장음표시 사용
81쪽
nec radicatur in illa: etiam quatenus naturalis est non radicabitur in substantia . nec ab illa formaliter dependebit. Ad utramque impugnationem eadem doctrina resp. Quod
ea quae realiter identificantur, liis et non pol sint in esse entis re-Sed contra est.Ideo In visione beata trahitur vitalitas ad esse supernaturalis: & omnes gradus In anima aci esse gradus rationalis : quia identificantur realiter.
Sed etiam in motu intensionis praedicata supradictλ , dc motus,& naturalis identificatur reali- duci in principia radicalia di vera ter. Ergo idem in utroque casusa: quia radicatIo rei in esse entis dicendum. Et consequentet distendit ad illius en fitatem,quae no paritaS nulla erit.
potest indi0ersis principijs radi
caliter continerumniint tamen predicata realiter identificata reis
duci in esse scibilis, ad principia
radicalia diversa .Sicut haec conin Resp. Tamen solutionem. traditam ad mentam noliramcxplicando i quia doctrina illius descruit ad plurima. Et intellige-tia doctrinae conlistit in eo,quod Clusio, imYa est rotunda , radica- praedicata aliqua possunt identItur in principi js diversarum scie- scari quantum ad substantiam ri arum, a quibus attingitur pro- α modum: quando videlicet una positio praedicta. Et veritas acia praedicatum subinduit modum Lidentis, & illius bonitas in elle alterius: & quae sic identificatur scibilis a Metaphysica radicatur ad idem principium reducuntur.
in accidenti,quamvis in esse rei, Sic autem identificatur praedica- radicetur In substantia .Quod, tu ta, quae in instant ijs adducuntur. Vniversaliter contingit. Et ideo Qu a vitalitas fit formalit Et su- motus intensionis in esse scibilis pernaturalis , dc omnes gradus potest secundum d versas considerationes in qualitate , & in substantia radicari. 1. Resp. Alij. Quod in vitione heata vitalitas trahitur ad e se supernatura itatis A similiter
innes gradus in anima trahuntur ad esse gradus rationalis. Et ita in quocumque principio continetur unus gradus , debet alter animae subinduunt cliam mΟ- dum gradus rationalis. Omnes
namque fiunt per se subsistentes. Aliquando vero praedicata solum identificantur quantum ad substantiam vel inesse rei; non
possunt bene ad diversa principia
reduci.Sicut entitas peccati identificata cum malitia reducitur in contineri.Secus autem contingit Deum,in quem malitia non re in ratione motus, quae non tra- ducitur: quia entitas non subin-hitur formaliter ad cise naturalis duit modum deformitatis. Et Pa in motus intensionis. terDivinus producit realiter filia
82쪽
t onem; non tamen n*turam titvlnam. Quia natura non lubri-duit modum relativum filiationis. Et quia gradus corporis In homine no fit formaliter vivens, vel non sibinduit modum vivcntis potςst Coelum producere rationem corporis: quin rationem viventis formali ter producat.Talem igitur identitatem habent ratio motus in intensione, & so
malitas naturalis . Quia ratio motus non sit foraraliter naturalis, adhuc identificata cum motu . Et
ideo mirum non cit , quod ad principia diversa , videlicet ad substantiam,& accidens, possint reduci,& in diversis radicari. Caeterum,quamvis hsc omnia satis probabilia sint,placci ea
men aliter respondere negando rationem motus identificari realiter cum ratione naturalis. Qua
solutione adhibita, vim non habent replicsfactie. Ratio vero solutionis ea est. Quia divisio motus in nam ratem , & violentum,
est divisio subiecti in accidentia; non tamen est essentialis divisio. Eo quod divisio essentialis fit per
intranea,& estentialia divisi. Cu-que motus habeat a termino speciem,& estentiam : fit inde, quod essetialis diviso motus solum potest fieri penes ordines diversos,&ad terminos distinctos. Naturalitas autem,& violenta motus non
a termino, sed a subiecto iuniuntur. Et consequenter divisio motus in naturalem violentum, Mag. rosat L. accidentalis est , di ratio motus realitςr a naturalitate distIncla.
