장음표시 사용
141쪽
x3. Mis et L LANTOR v Mquibus quanto studio reprobaverit malum & ele gerit bonum testantur ejus epistolae Pontificibus, Regibus , ceterisque personis ecclesiasticis ultro ingestae, nullo eas interdum petente, sed publica
fama exigente , vel etiam quolibet veraci rei tore ad aures ejus rem perferente. Vnde solemne ipsi erat in exordiis epistolarum quarundam sic dicere : Periatum est ad nos, vel Pervenit ad nos. Vnde Romano defensori scribit dicens : Perlatum est ad nos reverentissimum fratrem nostrum Ba-flium Episcopum velut unum de laicis in causis occupari est praetoriis inutiliter deservire. raua res
quoniam ct ipsum vilem reddit , reverentiam sacerdotalem adnihilat , statim ut experientia tua hoc praceptum susceperit , eum ita ad revertendum distrifcta executione compellat quatenus ei istic te
insistente quiηque diebus sub qualibet excusatione
immorari non liceat a ne si quolibet modo eum ibidem amplius moram habere permiseris , cum ipso apud nos incipias esse culpabilis. Item Anthemio subdiacono. Pervenit ad nos Primentum Amal iatana civitatis Discopum in Ecclesia sua re frenon esse contentum , sed foris per diversa loca v gari. Id videntes alii , nec ipsi in castro se retinent sita ejus exemplum sequentes , foris magis eligunt habitare. Et quia haec agentes ini potius adstam hostes depraedationem invitant, idcirco hac tibi au toritate praecipimus ct suprascripto Episcopo interminare non desinas quatenus haec de cetero facere
non praesumat, sed in Ecclesia sua facerdotali more resideat. rauem si forte non emendari post tuam
interminationem cognoveris, in monasterio eum δε- putare or nobis curabis modis omnibus indicare , ut
quid facere debeas nosti a iterum praeceptione cognose . Item Secundo servo Dei inter cetera se: Fratrem a rianum Episcopum verbis quibus valci
142쪽
LiBER Qv I N T v s. DF excita , quia eims obdormpe suspicor. Nam vene-ν-t qui m ad me , in quib- quidam senes mendica dites, qui a me discussi sint a quibus quid a ceperint , Er per simula retulerunt quanta eis cr in Dixere data sint. mod dum solliciti de pradidis fato requirerem, quid eis dedisset , responderunt se eum rogasse , sed ab eo nihil accepisse , ita ut
neque panem in vitia acciperent, qnem dare omnipiuissi Ecclesiae semper familiare fuit. Dixerunt enim. Ressonuit nobis dicens r. Non habeo quod vobis dare possim. Et miror si ii qui vestes habet, argeκtum habet , retaria habet , quod pauperibus dare non habeat. Dic ergo illi ut cum loco mutet mentem, non sibi stam lectionem c ' orationem credat sus cere , non ut remotus studeat sedere , non de monu Dctificare ; sed largam manum habeat, ne statem patientibus concurrat . alienam inopiam Dam creaeat : quia si sic non habet , vacuum Ep.- sevi nomen tenet. In hunc modum plures inveniuntur cius epistolae, quibus ultro nullo petente missis reprobantur mala & eliguntur bona.
