장음표시 사용
201쪽
ut existat absolute, sed potius a formas corporeas secundum Itimateria separata existere potest. Iam rationem, in qua a forma Et secundum erat necessarium,ut spirituali exceduntur. Et ita non a materia dependeret in fieri. aequaliter appeteret Omnes sor Ad 4.quidam sapientiisimus mas. Quapropter hac solutione Magist .R.Quodsicut materia apis relicta petit animam rationalem secun- Resp. ad 4.neg.ant.& ad prob.
dum rationem communem for- dicimus:Quod,ut materia appe-mae: ita illam continet secundum rat animam rationalem, sufficit rationem communem;quod ta- animam rationalem posse natu men non sufficit,ut anima ratio- raliter recipi in materia, & cumnalis educatur. Quia eductio non illa naturalirhr iniri: contineri ad rationem communem,sed ad . autem in potentia matcriae mi- istam entitatem terminatur. nime necessarium esse.
Si autem obi jcias illi Quod Dices: Ideo in homine non
aliae formae educuntur de poten- datur appetitus naturalis ad visiOtia materis .Et tamen solum conia nem beatam Ruia talis vitio nontinentur in materia secundum continetur in potentia,& virtute rationem communem. naturali Ergo ii anima rationalis Resp.Quod anima rationalis non continetur in potentia ma- Continetur in potentia materiae teriae, non critin materia appe- secundum rationem communem litus ad animam rationalem. formae abi trahentis a corporea, 1 Reso. neg. causalem Vt adae- dependenti,& non dependenti a quatam; sed causa adaequata est. materia; aliae vero formae conti- Quia Vitio Beata non contineturnentur in materia secundum ra- in potentia uaturali,nec cum tationem communem formae cor li potentia naturaliter unibilis
sareae dependentis in esse, & fieri est cuius oppositum contingit in materia. Et ideo aliae formae anima rationali. educuntur de potentia materiae; Ad s. neg. min. Quia licet anima vero rationalis educibilis Phantasma materiale sit, recipit
non est. tamen ab intellectia agente spiri-Haec tamcn solutio veritatem tualem virtutem , ratione cui non Continet. Quia,si materia potest 1peciem intelligibile con- Contineret formas corporeas se- tinere,ut ex ipso educatur. Vel cundum rationem communem quod verius est,recipit ab intelleis formae corporeae, illas etiam ap- ctu virtutem spiritualcm,ratione Peteret ut corporeas, & ut a for- cuius potest efficienter produc
202쪽
s eles intestIgIbilis recipitur in Intellectu possit ili, & ita de potentia intellectus possibilis debet
educi per virtute causae essicietis.
Λddimus.Species intelligibiistes esse aliquid spirituale , accidentale,diminutum, dc imperfectum . Et ita mirum non est,quod Contineantur in potentia Phantasmatis materialis. Anima vero
rationalis spiritualis perfecte est, ct per se subsistens.Et ideo in potetia materis cotineri no potest.. s. arg. Anima ratisnalis dependet in operari a materia. E igo dependent in esse, & fieri .Et
Consequenter educitur.Prob.ant. Vegetare ,& sentire sunt operationes provenientes ab anima rationali. Sed in his a materia dependet.Ergo in operari dependet, materia. Resp.neg.ant.& ad prob.dist. ma .Operationes principales, differentiales,& protriae: ueg. mai. operationes minus principales:
secvnaum distinctionem mai. Quia dependentia formς a materia non colligitur ex dependentia cuiuscumque operationis,sed sΟ- Iu m ex dependentia operationis
principalis, differentialis, & propriae. Eoquod in operatione principali explicatur esse proprium,& differentiale fotmae. Et ideo
sorma,quae dependet in tali ope ratione, etiam in esse dependet. Vegetare autem, & sentire sunt
operationes minus principales animae rationesIs,& illi cum alijssermis communes, quatenim persentire convenit cum Brutis, de per vegetare cum Plantis. Conia sequenterq ex dependentia praeis dictarum operationum non inis fertur animae dependentia. In
tantia est in Angelo, qui habet
dependenter a materia aliquas operationes, videlichi loquiiones,signa exteriora, & alia, quae exercet in corporibus assumptis. Et tamen in suo esse 1 materia non dependet. Sed inst. Si anima rationalis in intelligendo dependeret a mainteria , educerentur de potentia materiae form aliter ut intellectiva est .Ergo si in vegetare, & senis tire a materia dependet , erit etiam educibilis ut vegetativa,&visensitiva est.
