장음표시 사용
371쪽
O s v N A Heliotro ij facie explicata, ad alteram transeamus, Θ quae puerum praesert e Loti codia siue capite cinergentem. Loton A gvpth herbam vocant , quae sub Nili aquis in campis inundatis plurima nascitur. quam Theophralius copiose depinxit. Huicca: lis sabae AEgyptiae, stos litis. sed tenuiora solia habens caput papaueris maximi codiae simile, de loculis similiter distinctu, in quo semen milh copiosissimum. Flos cum Sol occidit clauditur , una cum herba paullatim sub aquas fiditi ac deinde rursus paullatim emergit c profundo, Solis
decurium secutus; quo oriente sese super aquas attollit & soli a recludit. Foeda labes Dioscor id s hilloriam corruperat, quae κριθῆ pro κρίνω habebat. Marcellus germanam restituit lectionem: e qua florem lilio similem cognouimus, quem Theophrastiis ape tu ex pretiit, simul quo differret adiecto. Radix cotonei mali magnitudinem & sormam assequitur, foris nigra, intus candida, perinde atque nuces castancae; quae cocta, Vitellos Ouorum sapore videtur rescrre. Semen pani consciendo adhibetur. Ex hac herbae indole facile fuerit intellectit, cur Egyptii Apollinem e Loti flore emersisse dicant. Hieroglyphicas enim notas aut ipsi tibi prisci finxerunt, aut a natura si impias ad symboli cani docendi rationem applicat unt. Quod igitur ante in Harpocratis imagine examinanda sicci, idem luc quoque faciendum milii duxi, ut nimii iam prius nominis significationem explorem, quam ad figuram sacram accedam. Vt cetera vocabula in sacris Eguptioru usurpata, aci Phrygiam siue nostram lingua spectare dixi, ita dc hoc ad eande Video referri debere: de citis ratione non paruam illam quide in herba cerni,sed infinito maiorem in re signata inueniri: de tanto sane maiore, quanto ideae suis exemplis fiunt L liuoι-- praestantiores. Littera Lambda dum pronuinciatur, linguam cogit supremit caeli scri re: O quo fit,ut dia simpliciter more Cimbrico quem Latini ictinueriit. Et vocali breui cste . ι' tur, ipsius unius significet altitudine, M limpliciter pro qua uis sublimitate ponatur. In
vocibus igitur cx ea formandis,uel ipsa citra vocalem adiecta ponitur, vel vocale habet seti μ' . ad luctam de viro uis modo altitudinem signat. Sive igitur Cl-hoot siue E oot dicas, idem notaueris,nempe altum 5c excelsum caput. Quemadmodu autem altitudo gemina cst,
altera a terra ad c aelum: altera a nobis in oppotitam caeli parte porrecta; ita de uti virtus u , que altitudinis significationem habet. Hinc Dei pro inferno ponitur, quia a nobis altis si me descendit in oppositam vertici nostro mundi parte. Quia igitur in metallis pluri bi frauitas maxime nota est, de reucra nihil aliorum in codem pretio tantum ponderis adfert, licet aurum sub eadem magnitudine praeponderet: factu est, ut Eoot pro plumbo a nostratibus poneretur, quasi dicas, caput eorum quae in prosundum deicendunt. r Sive igitur copiam metalli . siue pretia vilitatem , siue multi plicem usum cernas, plum-ς . - . bum auro praeserendu in est. In hoc enim raritas de preti) magnitudo populum ab usurro. o. cxcludit: ac deinde . tametsi ea esset auri quae plumbi copia; plus tamen utilitatis ex plumbo quam ex auro caperetur : quod intelligas si cerussam de sandycem . duas res usu latissi mas de cetera vel pigmenta, vel medicamenta, quae plumbum sero gratis su peditat , consideres. AEgre sorta ilis hoc auaris hominibus de seni per aurum iitientibus persuaseris; at medicista rerum naturalium peritis nihil clarius esse possit. Si enim res non opinionibus, quibus mundus non tam regitur, ut quidam volunt, quam dissipatur, in sim sed de sapientiae amussi examinentur,illae optimae fuerint, quarum plurimae benefici rum e tromines rationes reperiantur. Quamobrem veteres nulla adhuc iudici pr uitate seducti, plumbum auro praetulerunt: propterea quod plures sui ustis hominibus communicaret, quam illud metallum quod sic totum sui ipsius est, ut nullum vitae dis-
Ο crimen hominum caussa vehi subire. Nugas vendunt Chemistae, dum aurum potabile se dicunt parare; de vi parcnt. id tamen cortum est, non posse naturam nostram robora-- - nutri- re, nisi a natura nolli a vincatur,oc vel in sanguinem, vel in spiritus mutetur quod quam ' - sv auro comi enire non possit, non est huius loci dodere. 1 ctalla cetera plurimum sui in aquis 3e aliis liquoribus deponunt, Sc cius utendi copiam iis qui velint iaciunt: aurum licet sexcenties coquas, nihil sui tamen aquis comunicat, hac sua indole viam auaritiae