Sicut subiectum realiter a suo acincidenti distinguitur. Sed instabis. Divisio motus in naturasem δε violentum fit per ordinem ad terminum. Ergo divisio ellentialis est. Prob.ant. Naturalitas motus, ut motus est, δε-
motus in naturalem , a violenis tum fit per ordinem ad terminum. Prob. ant. NaturalitaS m tus, ut actio est, sumitur a principio. Ergo naturalitas illius,ut motus est, iii mitur a termino. Prob.
conseq. Ideo pri ilium contingit: quia actio ut actio, specificatura principio. Sed ut motus specita Catur a termino. Ergo habet ab , illo naturalitatem, sicut actio a principio. '
intrinseco: conc. mai. A princi pio, tanquam ab aliquo extrinserico: neg.mi. Et dist .min. A termiis no extrinsecor conc. min. Tan quam ab aliquo intrinseco: negamini& conseq. Motus namquct, licet habeat speciem essentialem a termino; non tamen habet nain turalitatem. Hanc enim non deis bet habere a termino extrinseco,
a quo habet speciem; sed a priniscipio intrinseco in ipsum motum
inclinante Motus autem,ut actio,
resipicit principium tanquam quid
intrinsecum,a quo intrinsice procedit .Et ita mirum non est, quod a principioliabeat naturalitatzm.
83쪽
Et quidem,si motus haberet na-
. turalitatem a termino , nullus - motus esset violentus. Siquidem omnis morus est via ad terminii extrinsecum,cui non potest non
esse conformis, quando quidem -esentialiter ordinatur ad ipsum. Sed inst. Generatio substania, tialis non solum est naturalis ra- tione materiae; sed etiam ratione formae substantialis: & motus la-- pidis ad centrum ideo naturalis 'st : quia in centro reperiuntur inliquae qualitates conservativsip--sus lapidis.Ergo naturalitaS m .gus etiam a termino sumitur. Resp.dist. ant.Ratione termimi considerari absoluth: neg. ant. aatione termini ut conformis est
Inclinationi subiecti: conc.ant. &neg .conseq. Licet namque m tus sit naturalis ratione termini generationis;non tamen est naturalis ratione illius absolute , sed solum ratione illius , quatenus conformis est subiecto generationis, scilicet materiae inclinatae ad novam formam. Et similiter .motus lapidis naturalis est ratio ne qualitatum sensibilium,quatenus tales qualitates sunt consoriam es substantiae lapidis,& eius inclinationi. Et ideo naturalitas motus per se , & radicaliter desumitura subiecto. 3 .arg. Accidens in esse scibilisci Philosophia no dependet a substantia Ergo intrat obiecttim primarium Philosophiae. Prob.ant.
Accidens in elle scibilis a Methais physica non dependet 1 substan
tia. Ergo in esse scibilis a Philota phia a substantia non dependet. Resp. neg.conseq. Quia Meiata physica est universalissima sci
tia, Sc agit de rebus secitdum universalissimam rationem entis, ut radicatem unitalcm, bonitatem,& veritatem: in ratione autementis radicantis passiones praedictas accidens non dependet a subiastatia: quia,si per impossibile substantia ipsa redderetur impossibiliri adhuc accidens passiones assignatas radicaret. Et ideo accidens in est e scibilis a Metaphylica non dependet a substantia. In radican
do vero motum naturalem a substantia dependet ut vidimus. Et
propterea in esse scibilis per Phylosophiam dependet a substantia. Sed inst. I . Accidens dependet a substantia in esse entis, quod est
obiectum Metaphysice .Et tamen in esse scibilis a Metaphylica non pendet a substantia. Ergo, quamvis accidens in ratione radicis motas naturalis , quae specificat
Phylosophiam idependeat a lubstantia, poterit in esse scibilis a substantia non dependere.
dicando motum philosophicum non dependet a substantia. Ergo
disparitas nulla est. Prob. antec. Motus sensibilis absoluth conis sideratus radicatur in quantita te , sicut antecedenter concestiis mus. Sed motus iste pertinet ad
84쪽
In radIeado motum philo phicum non dependet a subitantia. prob.min. Philosophia demoniatrat augmentationem de quantitate,& probat illi covenire: quia qualitas est accides materiale habes partes divisibiles,quod totum. concernit materia sensibilem .Et consequenter continetur sub abastractione Philosophis. Ergo motusiste pertinet ad Philosophia.