Resp.neg.cons. Quia in operatione principali explicatur esse proprIum,& disterentiale formς. Et ideo dependentia operationis principalis connectitur cum dependentia in essendo, & arguit necessario dependentiam in e . Cumque intellectio sit operatio principalis animae, si in ista dependeret a materia, etiam dep deret in esse. In alijs vero opera tion Ibus non explicatur esse proin
prium in differenti ale Ermae. Et
consequenter ex illarum dependentia non colligitur, quo forma dependeat in esse.
Sed urg. Ex dependentia. Ita operationc principali sininae be
203쪽
x o suast. sae eductione forma.
n E infertur dependentia in esse Sed inst. I .Eadem indiclinia ipsius formae,quae est operationis principium.Sed sentire est operatio principalis animae rationalis ut sensitiva est. Ergo ex dependentia in hac operatione infertur etiam dependentiae animae quatenu s sensitiva est. Resip. Dependentiam formae non inferri ex dependentia operati onis principalis anime ut sensitiva eiti sed solum ex dependentia operatIonis principalis absolute,qualis est operatio intellecti- a,alia autem operatio videlicEt sensitiva solum est prpacipalis animae reduplicata formalitate secundasta antinae ut sensitivae. SedInstabis.Operatio dependens se litur ad esse dependens. Ergo si anima rationalis in sentiedodependeta materia, etia in. esse sensitiso dependebit ab illa.. Respondebis.Qtiod operatio dependens, si est primaria,sequitur ad esse dependensmouitamen. si operatio secundaria sit. Dices .Ergo saltim in esse re- duplicative ut tali anima rationali ependebit a materia. Sed neg. confQui a entitas animae ut ratsonalis, & ut sensitivae eadem reallthr, & indivisibilis est.Consequenterque si in esse rationali non dependet 1 materia,. etiam ut sensitiva non dependebit ab illa.Dependentia namque a materia in essendo, non penes brmalitates diversas, sed penesentitatem attenditur. Iis entitas animae in una operatione dependet inc non in alia. Ergo eadem entilias poterit dependere,ut sensitiva,quin ut rationalis dependeat 1. last.QuamvIs anIma India visibilis sit,illi tamen ut intelle tivae convenit aliqua operatio vi
deiidEt intellcctio,quae illi ut se sitivae repngnat. Ergo pariter poterit illi conventre dependentia sub aliqua formalitate essendi, quin sub alia formalitate conve
Resp.ad prisam instanti amin .conseq. Quia operari conve- nil principio etiam secundum formalitatem, sicut patet in intellectu, qui ut intellectus intelligit,& ut ratio discurrit, & voluntas ut natura elicit actum neces.sarium,&vt libera actiun liberum producit. Sicut ergo potest prIncipium secundum unam so malitatem,& non secundum auteram operari: itae 'otest secuniadum unam,& non secundum alteram dependere a materia. Deia pendentia vero formae in esse, α educi de potentia materiae convenit formae secundum entita iarem suam .Et cum entitas animae
ut rationalis,& vi sensitivae sit eadem realiter ,& tam graduS rationalis, quam gradus sensitivu s,& vegetativus sint per se subsita tens:inde fit animam rationalem: non posse in esse sensitivo a materia dependere,sisemes ut rati
204쪽
nasis a Materia non dependet.Per aeriam,vt intelligat in quocum-- quae constar ad secundam re L que statu,signum est,quod In in
Addimus.operationes animae Resp. g.ant.& ad probatio- realiter esse distinctas.Et ideo po nem nego minor.& ad illius protest in adependere , quin in al- bationem distinguo antec. De tera dependeat: esse vero Tatio- pendenter a sensibus materia Is naIe,sensitIvum vegetativum bus dependentia prasupposita: sunt idem realiter. Et consequen- conc. ant. Dependentia irinali ter dispar est ratio. Et argumen- α tamquam ab organo. neg. ant tum in contrarios retorquetur. & conseq. Cum enim anima ea Quia,si operatio Intellecti va , & tionalis sit omnino spi ritu a lis, α sensitiva eslant realiter idem, adhuc a materia separata potens utraque , vel nulla dependeret a' intelligere inde est, quod in in- materia.rigogdem de esse sensi. telligendo non dependet a sensiativo dicendum. bus dependentia formati,dc tam- .arg. Assima Tationalis in quam ab organo.Quia animaraia operatione principali dependet a tionalis formaliter ut talis no vil-
materia. Ergo etiam in esse ama tur Organo corporali , neque est teria dependet. Prob. ant.Intelle- ad extra operativa , sed solum actio est operatio principalis ani- Corpore praesuppositi vh de penamae rasonasis. Sed Τnhac depen- det qiuatenusin isto statu sempeedet 1 materia. Ergo in operatim intelligit per spec Icsa Phantasiane principali dependet a mate- matibus abstractas. ria .Prob. min. Anima pro isto Sed instantellactus agens spiria statu intelligit dependenter a sen- malis est. Et tamen in principasssibus materialibus. Ergo in inteL Dperatione a materia dependet.