Videtis ergo, o benivoli spectatores, quomodo iste sanctus pro lege Dei sui certavit, quomodo butyrum de mel comedens , investigatis undique mali, & bonis , scivit & studuit reprobare malum dc eligere bonum , non expectitiis accusationibus vel testificationibus in rebus manifestis ει quomodolibet sibi notificatis. Certe si nunc in die bus istis novissimis de temporibus periculosis iste viveret, multa mala increpare haberet . quae ita fiunt in perto ut nullo accusitionis vel restis tionis ineant ordine judiciario.. Si ergoster his reprooandis apostolicae mittentur epistolae , simoiqiae scribetur viris religiosis ut siquis non obc ix Verbo p.r epistolam misti , hune notent iuxta do inam Pauli Apostoli , multE
143쪽
vente gratia Dei cmendabuntur quae nunc I bcrE , cum sint mala & turpia, fiunt non sol uri in occulto , sed etiam in Verto , & habentur etiam pro bonis, ana sint mala, quia non est qui reprobet illa. Possemus digitti monstrare ac manifesto nomine significare mala quaedam reprobanda, evellenda, dem uenda, disperdenda , Mex opposito bona quaedam eligenda , plantanda& aedificanda. Seci apostolicae vigilantiae , quam sollicitudo angit omnium Ecclesarum , & aaquam spectant omnium regimina regnorum , relinquimus in his omnibus butyrum de mel comedendum , ut sciat reprobare malum de eligeret bonum. Sciat videlicet in sacerdotio reprobare
Levitas minimὶ juxta legem Dei purificatos Mrasos, eligendo bonos bene purificatos & hereditate quae Deus est contentos. Sciat nihilominus in regno reprobare. dominatores iniquos & eligere bonos ad vindictam malefactorum , laudem verb bonorum divinitus . missos. Sciat inquam reprobare quosdam salva ecclesiastica pace penitus excludendo , quosdam propter apertas iniquitates a ministerio altaris vel communione dominici corporis & sanguinis prohibendo, & tamen intra Ecclesiae societatem pacis intuitu sufferendo, in hujus peregrinationis via, qua de captivitate Babylonica tendimus in Sion live in Ierusalem, cujus praecipui senatores cum Rege suo in ultima ventilatione , reprobatis omnibus malis, eligenthona omnia. Quanto ergo nunc diligentilis per' Ecclesiarum gubernatores reprobantur mala indecentia , dc eliguntur bona bonos decentia, tanto congruentius te decet mnus in Sion , de tanto
decentius tibi reddetur Gomm in Ie alem. Quod quia magis orando quam disserendo ut sar acceleratur , post assertionis longam digressionem
144쪽
xedeamus ad intermissam psalmi expositionem Morationem. Non enim aliud hac expositione in
is intendimus quam ut patrum sensus congereno in hoc opusculo rusticano velut in cophino vase, ut dicitur, stercorario nosmetipsos &eaquae scribimus lecturos excitemus in quantum Deo favente possianus in eundem laudandi de orandi affectum quem continent verba psalmorum dc super ipsos raternarum expositionum. χapropter sve Daviti, sive Idithun, sive Asaph , sive ali tum in psalmis loquentium personas frequenter
assumimως , ut eorum affectus vehementius exprimamus , & in hoc igitur psalmo assumpta pe
sena Ieremiae sive Aggaei sue amborum, cum orantibus oremus , cum laudantibus laudemus , dc vota in Ierusalem reddenda voveamus in via peregrinationis huius. Tu autem Domine, cui res denda simi lingis vota in patria , exaudi orati nem meam nunc in via : quia si exaudieris , immoria exaudies , ad te omnis caro veniet. Si enim ies mali non abbreviarentur , ut tu dicis , non fieret salva omnis caro. Sed propter electos, ut tu promittis, & ego Ieremias vel Aggaeus ex promisso tuo certificatus rogo , abbreviabuntur dies mali : quibus breviatis , ad te omnis caro veniet,
id est, ex omni genere hominum, pauperes , divites , docti , indocti , pueri, senes, Iudaei &gentes , viri & feminae , quae saepe significantur
