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jeunes ou plus belles, finit pour les premieres sipouses une cause de mauutis traiiementa et de mori, ou pour Ies maris de conduite licen-cieuse, alma Geux permetire te divoree, que de laisser persister teshaines et les homicides. Rem queet eneore qu'il ne dit pas : Αcanse de la duretsi de votro costur, Dieu VOM a permis, mais e a Moue Vom a permis; o car, selon la rem quo de l'Αpotre ), c'clinit unco eu de rhomme et non pas in commandement de Dieu. S. CHRYs. ssur S. Matth.ὶ Aussi est e meo demein qu'il dit: a Moiso
commandons est I'expression d'une volonisi qui peresivere, tandis quece que nous permetlans, nouS I'accordons malgrsi DO , parce quenous ne pOuVOns pas arrsiter entistrement la mauuesse volonisi des homines. Moise Vous a done permis de laire mes, pom' Vous empecher de laire plus mal encore; dono, en nous a cordant cette permission,
dsiclare que qui conque aura renuom Son epouse, B etc. - 0RIG. On
eliriores essent) primas uxores intersi ei, aut malum vitam duestre, maluit indulgere dissidium, quam odia et homicidia Perae erare. Sin ulque considera quod
non dixit : Propter duritiam cordis Vestri permisit vobis Deus, sed, Moyses, nut juxta Apostolum Ι r. . , consilium esset hominis , non imporium Dei. CHRYS. per Matth. in opere imper . ut sup .ὶ Propterea bene dixit, quod Moyses hoc permisit, non praecepit. Quod enim praecipimus, semper Volumus; quod autem permittimus, Doloutes indulgemus; quia malam Voluntatem hominum ad plenum prohibere non ΡΟ sumus let jam ante.) Permisit εrgo Vobis sacere mala, ne faceretis pejora : emo hoc vobis permittendo, non vobis Dei justitiam demonstravit, sed a peccato abstulit culpam peccandi; ut quasi secundum legem agentibus vobis peccatum vestrum non Videatur Esse pecc&tum. Dico autem nobis quia φ ιicumque dimiserit uaesis rem suam nisi ob fornieationem, et aliam duae rit, maestitur; et qui dimissam duaerit, mae
illorum oppilaVerat, jam cum auctoritate legem indueit, dicens : a Di eo autem V bis, quia quicumque dimiserit uxorem. o
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ete. ORIG. ut sup .ὶ Forte autem dicet luti quis iIuoia iam .lestiis dicens: a Quicumque dimiserit uxorem Atiam nisi obsornicationem, v Permi sit uxorem dimittere, quemadmodum Moyses, quem retulit propter duritiam cordis Iudaeorum hoc praeuepisse. Sed ad hoc respoudendum, quoniam si Secunduin logem adullera lapidatur, non secundum hoc intelligitur res turpis, propter quam Moyses permittit libellum repudii. ea Deliae-mu, 24.) Nec enim in causa adulterii Oportebat libellum dare repudii. Sed sorsitan Moyses omnem culpam mulieris turpem rem appellavit; quae si in vetita suerit tu uxore, scribitur ei libellus repudii. Quaerendum est autem Si Propter solam causam fornicationis dimittere jubet uxorem, quid est, si mulier non fuerit fornicata, sud aliud quid gravius Meerit, puta velletiva iuveuiatur, aut interseetrix filiorum ' Sed Donatuus expo-
Deus rem alibi, dixit Matth. bi: u Qui
dimiserit, excepta causa fornicatiouis,saeit eam ui Peliari; claus ei Occasionem
il IER. Sola ergo fornicatio est quae UXoris vincit aliaetum; imo cum illa unam carnem in aliam diviserit, et se inruieutione separaverit a marito, non debet teneri; ne virum quoque Rub maledictione faciat, dicente Scriptura Pro P. 18, Vers 22. : a Qui adulteram tenet, stultus et impius est. D CHRYS. Stiper Matth. in opere impers. ut sup.ὶ Sicut enim crudelis est et iniquus qui castam
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riastes adult. , II, 9.) Cependant, Ures que te crime d'adultere a etsi commis et expie, la rsiconciliation des epoux ne doli sitre ni dissicile, ni regardee comme honteuse, alore que les clela du royaume descieux donnent la certitude de la remission des psichsis; ce n'est passans doute quo te mari dolve rappeter sa lamme adulaere aprδs laseparation, mais it ne doli plus la traiter d'adulire apres qu'elle a
dimittit, sic saluus est et iniquus iIui retinet meretricem: nam patronus turpitudinis est, qui crimen celat uxoris. AUG. De astulterinis conjugiis, lib. II, cap. 9. Non tamen erit turpis nec difficilis etiam Post patrata et Purgata adulteriain reconciliatio conjugum; ubi per claves regni coelorum non dubitatur fieri remissio Peccatorum I non ut post viri divortium adultera revocetur, sed ut post Christi
consortium adultera non Vocetur.