372쪽
praemonstrans: qua qui tenetur, tanto minus vel sibi, vel aliis ad vitam commoditatis
adlert. quanto plus metalli inuidis limi coaceruarit atque arcis tenuetit Obsciatum. vanum igitur est corum conamcntum , qui torques aurcas in iusculis sitis coquunt, vel 'a'uam a candenti auro quain a ferro plus virium accipere ad viscera roborasida iacta' , cum sordes dumtaxat ab auro relinquantur, nec ulla facultas auri vel in aquam vel inius traseat: quod ii fieret saporis discrimine vel aliqua alia via cognosceretur,quam nullam mihi hactenus moniliarunt expcrimenta. Hinc aurum cauteriis tum comi nodissi-nnim est, cum nihil ipsius metallicae facultatis in vulnere volumus relinqui. Et vero quia vires eius uuinqua in veteras cui, sed sena per in codem manent vigore, prisci Cimmeri, Tu roni dix runt, id cii, antiquum siue praestancillimum robur , quo nimirum um ' omnibus resistit. Luminis autem splendor aura dicitur. ab ris nat id cit, antiqua celeritate: atque hinc fit ut acri etiam ad velocitatem apto tribuatur. Neque enim vel aura ab auro, vel aurum ab aura nomen accepit, tametsi prior pars utrobique eadem repe- γ' 'riatur. Nos hodie cadem de caussa Gall& Oarit dicimus, ccii persone antiquum dice- Gai remus, a Ge 5e Sut. Hinc liquot, eam veterum sui illa sentenciam. aurum omnem ferre aetatem dc idcirco istolide credi id in alimentum nostrum aut spirituum naturam transnire posse: quod si ita esset, inale nomen utrumque politum fuisset. Gia cis auri epitheton remaniit. qito magna scilicci cius laus continetur. cnim per metathesim , a M-νει - 2nirili, quo solicitudo de cura tignificatur,manavit: quae si usquam magna cli, certe in auro&quaerendo Sc seruando Ahim maius S portetosa. Eoot igitur ob benignillimam sui sopiarn de maximos vilis in Omni artium genere, merito ab antiquis altum caput dictum , eo quod in metallis communis utilitati, ratione icneat principatum. Eodem modo in herbarum genere eam Eoot vocarunt, quae alium de cxcellens caput in tota sua natione cise videretur: de id quidem tanto maiore ratione, quod ipsa herba insigite capitis haberet figuram. Habent cum aliae aliquor herbae sua capita tum papauet in illis excellit: at cuin Lotus papauer magnitudine aequet. cficquenti ilinae excedat mariis, ximo enim comparatur dc praeterea semiuis copia vincat; optimo iure exccllens caput vocatur. Adde non vinitu Loto caput esse, sed geminum , de utrumque ad edendum. suavilliinum: alterum sit pernum, alterum in sernum, quod cotone tim malum magnitudine. apore, Maleiidi facultate oui vitellum, saluberrimum corporis nutrimentum, proxime reteri. Quae vero praestantior herba possit cogitari,quam O sit quae citra laborem. quae citra sumtuna, quae citra sarionem sponte ex aquis emicans,copiosissimum homini Se iii auissimum pabulum largitur, non scminc tantum ubertatem omnem superans, sed eandem etiam indicis suauitate locupletans. Et liae quidem nominis caussae,
tum a figura , tum ab cdulii de copia se praestantia petuntur: quae licet sint admodumst lues&cuidentes, longe tamen ea anteferenda videtur, quae de sympathia eius cum Solestinata. symboli continet originem. Lotus enim Solein nobis primunt donotat,&ab hoc ad ipsit in caput , illest, alboo cuius spectabilis hic est imago , transfert cogita 'tionem: quo fit, ut supremae significationis gratia optimo tur cl-hoot vel Eootvoc uri propterea nimirum quod percam ad cognitionem supremi capitis voccmur: qua in re multo plus est solidi fructus , plus firmi animorum pabuli, plus verae suauitatis, quam cin ullo vel validis Iimo dulcissimoque corporis alimento. Sed hoc mox vidcro, ubi prius hanc meam de capite sententiam simili quadam voce reddidero probabiliorum . quod