ligere dependet a materia. Ergo etiam anima poterit a ma
m. prob. ant. Anima in quo- teria dependere in principali ope eumque satu, etiam in statu sein ratione , quamquam spiritualis parationis exΤψt materiam, Vtin- sit. Prob.minor. operatio princiis telligat, ut docet.Angelicus Prae- palis intellectus agetis est abstra-ceptor I. p: q. 3 9 art. I. Ergo in here species a Phantasinatibus. 'intelligere dependet a materia. Ergo in operatione principali de- Prob. cons. Accidens absolute pendet a materia.
potest existere , & operari sine Resp.distinguendo vltimum
'bstantia. Et tamen quia semper Conseq. A materia tamquam ab exigit substansam ut operetur,in obiectOrconc .conseq.Tamquam operari dependet a substantia. Er ab organomego conleq. moeniam si anima rationalis erigit m dentia eam intellectu, agentis 1. Plianis
205쪽
Phantasmatibus solum est ab illis potest sectandum unum gradum
tanquam ab obiecto, ex quo educit species;non tamen tamquam ab organo.Haec autem depende-tia a materia tamquam ab obiecto etiam intellectui possibili,
Imo Angelico intellectuli convenit. Unde ex hac dependensa nullatenus infertur Intellectum educi de potentia materiae.Conis sequenterque ex hac dependentia nbn potestat paritate probari eductio animae rationalis Ad 1.probant .pri . nego
dict. min. Quia exigit praecisu:: nego min. Quia exigit lubitantiam , dc princypium radicate in
virtute cuius operatur .conc.min.
dcneg.conseq. Licet namque animae rationalis sit pars perse ordia nata ad totum simul cum materia componendum:& ideo sit illi
Connaturale operaFIint coniuncta cum altera.comparte, scilicet
materia,Ob hocque exigat illam; non tamen Inde sequitur , quod in operaria materia dependeat. Qui acum anima rationalis,sit seia inisuppositum, separata a mate ria propria virtute existit,& operatur. Cuius oppositum ini accidenti Invenitur , quod quidem separatum a substantia semper operatur in virtute substantiae: qua propter exigit illam ud principium radicala,m uirtute cuius operatur. Et ita semper dependet substandia in operari. .s .am.Eadem realiter forma este dependens a materia, & s cundum alteram independens. Ergo quamvis gradus sensitivus,& rationalis identificentur in anhma poterit secundum gradum sensitivaea materia dependere, &ra illa educi; quamvis non pe deat ab illa secundum quod rationalis.Prob. ant. Eadem forma realiter entitativh potest secundu Vnum gradum produci ab aliqua causa, a qua secundum alterum gradum producibilis non est. EGgo eademGaliter forma poteriti
secundum unum gradum,& non secundum alterum a materia dependere. Cone a paritate nota, est. Ant.vero pluribus exempli constat. ia entitas peccati ide-tificitur cum malitia oo itiva., Et tamen entitas producitur ae Deo,non vero malitia. Et relatio filiationis producitur a Patre. Sternomon autemDivina Naturira .Et in Sacramento Euchariniae ponitur ex vi. verborum rati corporis,non Vero ratio intelleiacuv1. Et Coelum producit in homine rationem corporiSinon vexo rationem intellcctiui 2 pr .ant.princ. Eadem reariliter Gratia secundum conceptum iustificantis clependet a dispositionibus, a quibus Gratia secundum conceptum auxiliantis non depundet.. Et eadem anima rationalis ut vegetativa communicatur capillis unguibus; non tamen utrationalis.Ergo eadem etiam
206쪽
etiam ut vegetativa poterit a materia dependere,quin Vt rationa lis dependeat. . Resp . ad arg. neg. ant. dc adprob.distin .ant. ando identificantur solum qu autum ad stibila tiam: Conc .ant. Si identi sicantur quantum ad substatiam,& modii rneg. ant. Et cons Si namque gradus solum identificantur quantuad substantiam , potest unus ab aliqua causa produci, a qua non
producitur alius. Et Ita entitas
Peccati producitur a Deo , quin inde inferatur produci malitiam:& Pater AE temus producit filiationem non producendo naturam. Quia natura non subinduit modum relati m filiat ripis. Et Cntitas peccati non subindu i modum deformitatis , dc malitiae, sed pertinet ad genus physicum formaliter. Vnde non identisic tur quoad substantiam, Sc modu. Cuius oppositum contingit in gradibus animae,qui identificantur quoad substantiam,dc modu. Eo quod omnes gradus trahuntur ad esse gradus rationalis, dc Omnes fiunt per se subsistentes. Sicut Calor solis non potest ab igne produci. Quia subinduit modum inia Corruptibilem solis. De quo plura quaest. 2. prooemiali art. I. s. 3. diximuS.
