장음표시 사용
91쪽
passio, quam physica demonD sophicus. Sed subiectum cul pre
trat,est mobilitas,vel motus. Sed se primo competit motus philo- motus dimnitur,abius raris in ρο- sophicus eli corpus 3 non veroeemia,fecundum quod in potentiauion ens. Quia ens movetur motu vero dimnitur actus corporis,vel physico,non quia ens, sed quia sterius. Ergo in dissinitione pri- corpus. Ergo melius explicaturmae proprietatis, quam Philosiophia demonstrat,ponitur ens,novero corpus,si ibstantia Nel aliud. Addimus Praecep. Ang. quoties.lmnitur de obiecto Philosophi Illud significare per astignatum nomen,quod lignum est per talemmen congruentius explicari.
Dices. Illud est obiectum Philosophiae,quod est radix omnium passionum , quae in ea demonstrantur ed ens mobile non est radix omniumpassionum,quς demonstrantur in Physica. Nam quiescibile in Physica demonstratur. Et ens mobile non dicit radicem quietis; sed motus: ens
que .Ergo melius explicatur obiectum Philosophiae per ens naturale,quam per ens mobile, vel quocumque aliud. Resp.neg. min. Quia motus tendit ad quietem; dc ita ens mobile, quod importat radicem motus, sufficienter etiam explicat radicem quietis. Et conseque-ter ex impugnatione non proha-mr,melius per ens naturale significari obiectum Philosophiae. Dices 1 .illud nomen mςlius explicare obiectum Philoλphis, quod exprimit sublactum,cui per se primo competit motus phil obiectum per corpus mobile, quam per aliyd.
Resp. dist. mai. Si illi per se
primo convenire apud omnes supponatur , & in scientia non pro tutae c.mai.Si talis convenientia in scientia probaturrneg.mai.&dist.min. Convenie-tia supposita: neg. mIn. Convenientia probata : conc. min.&neg. conseq. obiectum namquestientiae non debet In scientia ex proprijs probari,sed ad scientiam praesup ni. Motum vero corporrconvenire probat, ut vidimus,
Phylosophia. Et ideo licet motus phylosophicus per se primo competat corpori , obiectum Phil mphiae melius explicatur per ens mobile, cui motum philosophicum convenire non probatur
in Philosophia , sed supponitur
ad ipsam .Et laaec de articulo isto, ad Philosophum applicanda I. phvsic.capit. I . ad illa verba: Maia
elaea principio serientiae ,qua de natura est , pr 3 determinare
92쪽
- - d1 . Et ordinari, non ad opus, sed
Vnrum P sophia sis una secundum
speciem arumam ν. I. Referuntur siententia, O aliquasvrnuntur
breviter notandum est Contra Heraclium,& Cratillum Phylosophiam esse verh, ct proprie scientiam Quia scientia est habitus certus, N. evidens. per demonstrationem acquisitus. In Physica autem plures fiunt deis monstrationes, sicut mixtum esse Corruptibile: quia componitur ex qualitatibus contrari js. Viventia se moveri : quia habent animam, & constant partibus aetheis reogeni js,quarum una potest esse principium movendi aliam: &omnia naturalia moveri: quia in .se habent naturam . quae eit primum principium motus. Per quas demonstrationes aliquis habitus generari debet,qui alius esse
non potest, nisi habitus Phyloso phiae. Contra quam doctrinam, quae poterant opponi, ex his, quae in Logica dicuntur, solutionem facilem habent. 2.Not.est.Phylosophiam es.severE speculativam. Quia non ordinatur ad res naturales efficiendas, sed ad illas contempla
ad contemplationem veritatis solum potest co ra 3etere scie ntiae, quae verE speculativa est.Si tamen aliquando rerum naturalium cognitio excitat ad opas aliqaod honum vel ad am Irem Dei,h Icnon habet talis cognicio peπλ. Sic idem Phylosophia non tra dit regulas, V praecepta ad agen dum quod erat necessarium , unper se ordinaretur ad opus; sed illa motio, dc excitatio ad amo arem , vel aliud opus provenit a cognitione philosophica occatasionaliter,dc per accidens: quatenus ex illa originatur coδnitio practica, quae proponit Deum clamandum,vel aliquod opus faciendum.
His breviter prelibatis,duplex in puncto difficultatis, sententia reperitur I. quidem asserit: Phylosophiam , quatenus extenditur ad omnes libros,& ad omnes paristes, esse tantum generice unam.