CnRYs Super Matth. in opere impers ut stip.ὶ Omnis autem res per quas
causas nascitur, per ipsas solvitur : ma
trimonium autem non sagit coitus, sed Oliintius: et ideo non solvit illud separatio corporis, sed Reparatio Voluntatis. Ideo qui dimittit conjugem suam et aliam non accipit, adhuc maritus est :nam et si corpore jam separatus est, ta-mpn adhuc voluntate conjunctus est ;cum ergo aliam acceperit, tune plane
dimittit. Et ideo Dominus non dicit eu Qui dimittit, moechatur, D Sed, s qui
alteram ducit. n BAB. Una ergo Solum
modo carnalis est causa sid est, fornicatio) una spiritualis let haec Est timor Dei in ut uxor dimittatur; nulla autem
causa est ut vivente ea quae relicta ost, alia ducatur. HIER. Poterat autem accidere ut aliquis calumniam faceret innocenti uxori, et Oh secundam copulam
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celui qui prendinit cette somme, parce qu'une adultere ne redoute nila honte, ni l'Opprobre.
0- 2. - Ses diseipies lui dirent e Si la eondition d'uxi homine est telle a Pegard de sa fem me, it n'est pas avant euae de se marier. II leur dit e riusne Sont pus capabies de cette resolution, nivis ceux is qui it a donne. Car ily u des eunuques qui soni nes tela des le ventre de iis r mere: il y en a que les homines ont Diis euntiques, et ii ν en a qui se soni rendus euntiques ei memea, pinir stagner te royaui ne des es uae. Oui pe ut comprendre ceci, le comprenne.
facile de luiter contre la concupiscenee et contre sobmeme que contrenuptiarum velari crimen impingeret. l deo sic priorem dimittero jubetur uXO-rEm, ut secundam prima vivento non habeat. Nec non, quia polarat evenire ut juxta eamdem legem, uxor quoque marito daret repudium, eadem cautela praecipitur Ite secundum accipiat virum :et quia meretrici, et quae semel fuerat adultera, Opprobrium non timebat, secundo praecipitur viro quod si talom duxerit, sub adulterii crimine sit. Unde sequitur : u Et qui dimissam duxerit, moechatur. D GLOSSA . Aeeipieulam torret, quia adultam non timet opprobrium.
Diunt ei diateipvli 0 1 Si ita stat ea sa hominia Cum uae re, non e edit nubere. Oui disit illis Non omnes eapiunt verbum istud, sed qui uadatum fiat. Sunt enim eunuchi qui de matris utero sis nati sunt: et sunt eunuchi qui faeli sunt ab hominibus; et sunt eunuehi qui seipsos
eastraverunt propter reonum coetarum. Oui potest eapere capiat.
HIER. Grave pondus uxor est , si excepta causa Iornicationisi eam dimit- toro non licet. Quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, tenenda erit ' Videntes ergo Apostoli grave uxorum jugum, proserunt motum animi sui: und dicitur : u Distunt ei dis-eipuli ejus : Si ita est causa hominis cum
UXOrct, non expedit nubere, n etc. CHRYS.
In homil. 63 ut sup in Levius enim est contra concupiscentiam praeliari, et con-
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des eunuques, o etc., peupoles doni voici te sens : PenseZ a ce quevous serieg si votas etleg devenu eunuque par la main des hommes. VOus serieZ prive et de la voluptu, et de la rsicompense dela chaslate.
tra Seipsum, quam ad mulierem malam. CHRYS. Super Matth. in opere imper Lut sup .ὶ Νοn autem dixit quia expedit, sed magis consensit quod non expedit, sod infirmitatem earnis consideravit :undo se luitur : u Uui dixit eis : Non Omues capiunt Verbum istud , s id est,
non omnes hoc Possunt. HIER. Νemo
autem putet sub hoc verbo quod addit: u Sed quibus datum est,n vel satum vel fortunam introduci; quod hi sint virgines, quOS ad hoc casus adduxit: sed his datum est a Deo qui petierunt, qui Voluerunt, qui ut acciperent laboraverunt. CHRYS. Nuper Matth. in opere imperes ut sup . Ljeo ergo non omnos capere POSSunt, quia non omnes votivit. Palma Proposita est: qui concupiscit gloriam, non cogitet de laboro : Demo vluceret, Si omnes periculum timerent. Ex eo ergo quod quidam a proposito continontiae cadunt, non dobemus circa virtutem
castitatis fieri pigriores; sicut et qui in
pugna cadunt, non eXaninant caeteros.