3 . inst.Motus naturalis Coesi reducitur vltimo in privationem accidentalem, ubi ,.vet loci: Ergo accidens habet radicare motum naturale independenter, substantia. Prob.. ant. Motus Iocalis Coeli non reducitur in privationem lubstantialem, quae in Coelo non potest reperiri inum Coeli materia nunquam fuerit sine forma.Ergo solum ultimo reducitur in accidetale privatione.. Milp. dist .mai. inesse entis pro implicitoxoncmai. In esse entis pro expresso, & secundum rationem radicis proprietatum:
neg. mai. Et conc. min. neg. conseq. Licet namque accidens in ratione entis ,. pro impli cito considerata,dependeat a substa
tia ,sicut ens in alio ab enteper se, iii ratione tamen expiscita entis no explicatur dependentia ista; sed sola exprimistur conceptus es sendi,& radicis veritatis, & bonitatis, in quo accidens, a subia tantia non dependet sesed impli- csta dependentia purEde mate- Ualist. habet Secus autem depe- dentia accidentis a sub stantia' inratione scibilis per Philosophia. Quia dependetia accidetis a sub
tantia exprimitur in ipsa ratione radicis motus naturalis formaliter. Instatia est in depedetia , qua creatura habet a Deo ita ratione
entis que tame,quia no exprimitur in ratione entis,no tollit creae
tura simul cumDeo pertinere ad obiectu Metaphysicae primariu. Ad 1 aestire'. Motum augmentatronis ab tute' consideratum pertinere ad Metaphysicam, quae licet primario non possit
agere de rebus concernentibus materiam sensibile insecuta lacio tamen propter universali ratem
suam potest agere de illis per ordinem ad suum obiectiun prima iarium , quod abstrahit ab omni materi a politi vh. Sicut secundario agit de ente rationis , quod non potest abstrahere ab omni materia positive . quia Metaphysica ipsum considerat per ordinem ad ens reale se quod positive absti ahit ab omni materia. Etsi dicas. Quod concernit
materiam sensibilem, Jc non absia trahit ab omni materia,non coistinetur sub abstractione' Metaia
physicae: Ergo non potest ab illa
etia secudario attingi .Quia nulla scientia etiem secundario potest excedere suam ratione formale. Resp.dist. ant on continetur subsectiveaeonc. ant. Terminati-VC , neg. ant.. & conseq Lichtnamque oblectum,quod no abs. D 1 trahit
85쪽
trilist ab omni materia potiti vh,
non contineatur subiective subabstractione Metaphysicae potest tamen ordinem dicere ad ipsam. Et hoc satis est, ut per Metaphysicam attingatur.Sicut attingiturens rationis a Metaphylica per
ordinem ad cnSrcale, quamvisens rationis non possit abstrahere positive ab omni materia. 2.res p. ad 2. replicam principalem. Motum augmentati O-nis secudum rationem communem motus sensibilis in quantitate radicari per se primo , bc independenter a subitantia forma liter subiective: & simul etiam pertinere ad Philosophiam; non tamen perte primo , sed solum ex consequenti. , & lecundario: quatenus illius cognitio conducit ad perfectam intelligentiam obiecti primari j, cntis videlicet substantialla , cic illius proprieta
tis,scilicet motus naturalis, qui formaliter,ut naturalis solum in substantia radicatur. Nec doctrina nova est. Scientia namque, quae agit de ratione particulari, potest agere de ratione communi conducente ad perfecta intelligentia rationis particularis,qua
per se primo respicit scietia.Sicut Logica primatio respicit modii sciedi,& seclindario cita attingit
ratione conam cine entis rationis,
Cuius cognitio coducit ad modii intelligendii perfecte: ita physica primar o agit de motu selibili ut naturali,& secutari attingit ra-- ritione Commune motus sensibilis, cuius notitia ad perfectam cognitione motus naturalis requiritur. Ad 3 .ini .resp. Mot di non dicinaturale,vel violentum per ordinem ad privatione,quae extrinsi-ch tantii comparatur ad motum; sed solum dici motum naturale,
vel violentu per Ordine ad principia intrinseca in motu positi vh influentia. Et ideo ,ex quo in CC lo solii detur privatio accidetalis,
non infertur naturalitate motus in principium accidentale reduci. Siquidem in privationem non reducitur naturalitas motus. Poterat etiam dici ad veram privationem non requiri prioritatem temporis sed sufficere precedentiam naturae : quae praecedentia suit de facto in materia Coeli respectu formae substantialis. Et ita fuit privatio substantialis, inquam reducitur motus. .am. Motus localis ultimo reducitur in quatitate .Ergo accides est principium radicate motus .Et conseque ter pertinet ad obiectu Primaria. Prob. ant. Ideo corpus potest moveri localiter: quia est divisibile,& extensu in ordine ad locu .Sed divisibilitas,& extensio in ordine ad locii reducitur vltimo ad quuitate .Ergo etia motus localis visimo in qualitate reducitur. Mi. Cu cons.costat,& prob. mai. Ideo corpus potest moveri localiter: qui apotest mutare locii. Elideolocum utarepotest qui apotest et 2 esse partim in termino diquo
86쪽
quem. Et ideo hoc ultimum p teli habere : quia est divmbile, dc extensum in ordine ad locum. Ergo ideo potest moveri localiter: quia est diuiubile δε extensum. Resp. sicut ad alia argumenta. Motum localem ut divitibilem, & sensibilem in quantitatem reduci; non tamen vz naturaic m.