Quam defendit Caietanus in I. physicorum q. 2. quamvis etiam asserat,oppositum esse probabile. eandem scquuntur Capreolus, i c
tentiae probabilitatem ostendit. 2. Affirmat: Phylosophiam esse unam in specie athom a. Quam defendunt Mag. to,i R. Sancto Thoma, Vcnerandi PP.
Carmelitae,&Thomiliae rein acentiores communiter.
93쪽
dili Ubia est mmcis scientia specie.
Conclusio ista breviter ratisisne prob.Quia unitas strentiae sumitur ab unitate o lectI; non quidem in este entis,sed formaliter in esse obiecti .Sed obiectum Philosophiae,quatenus eX- tenditur ad omnia obiecta, quae per Philosophiam attinguntur,est idem formaliter in esse obiecti. Ergo ctiam Phylosophia , ut ad omnes partes extenditur, est una in specie athoma. Prob.min. Ratio formalis sub qua constitu thua obiecti Phylosophiae in esse talis, videlices abstractio a materia singulari cum concernentia materiae sensibilis est eadem inma- dissime. Ergo ipsum obiectum est Idem formaliter in esse obiecti. patet conseq. Quia unitas obiecti Formaliterin esse talis sumitur a.differentia illius conititutiva.C sequenterire , si talis disterentia eadem est , etiam obiectum erit Idem formaliter. Ant .vero prorutila abstractio est eadem formaliter quae deterini natur per eadem . principia sormaliter. Sed abstraia. ctio ab omni materia sigulari Cum concernentia sensibilis determinatur per eadem principia formaliter, videlicet, per princi pia entis mobilis naturalis , quae
obicto Philosophiae. Ergo disterentia constitutiva obiecti Philo sophiae, quς est abstractio a mateiaria singulari cum concernentia sensibilis est eadem formalit sime. Resp. Principia entis mobilis naturalis in omni obiecto Philosophiae non esse formaliter ea isdem. Qvia inter obiecta Philosophiae non invenitur eadem imiamaterialitas; sed maior, vel minor secundum obiectum diversi
sunt eadem formaliter, quorum unum derivatur ex alio,vel viruinque ex uno tertio,sicut docetA sel.P C. I .post xap. 1 3 .lact. I ac
ratio etiam suadet. Quia si unum derivatur ex alio, vel utrumque ex uno tertio habent ordinem ad invincem M unitatem in esse scubilis. Et consequenter non posisunt esse diversa formalites. Sed
principia naturalia derivantur ex uno tertio idelicet ex Concepistu communi naturae, qui Omnibus communis est. Siquidem omnia haec principia attinguntur per Philosophiam,quatenus comveniunt in ratione communi nain. turae,& in ratione radicis motus,& mobilitatis naturalis,quas proprietates Philosophia demoniatrat. Ergo principia entis mobilis naturalis, & totius Philosophiae sunt λrmatissimh eadem: ita ut maior , vel minor abstractio, re maior, vel minor conceruentia
94쪽
materiae sensibilis de matcriali cipia sormaliter.
ior,vel minor concernentia maia tionem naturae , α radicis ellereriae sentibiIis de Drmali χ haia praedicatum analogum,quod m-beret , plures darentur habitus sta negabimus; in conceptu ta- Philosophiae specifich distmm . . men expresso radicis, di naturae quam contrarii recognoscunt. nulla explicatur diversitas. deci Nam in quocumque particulari Philosophia motum ,& mCui
tractatu maior , vel minor con- tatem naturalem demonstrat per cernentia materiae lansibilis reia principia naturalia secundum peritur V.C.in octo lib. Phys.par conceptum explicatum radicIS,octes compositi subitantialis conia naturae.Ergo talia principia com Cernunt aliquam materiam sen- parative ad habitu Pbilosophiae sibilem a qua abstrahit motus loia diversitatem non explicant. Coricalis Coeli. Et intract.de Anima sequenterque licet ratio com- magis concernit de materia senia munis naturae in esse rei sit ana-