quod licet ex vi verborum 1olum
causetur formaliter ratio corpo
ris,quatenus haec sola formaliterssmMatur ; realiter tamen Per
concommitantiam , dc propter identitatem ponitur ibi ratio In ici lectivi , dc alia predicata identificata realiter.Quod quidem intelligendum est,quando per conincolumitantiam ponitur anima rationalis.Si tamen nCn ponatur anima rationalis , ut in triduo mortis Christi, non ponitur cita gradus corporis identificatus reais liter cum anima rationali.
Ad aliud exemplum dicimus: Coelum ex parte rationis sub qua solum producere hominem subratione corporiS; ex parte tametarationisquae etiam producere soris maliteri am rationem vivetis.1. poterat etiam dici : Coelum non producere formaliter ipsam rationem Corporis:Sicut nec rationem viventis,sed Dium producere rationem corporis petquamdam appropiationem,qua in
tenus producit dispositiones ad
gradum corporis requisitas. Ad x. prob. ant. neg. cons.
Quia dependetla, qua habet gra tia iustificans adispositionibus,no est dependentia stricta in genere causis materialis , sed solum cst
dependentia , ut gratia connaturaliter recipiatur, subiectoque cci municet proprium effectum formalem e quam dependentiam a dispositionibus , dc ut sit connaiaturaliter in materia,habet etiam anima rationalis.
Ad aliud exemplum de ani ma unita capillis dicimus : formam uniri subiecto secudum ca
207쪽
x 4 cuast sis eductae e formarum.
pacitatem illius. Cumque in suta Resp.ad arg.dlst .min In suo te possit esse capacitas ad unit, effectu formali sumpto adaequa is& non ad alterum gradum,etiam te: conc. min.Inadiaquate sump- forma poteit illi unum,dc non alia to: neg. mi.& cons. Effectus nam- teri incommunicare.Dependen. que formalis animae rationalistia vero a materia penes Cntita. pote it considerari in adaequate, tem attenditur: & omnes gradus quantum ad intrinseca talis enecia in 'nima sunt eiusdem entitatis. tus. In quo seni non dependet a o. arg. Forma, quae in pro- materia,led Iine matcria salvatur
prio effectu formali dependet in ipsa anima rationali separata.