nomine carnis , ut illic : Dedit illis potestatem bos Dei fieri his qui credunt in nomine ejus, qui
non ex fasguinibus, neque ex voluntate carnis , sed ex Deo nati sisnt. Item : Hoc nunc os ex ossibus mis , caro de came mea. Vt ergo impleatur cuia scriptum est , Frunt duo in carne una, sponsus de sponsa , caput & membra , indubitanter omnis caro veniet, non soli in illa de qua
145쪽
certum est qubd breviatis diebus malis fiet salva videlicet ad falutem praedestinata , quantumlibet sit stagilis & infirma ; sed & illa quae non erit silva, tunc ad te judicem veniet quando , ut scriptum est, omnis vallis implebitur, & omnis mons ει collis humiliabitur , & videbit omnis caro solutare Dei. Quod ergo dico ego Aggaeus , ad te
omnis caro veniet, partim propnetia , partim oratio est. Nam prophetia est quantum ad illud qubdomnis caro ventura est ad te judicem ; sed oratio est quantum ad illud quM breviatis diebus captivitatis non in errorem ducentur electi , & his recta via de captivitate in Sion redeuntibus , eo rum ducatu tanquam per Ieremiam & Aggaeum salva erit omnis caro, id est, etiam fragiles , electis tamen & frutibus per obedientiam & carit rem cohaerentes , pariterque cum illis incipientes proficisci. In Hebraeo legitur : Omnis caro aὰ te veniat. Recte itaque hanc orationem in cons -ctu Dei recitaturus ego Ieremias vel Aggaeus Lefficaciter exaudiri desiderans , aliam orationem
praemitto dicens : Exaudi orationem meam.
oratione subsequentis orationis praeparatoria sic praemissa, tanquam si diem festuiti praecedat vigilia cum lamentante Ieremia , consequenter quasi cum Aggaeo festivo depromitur oratio qua in finem psalens ego psalmista oro ut omnis caro ad
te veniat. Quia enim tu vis omnes hontines salv0s fieri de ad agnitionem veritatis venire , voluntati tuae concordans rectE oro ut omnis caro , id est omnis homo , ad te veniat, & benedicantur in te semine Abrahae omnes tribus terrae 1, non qui, lsalventur aut betnedicantur omnes homines, quba
non habent quae Abrahae dictae sunt promissiones, sed omnes tribus, id est , aliqui de omnibus tribubus terrae , ita ut non sit personarum acceptio,
146쪽
qitando in omni gente omnis qui timet Deum &operatur justitiam acceptus est illi. Sic nos ora .mus, qui proficisci nunc incipientes in finem tendimus , uoi videatur Deus deorum in Sion, ubire decet h*mnus Deus in Sion ς sed non exaudimur quam cito vellemus. re 3 Quia verba inuquorum praevaluerunt super nos. Iniqui primi su runt , serpens , Adam , & Eva , inter quos con fiata sunt verba peregrinationis nostrae causa eskelio , dicente per serpentem diabolo angelo inisequo iniquis humani generis parentibus : Com -- iste ; eritis sicut dii, stientes bonum O malam. Quibus nimilina creduli parentes nostri , facti sunt cupidi , elati , & curiosi. Nam per appetitum
comedendi cibum vetitum concupiscentia carnis,
per appetitum smilitudinis Dei elatio mentis, per appetitum sciendi bonum & malum subintravit curiositatis vitium. Et quidem verba hae iniquorum verbum scilicet peregrinationis praecesserat ex ore Dei egrediens versum benedicti nis, quo die tam est parentibus nomis : Crescite, O multiplicamini Er replete terram. Quo verbo foecundati habebant virtutem pariendi solos filios benedictos in patria benedicta mansuros. Verum postea subsecuta sunt propter peccatum verba peregrinationis , dicente Deo acl Evam : Multiplicabo aerumnas ct conceptus tuas. ac si diceret. S per numerum benedictorum filiorum conceptus