sibili, Anima vegetativa , quam toga;in specificando tamen Phi- anima sensitiva ' & haec, etiam Josophiam univoca est. Sicut ra magis,quam anima rationalis. tio ontis in csse rei cs. analoga ad Respondebis. Conceptum inferiora, & in specificando Mein
communem naturae , vel radicis, taphysicam univoca est. Quia in non esse unxvocum , sed tantum conceptu explicito entis radiis analogice communem ad prin- cantis vehitalcm ,& bonitatem,
cipium activum ,& principium quem respicit Metaphysica,nulla
passivum, scilicet ad materiam, explicatur diversitas.& formam. Quia,si esset unius Cons. conclusionis nostraecus,est et quidem per modum ge- d Cctrina. Eadem specifice scien neris, vel per modum speciei. tia,quae agit de ratione commu- Consequenterque materia es et ni, agit et iam de ratione inserio Vere composita ex genere,& diia ri,dc speciebus sub illa contcnferentia, haberetque Verum ac- tis , quando utrumque continerum metaphysicum, quod negat tur sub eadem abstractionc:& at- sententia inter Thomistas com- tingitur per eadem principia.Si-munior.Et ideo principia natu- Cut eadem specifice logica , quaeralia non habent convenientiam . agit de modo sciessi in com na u- univocam in aliquo tertio com- ni,agit etiam de diffinitione, di-muni , neque illi subordinanis visione,&argumentatione, quatur formaliter. Et consequen- sunt species illius.Sed cras mobilerer principia entis mobilis nais naturale,& omnes species eius turalis non sunt eadem prin- continentur sub eade abstracti
95쪽
ne a materia singulari: & attin- lecti I .via loquendo de corpo-guntur per eadem. principia na- re naturali, & mathematico ait: turalia. Ergo eadem specifice Phi Aliud genus scibilium est corpus -- losophia agit de omnibus illis. turiae , ω corpus matbematicum: γExplicatur confirmatio prς- Ῥtr que horum generum dividitu
dicta. Quando aliqua scientia alia in diversas pecies scibilium.Sed cortingit rationem communem se- pus naturale est obiectum Philo Cundum conceptum radicis ali- sophiae naturalis. Ergo obiectum.
Cuius proprietatis, attingit om- Philosophiae divaditur in diveria. nia illa,in quibus invenitur ean- sas species scibilium , dc conse dem propr&tatem rad care. Si- quenter Philosophia non est una cui eadem Logica , quae attIngit scientia specie. rationem commune modi scien Scio aliquos; responderedi,ut ostensivam veritatis, attria corpus naturale non dividi ingit etiam diminionem Divisio diversas species scibilium formane dc Argumentationem, quael liter, di olum materialiter dis. modo peculiari veritatem ostenia tinctas, & hoc solum intenderedunt. Et eadem Metaphysica,quet D. Tho. Sed hanc soliationem
artingit rationem entiis , ut radia non approbo. Quia tam de coriscem verstatis,atilagit etiam omia pore naturali, quam de corporenia entia particularia, ut corrueia mathematico ammatD.ThOm.
niunt in radi cando veritatem. di vidi in species diversas scibi-Sed Philosophia attingit ens mo lium. Sed divisio corporis ma-bile naturale secundum quod in thematici fit in species scibilium
se habet radicem motus natura diiunctas formaliter .. Ergo hoclis. Ergo eadem specifice Philoia idem sentitDah.de corpore naia1bphia attingere debet omnia turali. Et ideo aliter. cnti a naturalia,Vt conventiunt in Resp. ad aT. D. Th. loquI habendo radicem motus,& moia de corpore naturali in esse rei, bcbilitatis naturalis. Et consequenia materialiter sumpto; non tamenter Philosophia,ut extenditur ad loqui de corpore naturali forma omnia entia naturali a Lerit spe- liteDaccepto. Contra tamen est . D. Tho. loquiturde corpore naturali sor- maliter sumpto.Ergo nulla est solutio: prob. ant. In eadem accepistione loquitur de corpore naturali,& de corpore mathematico.
Sed soquitur de corpore isthecifice una ,αssirinaliter distincta ..M. III.
AEgumenili contrariorum' Occurritur..