Sed contra. Motus localis deorsum in Hostra Consecrata naturalis est. Sed talis motus ut naturalis non reducitur in substantiam Mus in Hostia Consecraiata non ellieu potius conversa est in substantiam Corporis Christi. Ergo ille motus ut naturalis, vitrumo in quantitatem reducitur. 1. inst. Si Deus anserret gravitatem a lapide,ipsamque pUneret in igne,inotus deorsum in igne esset naturalis. Sed illa natura litas non reduceretur in substantiam igniso Siquidem ille motus esset oppositus cum ignis substantia .Ergo idem quod prius. 3 Inst. Calefactio in aqua est
naturalis. Sed naturalitas tua non reducitur in substantiam aquς,sed potius tendit calefactio illa ad destructionem aqnae. Ergo idem. Ad I aes Motum naturalem deorsum mi Hostia Consecrata ultimo reduci in substantiam paris,quae licet χι non sit formaliis ter,est tamen virtualiter ibi: quatenus ibῖ remanent accidentia, quae sunt virtutes subitantis uiciat, quando sem Ine decisio moritus generans, proles sequuta attributatur generanti,quod quamvis foriam aliter iam non sit, in semine tamen decisio virtualiter perse
Ad a .resp. Ignem in illo casia
non fore movendum motu naturali seorsum .Quia motus iste esset vere contra naturam igniλPosset etiam dici probabili-tEr : motum illum fore naturale non per ordinem ad substare. tiam ignis, sed per ordinem ad subitantiam lapidis virtualiter existentem in ipsa gravitate, quae in illo casu essct igni communicadia .Melior tame est prima solutio. Ad 3 . resp.Quod,si calefactio
non producit calorem ut octo,est quidem urulenta aquae. ia tendit ad illius destructionein y cui aqua per suam formam rellilit: si vero calefactio calorem ut octo producit, et it naturalis aquae, propter conformitatem ad mae ter ram,quae ultimo per illam calefactionemdilponitur ad habenis dam formam novam,quam mainteria naturaliter appetit. Sed inlidi conformitas cum materia sussicli ad naturalitatem motus, quilibet motus disponens ad introductionem novae tormae, erit motus naturalis. Siquidem est conformis materia quae semper appetit novam formam. Sed hoc est contra experientiam ma nifestantem aquam patru olen riam , quando Incipet calς fieri. Ergo conformitas cum materia
87쪽
non suffcit,ut motus sit naturalis. ma,& privatione.Sed mobile aci c replica solvenda est a cidentale habet haec tria. Ergo est
contrari js. Ipsi namque asserunt, ens naturale motum augmentationis esse naturalem per ordinem ad quantitatem. Sed omnis augmentatio aest conformis quantitati. Ergo omnis est naturalis. Quam conis sequentiam concedere non possunt. Et consequenter tenentur
ad replicam respondere in simili
Pro omnibus tamen dicimus. Motum alterationis disponentem ad novam formam in principio este violentum. Quia praedominatur inclinatio formae, iis est pars principalis in compo-to , & naturaliter appetit pro iapriam conservationem,& in maiateria perseverare. Qtrando vero alteratio plures di l politiones in troducit, vel saltim ultimam dis politionem est calefactio naturaialis. Quia non est contra inclinationem materiae,quae iam praedominatur. Fo quod forma in via corruptionis extitit.