ruos multiplicabo , ut parias multb plures filios maledictionis quam benedictionis, ita ut ipsi filii benedicti sint inter maledictos peregrini &quasi captivi usque ad illam utrorumque disjunctionem qua maledictis in terra maledicta dominantibus do benedictos filios iniquὸ gravantibus dicetur:
Ite male idii im ignem ate um ; benedictis quoque filiis iis xerx maledicta peregriuantibus &
147쪽
inter verba iniquorum sibi praevalentia laborantibus tunc dicetur : Venire beneicti patris mei percipite regnum quod vobis paratum est ab Origine mundi. serum numero , fide , ac spe sociati, ed quod inter verba iniquorum nobis praevalentia gemendo potius cum Ieremia lameninmutquam in illis consensu pravo delectemur , hoc ipsum conquerimur qubd verba iniquorum prae-Valuerunt Hiper nos , ita ut nos filii benedicti ,hcEt primitias spiritus sancti habentes, & ad supernam patriam redire cupientes , tamen intra nosmetipsos gemamus videntes legem iniquam in membris nostris repugnantem justae , sanctae, ac bonae legi mentis : qua videlicet lege iniqua nos captivante in lege peccati & mortis, reciE con- Merimur qudd verba iniquorum praevaluerunt uper nos. Verba iniquorum plurimorum super
numerum nostrum valde multiplicatorum praevaluerunt super nos paucos. Divitum , potentum , superborum , perversorum verba praevaluerunt
super nos pauperes , infirmos , humiles , ad te Deus conversos, & de medio Babylonis in Ieri salem redire paratos. Cum ergo sint facies nostrae ad te conversae quasi cuntium in Ierusalem , relicta quasi post dorsum Babylone , dii exurgens misereberis nostri civium Sion , & impietatibus nostris in Babylone commissis tu propitiaberis. Revertentibus quippe nobis de captivitate ad patriam , Iesus magnus sacerdos a dextris tuis interpellat pro nobis, S ipse hostia perfecta factus est propitiatio pro peccatis nostris. Fiet ergo per
verbum tuum incarnatum ut verba iniquorum,
quae in Babylone praevaluerunt super nos, dum incipimus inde proficisci , non possint ultra praevalere , dum non prae oculis in faciem sonant,
sed quas post dorsum nostrum susurrant, dc quasi
148쪽
Qeli no eloquium subogicurum mussitant. Si ergo beatiscanius eos qui Babyloniorum verba pol ponendo incipiunt proficisci ad cantum propheticae tubae sonantis per os Ieremiae vel Aggaei, mulct m is beatio quem elegisti erquique an inpius inhabitabit in atriis tuis. Be tus prae omnibus consertibus suis homo quem invet ni Dei sic assumpsisti, tibique in una persona mirabiliter univisti, ut verba iniquorum nunquam potuerint praevalere illi : quoniam ille in beatus vir qui non abiit in c' lio impiorum,& in via peccatorum non stetit in cathedra pestilentiae non sedit. Beatus planε homo electus ex milibus , quem tu pater Deus elegisti & Deum fecisti, non utique Deum adoptivum , sed Deum
verum naturalem filium tuum , non per hominis
in Deum assumptionem , sed per hominis in Deum assumptionem. Neque enim solummodo illum elegisti de massa perclitionis insui conce tione vel prids in tua praedestinatione, sed etiam assumpsisti eum gloria in consessum dexterae tuae,
sicut ipse dicit : Tenuisti manum dexteram meam, in moluntate tua deduxisti me , ct cum gloria
episti me. Beatus homo quem sic elegisti &assumpsisti in sacerdotem magnum populo tuo peregrinanti valde necessarium , sicut Iesus magnus
sacerdos ille figuralis olim fuit necessarius , qui in opum hujus veri sacerdotis A acgis legitur
coronis aureis coronatus , ut supra in brevi perstrinximus. Beatus etiam post ipsum & in ipse &. per ipsum quem de mundo elegisti & in aliquod
ministe tum salutis tam sis quam & aliorum as sumpsisti. Quod opus egregium quia ipse tecum operatur sine quo tu, pater, nihil operatis , Ut
sit ipse manus ina recum & in te operans omniatu operaris , quaecunque cnim tu operaris.