maioria, educitur de potentia in qua invenitur elle intellecti materiae Sed anima rationalis in vam, & operativam formaliter tio enectu formali a materia deia Poteit etiSm enectus animς adς- pendet. Nam citectus formalis quate considerari quantum ad adimae rationalis est esse humaia intrinseca,&extrinseca,videlicet num vel homo: quod quidem quantum ad materiam , cui sor-no datur sine materia. Ergo ani- ma communicatur ei di totum,ma rationalis educitur de poten- quod ex materia, & forma resuliati a materiae. Prob.mai. Magis in- tat;in quo sensu cffectus formae alimus,&intraneus est formae eL materia dependet. Caeterum infectus tarmalis,quam principalis consideratione illa non est initia formae operatio Siquidem foria nator formae , quam principalis
malis essectus est ipsa forma subia operatio. Nam operatio princiisiecto communicata,operatio ve- palis convenit forme in quocumiaro est accidens realiter a forma. que statu sit,& proceuit a prima ἀ& a potentia proxime operativa rio conceptu formae,a qua tamen distinctum. Sed forma, quae in non provenit materia, necto iaprincipali operatione dependet a tum .quod ex mater a , & torma materia , educitur de potentia resultat. materiae. Ergo etiam illa formaia Ad confresp.Qnod,ut homo quae dependet a materia in pro- per generationem alium homiώptio effectu formali. nem proaucat, non requiritur, Cons. Anima rationalis pro is quod formam,uelmateriam producitur per generationem. Ergoi ducat; sed latis est, quod λrmam educitur de potentia materiae. Vniat cum materia.Sicut M paia Prob.ant. Per generationem ho- rietem facit album,non producit
minis aliquid producitur. Non lutum,albedinem,nec materiam materia, nec modus unionis, in lapidis ς sed solium albedinem. sententia negante illum. Ergo cum luto,& lapidibus unit. anima rationalis producitur. Inst.Homo per generationem
208쪽
ponIt vltimam dispositionem ad natis non producitur 1 Deo. Ergo
animam rationalem. Ergo ani- produci debet ab homine gene-mam rationalem producit. Ideo rante. Prob.antec.Si Deus produ-mamque ignis alterum ignem Ceret animam rationalem , non producit: quia ponit vltimam produceret illam extra mate- dispositionem ad ipstim. l riam,led in ipsa materia,& clini Resp. Hominem po- materia de facto unitam.Sed hoonere vltimam dispositionem ad dicendum non est. Alias homo animam rationalem; non tamen quantum adesse,sed solum quantum ad in esse ,& unionem cum subiccto. Quia anima rationalis non requirit dispositiones, ut absolute lit, sed tantum ut uniatur Cum materia r in igne vero alia ratio militat. Quia forma igniscit materialis .Et ideo in esse dependeta materia.Consequenterisque qui ponit vltimam dispoitationem, ut talis forma sit in maiateria , ponit etiam ultimam di positionem ad elle formae, & ad ipsam producendam. Anima auiatem rationalis spiritualis est, ocper se subsiliens. Et ita a solo Deo debet produci: & qui generat solum ponit dispositiones ad illam
uniendam. Dices: Quia homo non potest producere divinam essentia, non potest etiam ponere unione ostentiae Divinar cum intellectu creato, nec ultimam dispositionem ad unionem istam, quod est lumen gloriae.Ergo si homo antia mam rationalem producere non valet,nec etiam poterit producere vltimam dispositioncm ad animam rationalem vialendam.
animam rationalem non uniret cum materia. Ergo anima rationalis non producitur a Deo. Resp.ad I .init. Non ideo praeiscisse hominem non posse ponere unionem essentiae cum intellectu creato,& vltimam dispoisitionem ad illam: quia non possit producere essentiam .Sed quia essentia,& illius unio sunt in ordine diverinsin& altissimo ad quem pertinis gere non potest intellectus creaiatus. Et propterea non poteli intellectus ponere vltimam dispoliationem ad unionem essentis cum intellectit creato. oppositum autem, Ut constat, in anima ratIoianali contingit. Ad secundam inst.resp. Deum pro priori quo creat animam rationalem , illam producere inmatu ia negative ,id est non extra matcrianu non tamen producere illam in materia possitive, idest unitam,& coniunctam cum materia tanquam illius subhecto; sed hoc facit Deus pro alio posteriori,pro quo simul cum causa secunda unit, & coniungit
possitive animam rationalem cum ma- teria.