F. Iri, Vltimum argumentum sotritur. I Andem arg. Em mobile a
Ergo pertinet ad obteiactum primarium Philosophiae. Prob.ant. Ens naturale illud est, quod ex princ ipijs naturalibus conitat, videlicet materia, sor
ratia sunt materia, forma,& privatio non reducibilia in alia priora: & talia sunt materia, forma , & privatio de linea substantiae; non autem i lia,ex quibus moiabile accidentale componitur. Contra est I. Forma constitutiva mobilis accidentalis, V. g. albedo , qua constituitur album,& frigiditas, qua constituitur frugidum,in ratione radicis alicuius
proprietatis Philosophis non iudiponit aliam priorem : & idem de
materia talis compositi dicendum. Ergo vere constituit ensmobile accidentale in ratione entis naturalis. Prob.ant. Proxuma intensib litas naturalis frigiditatis non est proprietas substantiae. Et consequenter non radica tur in illa , sed in sola frigiditate. Ergo forma ista constitutiva mobilis accidentalis in ratione radiis
cis proprietatis philosophicae non supponit aliam priorem. Prob. ant. Proprietas prςdicatur de subiecto, & de essentia cuius est. Sed proxima intensibilitas naturalis sumpta complexivE non praediis catur de substantia. Quia haec
propositio est fessa , sub uvitia es
proxime intensibilis raturalite . EGgo proxima intensibilitas natura lis . sumpta eo letivh formariliter . non est proprietas subsistantiae.
88쪽
x. Inst. Ut principia aliqua naturalia sint , sufficit esse prima In sua linea. Sed principia mobilis accidentalis hoc habent. Ergo naturalia sunt. Min .patet. Quia compositum substantiale in ratione lubiecti proxime receptivi accidentium non lupponit aliud. Si quidem ante ipsum non datur aliud proxime receptivum accidentium. Et forma accidentalis In linea accidentali cst prima forma. Mai. ver o prob. Sicut natura dissinitur per esse primuin principium motus: ita causa eLficiens dissinitur , esse id, a quo
primo incipit motus. Sed tu prim in dissinitione causa: emcientis intelligitur de primo in sua linea. Siquidem principium proximit, quod non est primum absolute,
est vera causa emcicias. Ergo eodem modo intelligendum est lyprimum in diiunitione naturae. Et consequenter , ut aliqua principia sint vere naturalia , sussicit esse prima in sua linea, Resp. ad i. replic. neg. duo ant. & ad prob. dist. mai. Proprietas, quae non reduplicat pro subitracto ., quod est proprium principi j proximi,vel alterius abcillantia diverit: co .mai. Si ra- Iem reduplicationem involvat:
seq. Proxima namque intensibilitas naturalis reduplicat pro sub tracto naturalitatis ratione pro-Xlmae. Et ideo quamvis in substantia radicetur,non potest prςdicari de illa.Sicut risibilitas est proprietas naturae humanae. Et tamen rili bilitas proxima non potest praedicari de natura .Quia reis
duplicat pro subiecto aliquid, quod eli proprium principij pro
ximi ridendi. Ad 1.init. neg. mai. & adprob. neg conseq. Ratioque di criminis est. Quia di nitionum intelligentia ex Antiquorum explicatione desumenda eli: αOmnes V primum in clim nitio ne naturae intelligunt de primo, quod est absolute primum , nec ullus principium proximum, Ut tale radicate principium appellavit. Econtra vcro tu primum in dimnitione causae emcientis Omnes intelligunt de principio , quod est primum comparative ad alias causas , a causa em cienti distinctas, hoc autem convenit tam proximo, quam radicali principio enicienter influenti. Sed instabis I. Quam vis principium accidentale lupis ponat aliud pi ius , potest es primum,dc radicate principium. Ergo solutio nulla est. Prob. an tec. primo. Principia scientie sub- alternatae supponunt principia scientiae subalternant s. Et tamen sunt prima , & radicalia principia respectu coclusionum, quas scientia tubalternata demonstrat. Ergo pariter,quamvis princiolum accidentale suppo-
89쪽
, & radicate princia nataesunt prima,& radicalia: &primum pium a 2.prob. ant. Veritas prima in dicendo stipponit naturam diavinam,& in illa radicatur. Et tamen eit prima,& rauicalis ratio credendi, in quam ultimo retolis vitur assensus fidei. Ergo idem,
3 .prob. ant. Forma totalis V.g. humanitas habet rationem naturae,in probabili sentcntia. Et tamen supponit alia principia priora,videlicet materiam , &formam,ex quibus componitur. Ergo idem quod ante. a .init . V t con positum accidentale sit ens naturale , sufficla habere unam partem,quae sit radicate principium motus. Siquidem Coelum estens naturale. Et tamen motus Coeli solu in materia radicatu r,ut videbimus infra. Sed compolitum accidentale habet una partem redicantem mo-
sub hac ratione non supponunt alia formaliter. Eo quod princiis pia subalternantis non continenis tur subabstractione scientiae sub- alternatae,sed iubalia formatissi-mEdiversa: sicut tu ipsae scientiae formaliter diversae sunt. Ad 1.similiter resp. Veritatem in esse rei adnatura divina reduci;
non tame in ratione moventis ad
asensum infallibile fidei , ad que.