Corum conciri nost. arg. I.. Sed soquimr de corpore mtitheia auth..SS. Praec. in I. post.. manco formaliter sumpto Ergo
96쪽
etIam loquItur de corpore natuis dividitur in diversa scibilia Qtrali formaliter acccpto. maliter,& de illo prout sic sine Resp.tann cn Misaeant. De CO llo in mementi poterat expllis pore naturaIi forna aliter , sub illis cari D.Th. terminis,quibus ibi ponituricone. . a. Arg. auth. etiam D. Th. ant.De illo λrmaliter in ratione In eodem lib. lect. 23. asserentis:
mobilis naturalis: neg. antec.&conseq. Corpus namquc natura-Ie, sub his terna inis, cor 3 Taturale
est indifferens ad corpus naturale sanabile per artem, quod est obiectum Medicinae, & ad corpus mobile motu physico naturali, quod est obiectum Phylosophiae. st sicut Phylosophia , & Medicina diiserunt specie: ita corpus nais, turale sermaliter sub his terminis est divisibile in diversa scibilia formaliter, & de illo sub hac ratione sumpto formaliter, loquitur D.Th. non tamen de illo Gr- maliter accepto in ratione mobilis motu naturali, sub quibus terminis non ponitur ibi. Poteramus etiam dicere, quod inter Phylosophiam,&Ma--thematicas inveniuntur quaedam scientiae inter mediae participantes aliquid ab extremis,qualis est Musica,qus participat a Phylosophia aliquid sensibile,scilicet, rationem sonori, & ab alia participat partem obiecti,videlicet numerum . Et perspectiva participat
ab obiecto phylosophiae aliquid
sensibile,scilicet rationem visu aistis,& ab alia partem obiecti, scilicet lineam:& ideo corpus natu rate secundum quod commune
est ad obiecta harum scientiarum
quod animal est Decies corporis na ruralis. Et ideo Icientia de animaliabus est substantia naturali. Sed hoc salvari non potest, nisi scientia de animalibus, sit species scientiae naturalivsicut animal est spe Cies corporis naturalis.Ergo Phylosophia naturalis diversas species
Resp. explicando causalem, ly ideo dicente continentiam tractatus particularis sub tractatu
communi: conC. Causalem. Di . Cente continentiam speciei sub genere suo: nego causalem maI. . min.& conseq. Ad eandem namiaque scientiam Phylosophiae, auquam pertinet agere de ratione Communi entis mobilis naturalis, pertinet etiam agere de particu laribus sub illa contentis. Et sicut mobilia particularia continentur sub mobili naturali incommuni: Ita tractatus de mobili particularI continetur sub tractatu de mobili . In communi: non quidem ut speis cies diversa; sed ut tractatus par ticularis,& de obiecto particulari
intra eandem rationem forma lem , qua tractatur de ratione
Communi. Et hoe, & non aliud D.Th .intendir. Sed contra. iaD.Th.idebprobat scientiam de animalibus
97쪽
contineri sub. scientia naturali: corruptibile , & Indorruptibileqvia animal est species corporis non habent univocam conveni naturalis.Sed animal est vera spe- tiam,teste Arist. I scletaph. in vi cies corporis naturalis. Ergo timo textu Ergo obiecta Phylo scientia de animalibus est vera sophiae non habent univocam species scientiae naturalis. convenientiam. Consequenter Resp. neg. conseq. Nam ex que physica specifice una non est. quo animal sit species corporis Cons. Motus Coeli termina naturalis solum intendit D. Th. tur ad ubi: alii vero motus termi- inferre in Philosophia debere da- nantur ad alias qualitates sentibiari tractamin particularem de ani- les, licui motus alterationis. Sed malibus ; non tamen tractatum motus specince distingarintur specifice distinctum. Eo quod ad per terminos spectedistinctos.E eandem. specifice scientiam per- Do mobile motu locati,dc mobiletinet agere de ratione communi, motu alterationis specifice diste &de speciebus illius. Et quidem runt. Et consequenter physica, si diversitatem specificam tracta- quae de illis disputat una non est. tus intenderet D.Th. conseque, Resp.dist. min. Univocam incla ipsius bona non esset. Quod etaphylico: Conc.min.In esse sci non est asserendum. Consequen- bilis: neg. min.& conseq. Quartiam autem non fore bonam pa- namque in genero entis univochtet. Quia subitantia cortinetur non conveniunt possitnt in alio sub ente , tanquam sub ratione genere univoce convenire. Sicut analoga. Ergo tractatus de subia substantia dc accidens in esse sciis stantia in Metaphysica analogice bilis a Metaphylica conveniunt