Quod ergo dieit: a Quihus datum est, nillud osteudit, quia nisi auxilium gratiae ueciperemus, nihil nobis Valeret. Hoc autem auxilium gratiae volentibus non denegatur. Dicit enim Dominus :α Petito, et accipietis. n CHRYS. In
homi I. 63 ut rep. Deinde possibile hoeeSse Ostendens, ait: a Sunt enim eunuchi ; x, quasi dicat: Excogita si ab aliis
excisus esses, quid utique saceres. Voluptate quidem privatus eSSes, me cedem autem non haberes. CHRYS.
Super Matth. in opere impers ut p.) Sicut enim peccatum opuΕ Sine Vo-
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lonia ne pini eo tituer te psichsi, arisi racte, sans la volonte, nE peutoue impulsi li justice. La chaslato, Uraiment m3ritoire et glorieme,n'est dono pas cesse qui vient de rimpuissauce d'un corps in Mahled'en reindre cella vertu, mais colle qui resulte de la rsisolution libro et satate de gaeser la continence. S. JER. Il sit lit done trois genres d'eunuques, deux dans te Sens materiel, et te troisieme dans te sens spirituel: les uns soni nes ainsides Ie scin de leur mere; les intres soni ceux quo la captivi id a renduteis, ou qui Ont etsi mutiles pour Io plessir des personnes de qualitu ;
etiastetsi est une usicessite et non pas un sacrifice volontairo, n'Ontrien a esperer. - S. HI L. D'un cola nous voyons la nature dans celui
qui est cunuque de naissance, de rautre, la necessi id dans colui qui rest devenu de la main des hommes, de rautre, ensin, la volonte dansceles qui a resolu de vi e lal, dans resporanee du royaume des cieUX.
sance, on ne peut rattribuer qu'li la crsiation, de meme quo ceux quinaissent aveo fix Ou quatre doigis; ear si Dieu laimait la nature dochaeun des sitres crees suine d'une maniere immuablo rordro γ'il asitabit des le commen ement, les hommos sint ratent par oublier roperation de la toeso-puissanee divine. C'est pourquoi ta nature deschoses contrevient de temps en temps aux lois naturelles etabiles, Ροur rappeter Sans cesse au souVenir des hommes, que Dieu est Partisansouverian de la nature.
luntato non facit, ita justitia ex opere
non eonsummatur, nisi et Voluntas adsuerit. Illa est ergo gloriosa eontiuentia, non illa quam transgredi noII potest necessitas debilitatis corporis, sed quam complectitur voluntas sancti Propositi. ΗΙΕn. Triplex ergo genus eunuchorum posuit, quorum duo Sunt carnales, et tertii spiritualesu alii enim sunt quide utero matris Rie nascuntur; alii, quos
vel captivitas facit, vel deliciae matronales ; tertii sunt qui seipsos castraverunt propter regnum custorum, et qui eum possint sisse viri; propter Christiuneunuchi fiunt : istis promittitur praemium: superioribus autem quibus necessitas i astimouia est, non voluntas nihil omnino debetur. HILAR. In uno enim eorum posuit naturam scilicet in eo qui naescitur, in altero necessitam scili stet in eo qui laetus est , in tertio vo-liintatem, qui scilicet spe regni coelestis talis esse decrevit. CHRYS. Nuper Matth. in opere impres ut sup .ὶ Quod autem aliqui gie nascuntur, a creatione fit, sicut et nascuntur sex digitos habentes, aut quatuor; si enim Deus sicut ab initio
constituit unamquamque naturam, Si dimitteret illam immutabiliter semper in suo ordine Permanere, in oblivionem deduceretur coram hominibus operatio Dot. Ideo ergo interdum natura rerum
convertitur contra Suam naturam: ut semper Deus naturae opifex in memoriam reducatur.