sussicit cognoscereDeu essebum me Ucrace,& prima veritate in dicendo,undeciiq; hoc illi copetat. Ad 3. resp. Humanitatem, vel formam totalcm vere,& pr petie fieri ex alijs,nempe ex mat ria,& forma: dc ita falsa est,quod habeat ratione naturae. Admissatame probabilitate sentetiae,res'. formam totalem supponere alia materia liter;non tamen forma liter,& in ratione principit. Quia humanitas, v. g. radicat aliquas
tum,videlicet compolitum subta proprietates,& operationes non tantiale,in quo omnis motus raia potentes convenire materiae, vel .dicaliter continetur. Ergo mobi- formae,sicut ridere , di flere 3 &le accidentale eit ens naturale. alias huiusmodi. Accides vero In. Resp. ad i. pl. neg. ant. dc ratione principi j motus naturalis ad I .prob.di t .mai.Supponuima supponit substantia dc in illa deteri aliter, Scin elle rei coc. mai. pendet formaliter,ut probaturz-Formalitcr in ratione racicis, vel linquimus. Et ita dispar est ratio. principii conclusionu scietie sub- . Ad 1.repl.resp. Mobile ac alterna : neg. mai.&conc .min. cidentale non habere aliquam neg. conleq. Principia naq scien- partem vere .lla proprie radicantiae subalternatae,in ellaret, lapis tem .Quia compositum substan- ponunt principia scicntiae subal- tiale quatentis componit accide ternantis:formaliter tame ut stat tale,non radicat ratione sui,& ut
sub abitractione sciatis sub alter-i pars compositi accidentalis ; sed
90쪽
tantum radicat ratione materiae, tes blactumPhilosophiae abstra- esis elubilantialis,ex quibus here abcnte substantiali δε acci-ἰ sum componitur. Materia vero dentali allicliam dicunt : Ob- Coeli ratione tui exigit motum, i tum Philosophiae non octe de-
ut in proprio loco dicemus. Et terminate corpus mobile ; led ideo mirum non est , quod Coeis etiam substantias in corporeas, MIum ex tes materia composi- spirituales csse obiectum primas' ens naturale rium philosophiae.Ergo obiectutum ut ens natu διςr philosophiae melius e plicatuς
ε Vltimus. per hoc complexum , em -kle,
quam per quodcumque aliud. Corollaria ex Mut, . . Prob. insupcr. scientia probat ex proprijs dar1EX his,que in ari .discursu di- suum obiectivo. Nam subiectu. .cuntur , colligitur I .quod vel obiectum scientis est prςcog- mobile substantiale idcm nitum ad demonstrationem scie est Iure , quod corpus mobile, tiae necessarium , yt habemus in substantia mobil s, & ens natu- pollerioribus Logics tacd Philo rate. Quia mobile substantiale sophia probat ex propriis omne illud est quod habet in se prin- mobile este corpuS ; non tamen
Cipium radicate motus; & hoc omne mobile esse ens.Nam in s. idem est corpus mobile,iubitan- physicorum prob. Omne mobiletia mobilis, & ens naturale , ut debere esse partim in termino 1 per se manifestum est.Vnde licet quo , & partim in termino actomnia ista differant in modo quem .Et consequenter esse divi significandi,in re tamen signita- sibile,& corpus. Ergo obiectum cata conveniunt , &supponunt Philosopluae melius explicatur pro eodem per nomen asSignatum , quam
1. Insertur. Obiectum Phi- per aliud quodcumque lamphiae melius explicari , per Deinde prob. Illud explicat
hoc complexu imos Miae,quam melius subiectum, vel obiectum
vernuodlibet aliud. Quia illud Philosophiae,quod ponitur indita nomen convenientius explicat finitione primae passionis quai ΠObiectum Philosop.de quo om- Philosophia demonstrat Seci mnes unanimiter asserunt,esse Phi- Emninone primae p asilonis,qualosophie oblectu.Sed omnes una Philosophia demolistrat, poni inimiter amarmant , ens mobile tur ens; non vero corpus , subs- esse obiectum Philosophiae: aliis tantia,vel aliud. Ergo obiectum qui tamen negant solam substan philosophiae melius explicattir