tamen minime necessarium fuisset , cum ante in zfloot manercae satis fuerit argu- . . mon ti, ut ab eadem radice Toot pullulasse diceremus. Sive cnim sublimitatis excellen tiaeque rationem soli Lambda tribuas, siue vocabulum per aphaercsincompositum , de ex in thoot Eoot formatum esse asseras, utrovis modo excellens caput denotaris. Nos papauet fluantos nominamus,co qu5d inter alia capitis nomina Cop ctiam sit usitatumi P --.sed ea ratione, ut caput non reserat ad corpus. Hinc coppen est caput amputare mantop s: si breuis sit in priore syllaba vocalis, viri caput designati vorum si producatur, Lunae ca- Inarueripiat significat: quod posterius veritati priscae propius accedit ; tametsi in altera tigni sic tionc non parum illi Indiae principes rationis inuenient, qui optum ad libidinis irrit menta quotidiano habent in usu, atque idcirco hac sua libidine mercatorcs Thebai, et a moridis insignitet liactenus ditant. Inantop vero longa vocali priore , ob eam caussam papauer dicetur,quod frigida dc quaecumque sonthum conciliant, Luna consecrentur, ut . qu*
373쪽
quae noctis stigidae Je soporiferae domina sit de gubernatrix. Latini quamuis herbam p
pauer vocent,capita tamen in ca agnoscunt:& si veraeit historia, papauerum capitibus demestis indicatum quondam fuit, principii virorum capita praecidenda esse,quo unius tyrannis stabiliretur. Videamus itaque ecquid Graeci in hac herba simile agnoscant, apud quos κώδια caput papaueris nuncupatur. Etymologici auctor a κω deducit: cui propterea non credo, quod videam apud Hesychium Milesium .virum longe sermonis Graeci peritiorem annotatu esse, his vocibus κυόσα de κυδ caput sine corpore signati reuius assertionis alictoritatem Ne latiorem explicatum is nobis ii nudit qui copiosissimuauctor cm in compendium contraxit,aut potius mutilauit,& genuino tuo exuit Ornatu.
Frequenter mihi illud iterandum , nequicquam primas vocum origines alibi quam in matrice lingua quaeri. Dixi ante, vocabulum καρδία ab Dari derivari,& plurimas timiles inueniri harum litterarum commutationes. Nihil igitur dubii cst eadem hac comi-ptelae via ex Dotam, quo capita nobis significantur, κυδιαe ad Graecos pro eadem re in usum venisse. Rectissime igitur Hcsychius fecit, quod soli papaueris capiti vocem nonsauristi. adlli inxerit: Se contra non bona fide ab Etymologici auctore vocabulum ad κ μ r
ductum est: & ne id statim lectori fieret manifestum, id quod de καί α Hesychius scripserat, studiose omisit. Ex molim igitur κωδίαι Graeci secerunt, quo capita uniuersim cuiusuis apud nos rei denotantur. Quamobrem mirum videri non debet si Lotus quoque ab eadem vocet ore genus ducat : in qua propter Cimbricam compositionem adspiratio e medio exempta est: nec alioqui littera Lambda capax est adspirationis. Nec crederem tam incorruptum Loti nomen apud AEgyptios remansilium fuisse, nisi viderem cius principem caussam ex hieroglyphica notatione de pronai: quaecum tota Cimmerio sermone constarct, quid miremur aeque huius herbae nomen atque Harpocratis, Mancrotis,Thooti de id genus cetera integritatem suam seruasse. Quod autem compositio vocis s.crarum debeatur auctoribus tollerarum , ex ichnaea eius versone statim discas, quae docet per Eoot nos ad aeternitatem elevari, quod dotibus herbae, tametsi maximis, nullo modo fuerit adscribendum , cum copioso corporis pabulo ab aetem rum contemplatione maxime reuocemur atque impediamur. Quod quia nemo negare potest . vocis artificium non tam ad herbae naturam , quam ad symbolicam rationem treserre debemus: & quia ichnaea haec vocum conuersito nostro sermoni peculiaris est de
propria. perspicuum fuerit cui linguae huius vocis origo debeatur. Prima itaque huius symboli occasio arrepta est e sympathia floris M Solis; atq. ex ea pro illi fabula, Apollinem e Loti flore exstitisse: quo nihil aliud indicare voluerunt, quam ex Loti consit
ratione nos venire in Solis cognitionem ex Solis iterum inspectione nos ad altissimi capitis notitiam peruenire. Esl cnim ea sere hominu natura ut veluti pecudes alimentan ,--um in sua e limo Sc terrae uligine producta diligentius attentiusquc considerent, & eorum naturam accuratius rimentur, quam caelestium corporum pulcritudinem , motionem Miua . . . - facultatem: qua haec inscriora moderantur & gubernat. Quotus enim quisque est honi plebeiorum modo hominum,sed eorum etiam qui sibi vel de tutisprudentia,vel the logia, vel de historiae de antiquitatum cognitione maiorcm in modum placent,qui Solis