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S. JER. Nous pouvons donner une autre explication : Ceo qui sonteunuques des te sein de leur mere soni ceux qui soni d'un temperament Dold et satis inclinatiou pour te plui sir; ceux qui te soni parte fuit des hommes, soni ceux que les medectas ont satis eumques oua qui on fait prendre les minura esse minees des lammes pota servirali culte des idoles; ou bien geo qui, a la persuasion des hersitiques, simulent la chastetsi pour se couvrir des dehors trompeurs de la nate
pe ut rempli r los devotrs qu' impose la virginitsi et la purete. La ch tute a des charines natureis, elle attire a sol tout te monde, mais illaut que chacun examine Ses larces, et que colui qui pstut comprenstre comprenne. B C'est la parole du Seigneur qui exhorte ses soldais, et les appelle a conqueri r la palme dρ la chastetit, et ii leur tient de langage : si Que celui qui peut combaure, ne resuse pas te combat, qu'ilremporte la vietoire et qu'il triumphe .s- S. CHRYs. Viom. 62.ὶ Lorsque te Suigneur dii qu'il en est qui se soni fatis eunuques, it ne Veutpoint parier du retrauehement d'aucun membre, mais de la mortiste tion des pensees mauuaises; car celui qui se mutile lui- meme est SOU-mis a la malediction, parce qu'il se renit coupabie du crime des homicides, donust Occasion aux Manicheens de rabiasser la creature, et qu'il imite la conduite des patens qui se mutilent ainsi E--memes ;la pensee de se retraueher uti membre ne peut venir que d'une
HIER. Possumus et aliter dicere : Eunuchi sunt ex matris utero, qui Digidioris naturae Sunt, nee libidinem appetentes; et alii qui ab hominibus fiunt, quos aut physici faciunt, aut propter id
lorum cultum emolliuntur in seminus ;Vel persuasione haeretica simulant castitatem, ut mentiantur religionis veritatem. S d nullus forum col1M Imitur regnum caelorum, ut Si qui se propter Christum castraverit. Unde sequitur :u Qui potest capere, capiat v : ut unusquisque consideret vires Suas, utrum
possit virginalia et pudicitiae implere
Praecepta : per Se enim castitas blanda est, et quemlibet ad se allicleus : sed considerandae Sunt Vires, ut qui potest apere, capiat. Quae hortantis Domini VOX est, et milites suos ad pudicitia praemium concitantis : quasi dicat: u Qui potest pugnare , pugnet, superet a triumphet. D CHRYS. In homil. 6. ι ut sup. Cum autem dicit: a Qui se castra.
verunt, is non m mbrorum dicit abscissioneua, Ssed malarum cogitationum intereii lilionem : maledicti otii est enim obnoxius qui membrum abscindit; etenim quae homicidarum sunt, talis praesumit ; et Manichaeis qui do trahuntereaturisὶ tribuit occasionem ; Qt eadem cum gentibus, membra detruncantibus inique agit: abscindere euim membra,
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tentation du demon. D'adleurs, en agissant alasi, on n'elaint pas Iesseux de la concupiscetice, on ne Iait que les irriter, puisque te sperme qui est en nous a d'autres fources, et furtout dans les desirs linpurs et dans la negligenest de Prime. Si ramo est mortifige, elle n'arim a craindro des mouvemenis natureis de la constupiscence; de meme que cette mutilation d'un membre ne suffit pas pour reprimertes tentations, et pour donner la palx h l'ame, en metiant comme un
paroles rudes, Jesus leur dit : Missea res petits enlunis, et ne les e geherpas de venir a moi, cur te royaume du ciet est pour ceuae qui leur ressemblent.
Et leur nyant imposε les mains, it partit de lis.
alors des enianis, o ete. - ORIG. lis savalent par l'experien e de sesmiracles quo Pimposition seule de ses mains, joinis a la priere, suiu init pour repousser tout accident funeste; iis tui presentent dono desentanis, dans la pensee, qu'apres que te Seigneur leur aurait communique, en tes lauchant, une vertu lauto divine, iis seratent a rabri detout matheur, et des altaques du demon l . - MI. etait une coutume cheg les meiens de presenter les petits ensanis avx vieillards,pour que ces derniers pussent les benir de la main Ou par leurs pa-
daemoniacae tentationis est. Cum his amtem quae dicta sunt, nequct concupi centia mansuetior ita fit, sed molestior: aliunde enim habet sontes Sperma quod in nobis est ; et praecipue a proposito incontinenti, et ments negligente e et si ipsa sobria fuerit, naturalium motuum nullum est Documentum, nec ista abscissio membri comprimit tentationes, et trati ivillitatein facit, ut cogitationis Dae
Tune oblati sunt ri parvuli. ut manus eis impo-nseret t oraret e discipuli autem increpabant eos. Iesus vero ait eis I Sinue parvulos, et notue eos prohibe ad me venire : talium est enim reonum eoelorum. Et cum imposuisset eis manua, Miit inde.