209쪽
. vltimus. i .ri Prob.mLVIrtus corporean subia inrisum argumentum Alvitur. VLrimo arguitur argument dissicili contra nostram conchasione. Qialae homo per generationem procucem potest anima rationale .Ergo anima rationalis educibilis est de potemtia materiae .Proh .ant. Anima rationalis non excedit hominem in ratione generantis. Ergo homo per generationem potest producere animam rationalem. bar. ant. Forma hominis generantis adaequat animam rationalem geniti.Siquidem forma hominis generantis est etiam alia anima' Tationalis. Ergo anima rationalli. Non excedit hominem in rationου
generantis, F 'Resp. Animam rationalam generantis entitati vh adaequa animam gessiti; non tame inraatione causae, &eflectiis. Eo quod anima rationalis est forma per is subsistens. Et ita ratione essecutus excessit virtutem cuiuscum que creaturae. Instant est in homine iusto,qui constituitur m r tione talis per gratiam lilitatua a Iem. Et tamen non potest princi-Paliter aliam gratiamhabitualem
rationalem in ratione causae, do effectus:quia agivmediante semiis ne corporeo. Sed hoc non tollit adaequationem. Ergo illam adaeis ouat ia raucina cauis,& effectus. ordinata animς rationali generantis potest producere aliam a ianimam ratiCnalam. Ergo opera in ri mediate semine corporeo Notollit adaequationem praedictam. Prob. ant. Accidens ut lubordinatum subitantiae potest proaucere substantiam , quamvis acet dens secundum se non possit subitantiam producere. Et phan talma materiale suborda aluari intellectui agenti speciem intelia ligibilem spiritiralem producit:& ipsa phantalia subordinata intelia lictui circa lingularia dii currit,dc potest in probabili sententia facem entia rationis. Et virtus ipsa corporea seminis producit modii spiritualem quem probabilis seniatentia admittit inter materam,ae formam. Ergo virtus etiam Comporea ut inhordinata animae rationali generantis potest producere aliam animam rationalem; Rcsp.ramen. Virtutem coris
poream non posse subordinati animae rationali formaliter,ut laialis est. Quia virtus corporea non est formaliter virtus animae rationalis. Eo quod anima rationalis, ut intellectiva , & spiritualis est, non est operativa ad extra per a sones immanentes intelligendi,& amandi, & ita semen corpo reum tantum subordinatur ani mae in quantum est eminente emrmaliter sensitiva; non tamen quatenus rationalis est. Rursus
csiam anim a formaliter ut spiΓ-
210쪽
tualis non potest uti organo corporali. Et ideo non te:h medianisto femine corporali producere
aliam animam rationalem. Ex quo constat ast exempla.
Quia accidens est virtus substatis
formaliter ut talis. Et ideo ipsi substantiae vitali labordinatur. Et consequenter inivintute substantiae, cui subordinatur,potest producere aliam tunstantiam. Phantasma aute non subordinatur intellectui agenti tanquam potentia, seu virtus operativa intellectus agentis; sςd tanquam obiectum , vel subiectum illustratum, α perfectum per virtutem intellectus agentis: quae subordinatio satis est, ut aliquid spirituale imperfectum , qualis cit species intelligibilis, producere possit. Et
.cogitativa non subordinaturetia intellectui tanquam vistus,
vel organum illius , sed inlii msicut potentia imperfecta coniuncta superiori potentiae . quae etiam subordinatio sufficit, ut aliquid spiritualebimperfectum
Producere possit. Virtus etiam seminis inlum subordinatur an mar sensitivae: haec tamen subordinatio satis est, ut modum spiritualem imperfectu. inter materiam , dc forma producere possit. Sed init .Quamvis phantas .ma , & potentia cogitativa sint aliquid materiale; pollunt tamen subordinari intellectui formaliter ut spiritualis est. Ergo etiam virtus corporea poterit subor Mas.'Olan nari animae ut rationali, & spirituali formaliter. Conseq. a pari
tate bona videtur. a. insto Virtus corporea seia
minis. ex parte termini attingit animam ut intellectivam formaliter. Ergo etiam ex parte princi- pi; agit in virtute animae ut intellectivae , & illi subordinatur.
Prob. antec. Virtus corporea seis
minis producit hominem , ut homo est. Sed homo coniti tuitur
in ratione talis per animam ut intellectivam formaliter. Ergo virtus corporea seminis attingit ex parte termini animam ut in ..tellectivam formaliter. Res p. ad I. repl. neg. concratioque dilcriminiscit. Quia virtuS corporea subordinari non potest animae', nisi per modum
principii proximi , vel virtutis
instrumentariae , qualmediante anima operatur: virtus vero inia trumentaria cum principio radicali proportionari debet. Cuinque Virtus corporea proportio nata non fit cum anima vi rati
nati : & quia no est ad extra operativa : dc quia rationalis, & i tellectiva est supra corpus in agendo formalitEr elevata. Indhfit virtutem corporea animae Virationali non posse subordinari. Phantasma vero siubordinatur intellectui , sicut subiecim perfectibile per virtutem ab intelle tu dirivatam , & sicut instruis mentum causae principali. Et phantasia subordinatur intelle M - tui