de astiorum cursus varietatem obseruarit,& cx ca noctium & dierum, loris Se frigoris, &ceteratum rerum diuersitatis caussas notat explicare Dispeream nisi me saepius pu deat tam barbarae nostri tomporis ignorantiae, quo nihil omnino bene discitur, nisio quod faciat ad farinam , de recta tendat vel ad ambitionis vel ad auaritiae augmentum. Et quod magis mireris, non raro ab his hominibus audias , se lubenter Arithme- .licam , Geometriam , Astronomiam, Musicam, de coteras liberales artes ignorare; . quod ex iis nil ut acce)at culinς aut dignitati ci quam vel ex magistratibus vel ex sacris ordinibus maxima ingeni) contentione sectantur: adeo omnium sere animi hac aetate sordibus obruuntur, de quicquid discunt, in turpissimam deiiciunt seruitutem. Vetustissimi igitur illi Iam genae, quo perpetuum AEgyptiis relinquerent eius viae mon mentum , qua ex corporis pabulo excellentissimo ad summi capitis cognitionem v - ὸ niretur, S a temporario cibo ad cibum sempiternu ira: Apollinem finxerunt e Loto primum exllitisse, id est, ex hac inferiorum cum superioribus sympathia Se naturali con--.j. nexu nos cognouisse haec terrena omniaci caelestibus corporibus gubernari; atque inde
paullatim adscendendo, tandem dei rehendisse unum luper omnia caput che, quod
374쪽
non haec modo Mementa. sed caelos etiam imperio suo cύtineat atq.verset. sic Aristoteles cum animaduertisset generationis de corruptionis caussas ex Solis accessu de recessit in obliquo circulo pendere,& omnia haec clemcta una cum iis quς ex ipsis coaluerunt, a caelestibus temperari & rc si, ad c. xlos adscendit, & ex perenni ipsorum regressione eb
andoni petu mi ut viati in totius mundanae agitationis caput esse deprehenderet,quod ipsum immobile omnia sempiterno motu cicrct. Iam ii Dcus tantam curam unius herbae habuit, ut cius naturam ipsi Soli generationis auctori tam arcta colligaret cognatione quid credemus eum in hominibus feci illa,quorum caussa non plantas modo omnes& animalia. sed ipsum etiam Solem creauit Z Absurdum enim sit, ut non diuina mens aristiore vinculo humanam tibi mentem, quam Niloticam plantam ipsi Soli alligarit,
cum ad hominis viii in omnia cetera corpora dc caelestia dc clementa, de ex his composita destinarit. Quae cium ita sint, videamusque quam haec planta pressis vestigiis eum tis; sa. ducem sequatur cui eam Deus subiecit , aequum est ut cogitemus, tanto nos propius de diligentius lumini capitis imperium sequi debere , quanto animus noster corporis sui
pabulo praeitantior est de diuinior: quod ii secerimus, omnem humani ossici, summam nos abibluisse existin entiis. Mirabilis est sane huius plantae cum suo duce consensus, dum ut ille vel ad hemisphaerici emergit vel ab eo recedit; ita haec se vel aquis exerit, vel in eas ibsidit. Plurima sunt nobis in hac helba diligenter annotanda, quorum praeterea quae modo dixi, quae Ac maxima stant, est illud unum, quod flos eius statim simulae
Sol horizontem iiii erant, totum te ad radios cius cxcipiendos conuertat Sc expandati verum viri finientem circulum subluerit, se contrahit dc sub aquis abscondit: quod nobis a teneras unguiculis, in i pio maxine aetatis flore,imitandu , ut nimirum si quis Apollo siue occultoria reuelator Solis radios nobis assundat,animos nostros salutari doctrina illustret ei nos totum ingenij nostri flosculum aperiamus : at si hic discedat de tenebrae fundantur u ab ignorantiae patronis, vela cacodaemonis nainistris, tum statim nos ipsos occludamus , de cogitatione de mentis oculis nos ad illum qui discessit conuerta-n iis , ut in eorum qisae ab eo accepimus meditatione tantisper taciti quiescamus, dum Ursus aut ille idem , aut alius veritatis doctor cx: stat qui nobis benigna sani sermonis
aura aifulgeat. Quauis aute de alij flores sint qui sese Sole discedete claudunt de rursus eo exorto aperiunt : nulla tamen planta est in Egupto quae vel nobilior sit de omnibus notior, vel illustitiis dei nonstret, Solem nobis cito perpetuo sequendum. Qui mena riae artem tradiderunt, loca sibi sumunt maxime nota , ut quiu qua l. illorum sede collocarint prompt illime reminiscantur. E idem de causs i in parabolis de symbolis quanto Quaeque res magis nota est . quantoque omnibus euidentior, tanto latius significationis suae fructum communicat in vulgus, δc ad omnem porrigit aetatem. Sit sane, suerint aliae apud AEgyptios herbae quae Solem sequerentur, at nulla tamen suit quae vel occl- ε .lentior esset, vel trequentior omnibus in