CHRYS. super Matth. in opere impers ut sup.ὶ Dominus do castitate seris
monem secerat : audientes autem quidam obtulerunt ei insantes castitain mundissimos : putabant enim quia Dominus corpore mundos tantum laudaret : et hoc est quod dicitur : u Tunc oblati sunt ei parvuli, n etc. ORIG. sui sup . dum enim ex praecedentibus virtutibus ejus experti Brant quoniam per impositionem manuum ejus, et Orationem, repelluntur mala; Osserunt ergo ei pueros, considerant a quoniam impossibile est ut postquam per taetum Dominus dederit eis divinam virtutem, ruina aut daemonium aliquod tangere eos possit. REMIG. Consuetudo etiam fuit apud veteres ut parvuli offerrpntur senioribus, quatenus eorum manu vel ore benedicerentur :
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et j uxta hane consuetudinom parvuli oblati sunt Domino.
CHRYS. super Matth. in opere impers ut Sup.) Caro autem quia non do- lectatur in bono, facile obliviscitur bonum ; malum nutem quod audierit, reti net sonq,er. Ante modicum autem tempus Christus accipiens puerum, dixit :vi Nisi saeti fueritis sicut parvulus iste, non intrabitis in regnum coeloriun d net occe statim obliti discipuli puerilis innocentiae, vetabant pueros ad christum quasi indimos accedere. Unde sequitur: ti Discipuli auisem increpabant eos. DIJ iER. Non quia nollent eis Salvatoris, et manu, et voce benedici, sed quod nondum habentes plenissimam fidem, putarent eum in similitudinem aliorum hominumὶ offerentium importunitate Ias-gari. CARYs. in homil. 63 ut sup .in Vel digeipuli expellebant pueros ea a dignitatis Christi. Dominus autem docens eos moderata sapere, et tumorem conculcarct mundauum, accepit parvulos, et in ulnis tenuit eos; et talibus regnum eost. lorum promittit: unde sequitur : a desus
autem ait eis : Sinite parvulos, et nolite eos prohibere, n etc. CHRYS. super Matth. in opere impers ut sup. in Quis enim mereatur appropinquare Christo, si repellitur ab eo sin I lex insantia' ideo dixit: ci Et nolite prohibere, n etc. Nam si saneti suturi sunt, quid vetatis filios ad patrem venire ' Si autem peccatores suturi sunt, ut quid Sententiam condemnationis prosertis antequam culpam Videatis ' HIER. Signanter autem dixit : . Talium est enim regnum caelorum, n
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ceu ci In il veut monuer que ce n'est pas a l'hge, mais a la puressides minura γ'appartient Ie royaume des cieux, et que c'est h ce qui imitent leur innocenee et leur simplici id que la recompense est
de resprit malin si Dan, V, 49ὶ, et que, par consequent, lautes tes
encore chameis eu Jesus-Christ, et qui ont eucore besola de lait. I Corinth. , III. Ceux au contraire, qui professent la doctrine duVerbe, mais qui sont en eoru simples et nourris d'uti enseimementapproprie a la lassilesse du jeune lige, soni encore novices, ce SOut euxqui presentent au Sauve les ensanis et les petiis; mais ceux qui fout plus parsalis, c'esba-dire les discipies de Iesus, avant de connesue les
non istorum, ut ostenderet, non aetatem remare, Sed mores, et his qui similem haberent innocentiam et simplicitatem, praemium repromitti. Sequitur: s Et cum imposuisset eis manus, s etc. CHRYS. sup . Matth. in opere imperi. ut sup.ὶ Praesens locus instituit
omnes parentes, ut filiOS suos Racerdotibus Osserant : non enim Baeerdos mmus
imponit, sed Christus, in cujus nomino manus imponitur : si enim quis escas fluas per orationem offert Deo, sanctificatas eas manducat sanctificatur enim per Verbum Dei, et orationem, ut
Apostolus dicit , quanto magis pueros offerri Deo et stinctificari necesse est
Causa autem sanctificandarum mearumhaee est, quoniam totus mundus in maligno positus est, unde res eo orules, quae sunt magna pars mundi, in maligno positae sunt : consequenter insantes,
quando nascuntur et ipsi quantum ad carnem tu maligno positi simi. ORIG. t ut sis.) Pueros autem mystice dicimus, qui in Christo adhuc carnales sunt, et laete opus habentes. I Cor. 3. Qui autem profitentur verbi doctrinam, simpliciores quidem et quasi puerilem sermonem habentes qui nutriuntur, adhue novitii sunt, qui offerunt Salvatori pueros et in insantes; qui autem videntur esis persectiores, et ideo sunt disci-