continetur sub tractatu de ente in Vmvoce,de infeste entis tantum communi Non est bona conse- habent analogam convenio quentia. Et etiam iuxta adversa- tiam. Epeodem modo corruptia .rios Anima vegetativa contine- bile,& incorruptibile conveniunt tur tanquam vera species sub ani- univoce in esse scibilis a Philois ina in communi. Ergo tractatus phia,licet in esse entis analogicaede Anima vegetativa eodem 'conveniant. Addimus tamen, modo continetur sub tractatu de quod secundum rationem conia Anima in communi. Bonaco ruptibilis, & incorruptibilis con- .sed uentia non est. Siquidem ipsi Veniunt analogich; in ratione tae. . . negant tractatum de anima esse men corporis, & substantiae, &tantum generi Vnum. mobilis naturalis habent univo-3.1r r. Physica agit de coris cana convenientiam ..pore corruptibili,& etiam de coe- Ad confresp.obiectum Phlalo ouod incorruptibile est.. Sed lasophiae esse ens mobile motu
98쪽
sensibili naturali, in quo conve- se nubili; huc tamen abstractio
niunt univoce mobile motu lo- determinatur per eadem princi-cali, ik mobile motu alteratio- pia forna aliter propria aliorumnis: quod autem talis motus ter- Obic rum. Et ita comparative
minetur ad ubi ,δc alius ad quali- ad phllosophiam de materiali se rates fensibiles de materiali se habet. habet comparative ad habitum Dices. Physica agri de Ani
Philosophiae,quamvis tales nam . ma rationali , ut intellectiva eit..tus inter se specifice di itinguan- Eo quod agit de illa,quatenus clitur.Sicut disi initio,divisio,&ar- forma se qua sit vimus , sentimus,' gumentatio distinguntur specifi- μω --mur , m Melligimus.ce inter th;& tamen comparati- Sed anima rationalis, ut intelleiave ad habitum Logicae habent ctivaeli, non concernit materia Convenientiam uni vocam. sensibilem ; sed potius abstrahit . Arg.Obiecta Philosophiae' ab omni materia,& stipra omnia habent inaequalem abltractim sensibilia elevatur.Ergo illius abs nem a materia. Ergo specie di- tractio de formali se habet com-stinguuntur. Quia diversa abstra- parati vh ad habitu Philosophiae. ctio constituit obIecta specificE . Resp.diit .mai. Ut intcllccis diversa Ant.prob. Anima.ratio- riva est dependenter a sensibus: nalis magis abstrahit a materia, Conc. rnai. Ut intellectiva ahλ- quam obiecta sensibilia o Siqui- luth:n .mal δε diit. min. Vt indem Anima rationalis spiritualis. Sellectiva absolute: conc. min. Ut est. Ergo obiectaPhilosophiae ha- is tellectiva dependentEr a sensi-bent inaequalem abstractionem. bus: neg. min. & conseq. Quia Resp.dist. a. ant. Magis abia Anima rationalis intelligit depe-
trahit excessu materialiter se ha- denter a sensibus. Et ita concerisi bente : conc .ant. Form aliter se Dii maturiam sensibilem flatina- habentem eg. ant.Quia illa maior liter praesuppositive, secundum abstractio competit Animae ma- quam Cosiderationem attingitur iterialiter,& in esse entis 3 forma- a Philos hila:quamvis etiam alia lliter tamen prout a Philosophia tingatur a Philotophia formali-
consideratur etiam concernit ter,quatenus ei: radix alioru moniareriam sensibilem. Philoso tuum naturalium vitalium , qui phia namque coniiderat Anima in homine reperiuntur. Et hςc re rationalem, quatenus in rmat plica solvenda est a cosurariss aia corpus, & a sentibus in intellige- serentibus, animam rationalem do dependet: dc quamvis in con- contineri sub abitractione.gesideratione illa magis abstrahat, nerica Philosophie. Et tamen ii γ idc minus concernat de materia eorum sententia abstraclio ge-Li
99쪽
netica Philosophiae est a materia eadem abstractione Phliosiph ,