usu: eo quod cx eius non semine modo copi sillinio, sed radice etiam edulia tibi delicata quotannis pararent: quo fit, ut non ex alia planta facilius cili 3c terre notu possent manifestare cognationem .in qua cognoscenda de ad primam originem deducenda qui sapiens esset, cum nail iura lanigcnae soliti sunt iv are. C qua vocc Magorum nomen ad alias venit gentos . de tandem dum quid signific. iret iunoraretur. detortum et ad eos qui daemoniacas fraudes exercerent, de praestigiis hominum simplicitati imponerent: quibus non magis conuenit, quam lapicntis nomen iniano atque furioso. Agnouerat Socrates hanc rcrum cognationem per ideas a summo patre ad Omnes res creatas descendere, de in ca sciebat totam philosophiam versari. tamcisi huius nostrae interpretationis conscius non esset. Quid ρ an non de Homeris,dirm Iouem hominum de deorum patrem vocat. Jc ab eo omnia catena quadam
esse s spensa canit, hanc quoque nobis generis necessitudinem satis indicauit 3 Iam uid Aiistoteles aliud facit in primae sapientiae libris quam quod omne rerum multitu-inem in certas familias distribuit, de familiarii capita designat, id haec rursus ad superiora capita reserti de id triacisper facit, dum tandem ad supremum caput totius rerum cognationis adscendat, atque illud puru contemplationis aeternae actum agnoscat, qua ipsum videlicet supremum generis caput seipsum intuetur, de ex ea sempiterna fluitur Voluptate Sic D. Paullus ait, inuisibiliaDei a creatura mundi per ca quae facta sunt intcllecta conspici, at l. inde ad sempiternam eius virtutem dc diu initatem a sapientibus
375쪽
ets uix Roc LYν Hic RVM perueniri. Haec igitur cognatio in toto designabatur, e qua idcirco Apollo pusio adhue
dicitur natus, quod ex ca omnis reuelationis arcanorii principium ducatur. Et optimo
Aram mW ὶ profecto tenellii adhuc Apollinem ex liac herba natum esse fabulatur, propterea quod L ... '' omnis Dci cognitio ex hac sola cognatione reuelata puerilis adluic sit 5e manca &im- poseliis gressus quoad perfectam de omnibus numeris abibluta Dei cognitione homines evadunt. Haec cnim non ab Apolline pusione, sed ab Apolline iam viro per fidem
in Christum reuelatur: qua certiores facti sumus alterius cognationis multo maioris, quanimitu Deus liomo faeliis nos sibi fratres in haereditaterra patris cooptauit, ut idem nobis pater cisci ac creator, de idem frater, quo nos a regno patris exsules iustitia sua restituerct ac in p. triam reducerct , iam deinde colueredes futuros aeternae selicitatis.
Huius mysteris reuel. itor periectus cst Apollo , qui non alius cst quam Spiritus sanctus,&ipse Christus in quem D. Ioannes Spiritu sancium vidit descensentem. Vt igitur duplex cii humani generis de Dei cognatio, Se duo quoque scint Apollines: sic& duo sunt Ha genera Magorum. Alij enim beneficio Apollinis pusionis Magi sunt Δ cognationis pcriti, quales veri suerunt plutos bphi: alii gratia Apollinis persecti, qui Spiritus sanctus
cli, cognationis secundae, de multo quam prior csset maioris, reuelation m acci perunt qualos omnes suorunt Prophetae , de veri vates Spiritus sancti ii illinctu de Cluilio ora cula hominibus edentes. Sic Balaam Magus dici potuit cuius succellores D. Hieronymus eos Magos facit qui ad Christum in Bethleem recens natum venerunt. Mihi de successsione non aliud occurrit, quam quod omnes qui post a Spiritu sancto accipiunt in Delationem corum quae prius aliis fuerunt inspirata, dicantur priorum succci Iolesi quia nimirum ab eodem spiritu eadem accipiant reuelationis dona. Nobilis suit apud Pe sas Magorum sapientia; quorum nationis an tres Masi sucrint , ut dissicile sit asserere. ita illud constat & nomine de prosessione Magos futile, id cit. rorum naturalium &c lettium motionum petitos: aciis singulari gratia stellam nouam fuisse' tensam, quamrrius no vidi sent. 5 Spiritus sancti aissariircuelatu fuisse hanc esse illam stellam quam Mi reo Balaam dixerat in Iudaea Orituram: de idcirco autum, uti Regi: tirin vii Dco; misiliam. Ita is vri mortali cos insonii obtulisse: quibus donis tam lucullantum ediderunt de Christo M. oraculum. ut haud videam, quidnam in omnibus vaticiniis ei prasciti debeat. O sua pendam Dei orga cxl cras pentes benignitatem , quibus aduentum tuum prius clarissi ine leuelauit,quam ipti