149쪽
εd ille similiter facit, recaE ac verE tuis Asuis electis ipse dicit : Non τρι me elegistis, sed ego vos eligi O po tui τοι ut eatis ct frutitiis asse
ratis Ur studius vester maneat. Item : Si de mundo fuisseris , mundiu quod suum erat diligeret. χιiamn de mundo non sis , sed ego elegi vas de mundo , propterea odit vos mundus. . Vnde & illud in
activus Apostolorum spiritu sancto dicente legiamus ; degregate niihi Paulum ct Bamabam in opus
ad quod assumpsi eos. Beatus quem sic elegisti de mundo ut ob hoc ipsum sustineret odium mundi, quia tu eum H sti & assumpsisti , non ad opus
malum vel a loram in atriis tuis mansurum , sed ad opus bonum de permansurum in aeternum, quoniam inhabitabit in atriis tuis. Servus non minet in domo in aeternum, filius manet in aeternum. Propterea servus malus ad tempus assismptus propter aliquod opus necessarium retro aspiciens & retro abiens non habitabit in atriis tuis,
in quae illum assumpsisti ; sed filius inhabitabit in
atriis tuis tanquam heres legitimus. Et nos , qui de Babylonia in Sion proficiscimur, heredes quidem Dei , coheredes autem Christi essicimur; Se ita per ipsum , qui cisiit nostrum est , replebimur, Beatus quidem est ille qui electus & Mamptus a te inhabitabit in atriis tuis. Veruntamen in
ipsis atriis non est plenitudo beatitudinis. Etenim licet stantes pedes nostri in atriis tuis Ierusalem beati sint, tamen plenE beati sunt soli qui habitant in domo tua Domine, ubi in secula seculorum laudabunt te. Hic incipimus proscisci laetantes in his quae dicta sunt nobis, & in domum
Domini ibimus & multas viaticas resectiones euntibus nobis providet Iesus sacerdos magnus. Sed cum pervenerimus , tunc omnino replebimur in bonis domus tuae Deus. Bona domus tuae
150쪽
abam inc Aegisti deium mundi, Ita ad opus
sunt inenbilia , sive domus ipsa intelligatur hi
Hana natura in Deum assumpta , sive angelorum mortis electi , sive etiam tota sancia universalis Ecclesia. Quae domus est etiam templum , non qualecunque , sed intrabile , non in structuris a tificiosis α manu factis , ornatis auro vel a sento seu lapide pretiose, sed in aequitate. Non mireris quia dixi templum illud mirabile in aequitate , quod omni carci iniquitate ac summa claret requitate. Si enim templum non manu factum, dominicum videlicet corpus, respicias , nulla est in eo iniquitas , immo ad abolendas iniquitates omnium nostrum sussicit & superabundat illius aequitas. Quid enim justius vel aequius quam ut ad perditam libertatem redeat servus , pro cujus iniquitate servilibus o nis voluntariὸ subjacuit situs 3 Quid justius aequius quam ut praedo iniquus amittat jus & dominium quod ha erat in lu3minem peccatorem , qui manus violentas misit in hominem peccato prorsiis carentem dc in summa aequitate Deo patri suo gratias aget tem a Nempe in hoc maxima erat hominis in quitas quM a Deo bene creatus , ipsi creatori suo penitus ingratus, non selum gratias non agebat, sed nec unde ageret habebat, vitio suo nudatus & plagis impomis semivivus relictus. Gr Has namque condignas agere de aliquo beneficio est ipsi benefactori suo de toto quod accepit esse devotum , ita ut nihil mintis rependere studeat in servitio quam accepit in beneficio. Nam si minus rependeat, in libra aequitatis apud Deum non est acceptabile munus oblatum cum tali fraude vel iniquitate. Constat autem qubd primi pare res bene creati M Paradysacis bonis ditati nullas Deo gratias egerunt, sed ingrati benefactori suo, ius graxis vcnundati succubuerunt. Sic