singulari cum concernentia ma- sub abstractione, videlicet, a materiae sensibilis. Ergo anima ra- teria singulari cum concerneniationalis materiam sensibilem tia sensibilis. Et ideo pertinent ad concernere debet. eandem specifich Philosophiam s. Arg. Ad diversam scien ' Qua nutas vero particularis , &tium pertinet agere de quantita' communis important abitractio- te in communi,dc de illa in parti nes diversas, ut M. seq. dicemus. culari. Siquidem quantitas in Et etiam ens In communi ,& enis communi pert nct ad Metaphui- tia particularia habent formaliter cam , & quantitas in particulari abstractiones distinctas. Et ita ad pertinet ad Mathematicas. Ergo diversas pertinent scientias. Per etiam ens mobile in communi, quae patet ad I. consit. -& mobile particulare pertinet ad Ad 1. confir . neg. conseq.seientias specifice diversas. Con- Et disparitas est. Quod sensibile sequentia a paritate nota est. commune, Sc sensibile particula-- Confirmatur primo. Ens re habent diversas rationes for Ia communi specificat habitum males, & distinctant abstractio- Metaphysica: : & entia particu- nem a materia. Nam sensibile cO- Iaria specificant alias scientias. mune perfectius est ac modo per-Ergo idem de mobili in com- sectiori habet iminutare poten-muni , & in particulari dicen- tiam sensitivam. Et ideo mirum m. non est, quod specificet potentia
- confirmatur secundo. Sen- xiistinctam ωrmaliter.oppositum sibile commune specificat poten- autem in ente mobili in comm
tiam diversam ab ea , quam spe- ni, & In particulari reperiri pro-cificat sensibile particulare. Nam .bavimus. sensibile commune specificat senissum communem : alia vero sen- . g. IIII. sibilia pertinent ad sensus particulares. Ergo idem quod prius. Fundamentum principale contrariorum Respondetur ad argumen- diluitur. tum negando .nseq. Ratioque discriminis ea eri Quod ra- Ande argTractatus de Coe rio communis , & particularis io , & tractatus de Genera pertinent ad eanden scientiam, tione specifice distinguun- quando continentur sub eadem tur. Ergo physica, ut ad omnes abstractione formali : sicut ens partes extenditur, specifice Vna mobile in communi ,& ens moώ non est. Prob.ant. In obiectis ho-Bile in particulari continentur sub rum tractatu teperitur abstracti
100쪽
diversa. Siquidem tractatus de
Generatione plures cocernit qua
litates sensibiles. quibus abstrati tracta tus de Coelo.Quia ens generabile respicit qualitates sensibiles alterantes, & corrumpentes,
quas non habet Coelum,quod est in corruptibile Ergo tractatus de Coelo,& tractatus de Generatinis . ne specifice distinguuntur. Resp abstractiones illas Coeli & entis generabilis, & aliorum obiectorum ad Physicam pertinentium non esse distinctas formaliter psed tantum esse materialiter diversas. Contra tamen est. Ideo talis abstractio non esset diverta formaliter:quia continetur intra abstractionem a materia singulari,
Sed hoc non tollit diversitatem formalem. Ergo talis abstractiolarmaliter diversia est. Probatur minor. Intra eandem abstractionem a materia singulari est dabilis abii ractio distincta forma liter. Ergo continentia praedicta non tollit diversitatem forma-
Iem.Probatur anteced antra ean de abstractionem a materia sen- .sbili datur abit rachio formaliter' distincta,videlicet abstractioGeometriae, & Ari sinethicae, quarum utraque abstrahit a materia sensibili , & utriusque. abstractio est distincta formaliter: sicut etiam istae scienti e formaliter distinguntur. Ergo etiam erit dabilis ab tractio formaliter diversa intra
eandem abstractionem a materia singulari. Solutionem tamen huius aria gumenti , & discrimen paritatis assignavit Angel. DOct. I. potater. lect. 4. ubi loquens de scientiarum diversitate , haec verba subiungiti sicut autem Io malis ratio misibilis sumitur ex lumine , per quod color videtur , ita ratio Jorma
lis stabilis accipitur secundum minciis pia ex quibus aliquid scitur. . Et ideo quamvis sivi aliqua civersa scibilia
per suam naturam , dummodo per ea dem principia siciantur , pertinent ad Nnam sesentiam. Quia non erunt iam
diversa, in q iantum sunt scibilia. Sunt enim per bua 'rincipia scibilia. Et iapaulo infra addit: si ero aliqua μeadem secundum naruram , tamen
per disersa principia siciantur , manifestum est quod ad diversas perelaene
scientias. Ex quibus constat absotractiones,& obiecta esse distinciata formaliter , quando determinantur per diversa prine ipia ; secus autem quando per eadem principia determinantur. Cum iaque abstractiones Geometriae, Sc ismethicae determinentur per diversa principia non aurem absia tractiones obiectorum Philoti phiae. Consequens fit illas abir ctiones esse diversas formaliter; non tamen in Philosophia. Sed instabis. Abstractio non potest determinari per principia. Ergo nulla est solutio. Probatur antec. Abstractio est ratio formalis. specificativa scientiae,