sacerdotes de legis periti vaticinia de Mestia perpetuo iactantes quicquam subodolatici senti Ex his modo liquere puto, quid paruulus ille puellus,pa pusi'. λ tibus interiotibiis adhuc infirmus, c toto naicens designarit. Vt enim summatim diu, cam, hoc symbolo docemur veram omnium rcrum crcatarum cognationem, quarum milla tam vilis est 5e degeneris naturae, ut non ideam aliquam reserat diuinitatis. Teita a caelo quam longissine reces lit, nec cius lumen ad partes suas intimas admittit, nec quicquam habet motionis circularis ta inerti pondere semper deprcssa iacet:attamen Lax suam etiam habet diuinitatis imaginem ; de cana quid in multiplicem, tot modis distinctam quot in ea reperiuntur idearum simulacra. Inter cetera quietem habet perennem, qua Deum & beatorum sedem ini igniter imitatur de nobis ob oculos ponit, Q M idcirco a sacris litteris cum accepit honorem, ut terram viventium beatorum locum. nuncuparent. Nihil igitur inter rcs creatas tam abiectum est, ut nulla in codiuinitatis Pruinis similitudo reperiatur: ad quem modum ii de Platonis ideis siue aeternis rei si omnium exemplaribus ac formis cogites. llatim videbis quam iniquum se Aristotcles praecept iis sui praestiterit ceniorem Scimus in gentibus quibusdam primorum parcntum longa plurimorum succellione similitudinem quandam conseruari a qua ii incntem ad omnium patrem transferas, an te ab omni ratiotic tam longe i cmouebis, ut crus vim gentia
tricem mimis virium habere dicas, quam cuiuspiam e medio vulgo hominis, cuius aliqua nota peculiaris ad polleros transit 3 Abst tanta iudicii peruertitas, abiit tam impia de creationis arcanis ignorantia, ut quicquam omnino cise credat ut quod no hoc ipso quod ci cum primo ente habeat cognataoncm, de hoc ipto quod partibus suis conitae viam iptius primi unius ioboles iit, & quidam per gradus cognationi ab xno patre dos axi K. Curia igitur lanigenae, quicumque tandem illi si crint, suo Pliryges, illic a i , hanc lapientiae viam . Egyptiis de Ollandore vellent, de expolito Omnibus Exemplo p Grecuae memoria consecrare; tum ad ali Priam vocarunt, ut nimiruiu multico
376쪽
LI vi. s de vernaculo sibi pabulo ad cognitionem veri animorum pabuli ducerentur: λ non solum quae vera esset capientiae methodus ostenderent, scd fructum etiam cius in hac vita carpendum de moniliarent. Neque frugifera dici potest eorum philosophia, qui
cum ex rerum cognatione ad Vnum omnium principium deducti simi, non idem primo suo patri exhibent ossicium , quod Soli lotum quotidie praestare cernunt. Hic enim seopus csse debet omnium studiorum, ut unum Deum patrCm in Omnibus quae ramus, de inuentum sic colamus, ut cum coli decet, citra cuius praesentiam ne momento quidem temporis esse post cmus, nedum bene vivere Sc laetati. Quamobrem si suauiter vivere velimus, neccile fuerit ut unum solum Deum colamus & adoremus: &non adoremus verbis Jc externo ritu tantum, sed tota mente & Omnibus inciatis o - . in .ribus, ita ut cum perpetuo tum exterius orga alios, tum interius apud nos ipsos ducem sequamur, M ab eius imperio & nutu nulla perturbationum vi, nulla daemoniaca fraude, nullis hominum blandimentis deuios nos ferti sinamus. Quod si liis Ianigenarum monitis Egypti; paruissent, numquam in tam foedam incidissent idolomaniam, numquam tam impias de diuinitate opiniones vel ipsi hiscepissent, vel ad alios propagassent. Accidit videlicet illis quod D. Paullus de philosophis scripsit, qui cum unum
Deum e rebus creatis esse deprehendissent, mox ab eo desciuerunt : & quem Deum cognouerant, non ut Deum honorarunt, sed aut inanibus titulis S fabulis, aut rebus creatis, aut ipsis cacodaemonibus diuinos attribuerunt honores: ob hoc ipsum tanto plebeiis hominibus scelestiores, quanto grauius cli. scientem de volontem, quam ignorant iam que seductum a vero Deo omnium patre Sc unico custode discedere, de se incerturi ta cipitare exitium & mortem sempiternam. Quid enim aliud est a vitae datore & custode transfugere, quam se ire perditum Z Nihil igitur in omni hominum genere perditius iis qui Deum nouerunt,uec tamen non ut Deum honorariant. in quorum
numero vii olim plutosophi sucrunt: ita multo magis stant hodie Cluili iam illi qui patrem suum, quem per Christiam norunt, non ubique& semper sequuntur, iuxta illud Apostoli, Sesenti is non facienti, duplex peccatum. Lotus ergo AE ptiis non solum ptii maviam x rationem per cognationis gradus Dei cognoscendi praemonstrabat, sed una fruetum philosophiae unicuin de sis tum vitae neccisarium indicabat: qui totus in eo consistit, ut nos rectam rationem veluti Solem nostrum, recta ratio Deum uti patrem sEquatur: atque ita toti non ex nobis aut quavis alia re, sed ex Deo pendeanaus, non sccus ad cius imperium parati, atque membra corporis noliri, dum bene valent, capitis iussis obtemperant. Et hoc quidem suit commodissimum Sc breuissimum verae doctrinae de arcanorum reuelationis compendium, quo ex suaui corporis cibo ad suauissimum animorum pabulum perueniretur: dc idcirco nonacnclator sic Lotum vocavit, ut eius ichnaea conuersio doceret, nos ad aeternam sublimitatem cleuatum iri si ductum ipsius
loti fuerimus secuti. Nam, uti dixi, Lambda sive vocalem addas siue non addas, nobis semper idem significat quod sublime vel sublimo: unde, sicut loci sublime caput significat. ita vim verbi quoque intellexeris, si dicas eo significari, sublima caput, vel sublimo caput, ut illud sit monentis, hoc sit herbae asserentis, se caput in altum cleuare. Et quia bene docet stolus ille qui bene praeit, benefactum est, ut loot utrumque significet, &sublimo&sublima, dum ut verbum accipitur. Eoot itaque hoc suo nomine non solum altum caput esse de excellens denotatur, sed monere etiam intelligitur,ut qui eam videt ac considerat, sic caput attollat, ut ipsa sistem secuta caput in altum effert. Iam quis inde sperari fructus debeat, vox retro lecta declarat: quam si herbae pro eo ac debes applices, idem dicit acti Latinus diceret, Ad aeternum lcu'sue cxalto. Verum quia os non solium aeternum significat, sed altum etiam . ut quae reapse seiungi non possunt eadem quoque voce denotentur, fit ut melius reddideris si dicas, Ad aeternam sublimitatem, siue ad sublimem a ternitatem exalto : quod clarissime te-oo ii denotati quod si contrahas,T-l habebis. Quid clarius esse potest 3 Pronuntia dumtaxat ipsas litteras eo et Lordine quo ponuntur, nonne te-m-claudis 3 Atqui hoc idem est nobis ac si Latitius diceret , Ad aeternam sublimitatem exalto. Latini ab inti quod significat nobilitat & ad . altum attollit, Altum fecerunt: & alia via ab I et cum adspiratione, quam extra compo C in βstionem sere adhibemus quo spiritus in altum ferat, Celsum sibi finxerunt: haud secus ac ri. η ex thooden sumserunt, dc ab Ilom Cornu, bc multa alia. quorum nonnulla antis
377쪽
posuimus templa. Ineptum est quod Festus dixit, Cessum a x Am fieri: eo quM quicquo velluntur, sublimes sint. Lotus itaq. primogenia sua voce, quae est loot, pollicet ut se sui imitatores donaturam aeterna sublimitate: quia haud dubie praestabit, si in virum adolescat, id est , huic Dei e naturalium rerum cognatione notitiae eam addat quae cx Spiritus sancti reuelatione contingit, quae masculum habet robur omnibus numeris absolistum. Forma autem pusionis videtur Harpocrates esse recens natus. Quod autem lapis sit heliotropius , id in totum & totius sumboli significationem optime quadrat eo quod huius lapidis nomine statim intelligamus qua de caussa Apollinem puli nem e loti fructu produxerint. Statim enim videmus illud in toto ipsos maxime annotandum putasse, quod sese cum Sole circumagat , dc eius ductum . quocumque severtat, promptis lime sequatur. Vnde liquet frigidum de prorsus ineptum corum esse commentum, qui hoc pusione Solem dumtaxat orientem designari apud Plutarchum is prodiderunt. Heliotropium Plinio nascitur in AEthiopia, Africa, Cypro, porta cci col iis , sanguineis venis distinctum. Caussam nominis dat, quod in vas aquae deiectumisisti inia. sulgorem Solis accederem percussu sanguineo mutet . Eandem ait extra aquam Solem
speculi modo accipere deple hendereque desectus, subcuntem Lunam olfendens. ALdit Magorum vanitatem, qui hanc certis precibus adiectis, una cum herba heliotropio praestare dicunt, ut quis non conspiciatur. Ego hic nihil sani video: de quod de Solis percussit,&quod de Eclipsi dicitur, vanum est. Quod de heliotropio adiicitur, crediderim equidem cum qui hunc lapidem secum serat, de una Lotum heliotropiam noctu sequatur. non conspectum iri. Mihi placet lapidi nomen datum a colore in otio pij minoris, quod tricoccum Aetius vocavit: quod pallido virore praeditum ei & intus
succo sanguineo turget. Qitia cnim gemina sanguineas quasdam venas ostendit, videtur intus eundem colorem habere quem succus herbae, licet foris in utraque viridis τὸ - ωu, appareat. Hispani halac herbam Tornesol nominant, vcrnacula voce Heliotropium ex- - λ- ι se, primentes, & eius tincturam vilibus linteis exceptam ad nos lub eodem vocabulo mi tunt. Maius hcliotropiam Tornesolbola vocant, eo quod sanguineo succo, uti minus, praeditum non sit. Ab hoc igitur minore heliotropio, cuius semen siliquis miro inter uallo distinctis continetur, lapis nomen mihi viditur accepisse,quasi Sc ipsi: tritus cruorem ex venis illis, quas ostentat, daturus cisci, nec aliam appellationis caussam reor inueniri: quam cum alij ignorarent, nec scirent minus heliotropium sub pallido viroto
purpureum succum occuliare, varias binni inint,&in re tenui magnas nugas commenti fiant. Equidem utrumque Heliotroph genus frequenter meis lana agris copiosillimum vidi, mixtine circa vallem Dolitanain. Maius altius assurgit, sed minoribus est soliis. Msbiculorum pediculum, haud secus ac scorpii is caudam, reflectit: unde Scorpiuro nomen. Huic semen thecis inclusum cst quaternos loculos soris intusque ostendentibus: qua nota sesamo comparatur. Quod Dioscorides in floreb ποπυρφον vocat neq. enimi die πορφυρ ν legendumὶ non deprchendes, niti accurate flosculum intus conspexeris, qui diligentius in t enti nonnihil subsului ostendit. Minoris heliotropij theca trcs I culos coniungit, uti Actius item annotauit, de multo maior est quam sit prioris fiuctus: α adeo ut si fructum de folia tantum spectes, hoc genus maius esse dicas: δc profecto tanto maiorem adsert utilitatem , ut huius collatione maius bobo dicatur. Lapis igiturn nis ., .-hcliotropius minori heliotropio colore externis limilis est, Se rubris venis suis, quibus ι, - a Prasio distinguitur, promittit se intus succum habere succo herbae similem, atque in-- de Heliotropium a naturae peritis nuncupatum esse opinor. Ingenti tamen duritia a Prasio differt, eoque maiore in pretio habetur. Sanguinem co cohiberi quidam volunt. de certa rei iactant experimenta : quod facile crcdetur ab iis quibus placet occultas r rum facultates externis quoque notis frequenter indicari: quod in plurimis sane ita habere deprehendo . Reginae Angliae calicem ex hac gemma esse dicunt, quo non raro ad bib dum utatur. Quod ii se cum Sole, qui d equidem necdum credo, verteret, ii signet ii obis praeberet usum. Nam leui ligno impolitus aquae vel oleo innatare possiet, atque intra viaius exiguae scutellae, cuius limbo horae inscriptae essent, capacitatem, totu obis Solis cursum quouis taronacto indicare: qua comoditate quid posset esse maius ad plurima diligenter obseruada citra errore in obscurissima etia nocte vel die nubibus o scuto utinam eiusmodi heliotropiu haberem: ego pluris eu facere, quam quicquid usquam
378쪽
usquam est carbunculorum. sussciant haec de Heliotropio. Inueniuntur x aliae peni- mae quibus hic pusio Loto insidens incisus iit . quarum vilius ectypon Langius ad me
misit vir omnis reconditae litteraturae studiosis limus, tum accuratiore antiquitatum M totius rei heibariae cognitione vix paucillimis conferendus, nedum cuiquam secundus. Velum quia per omnia illius scalptura cum hac Heliotropii facie, quam modo cxposita; conueniebat, nihil mihi attulit vlterioris mysteria, atque idcirco non est cur ei diutius immoremur. Rellat nunc symbolum sinit ira manu comprehensum , cuius vel solius caussa nobis de Harpocratis figura ante tractandum fuisset,quam ad hieroglyphicas lita retarum notas accederemus. Ex hac enim acuti ansuli sui fimi tendentis imagine primi
elementi figura consistit. Verti quia in Canopo de hoc ipso ymbolo rursus erit agendu
hic non aliud at notabo, quam vitae signum hunc angulum habere; & idcirco nos nam isneri, totam Harpocraticae imaginis significationem ad cam vitam spectare, quae e lato spatio in quo homo ver satur,su totam rescit ad unum supremum apicem,qui non alius est quam ipse Deus, via, veritas, de vita. At de hoc signo dc eius notatione latius in Aloph. Transeamus ergo nunc ad priorem Harpocratis imaginem , quam Pyrrhus ex aere depromptam , Pigilio, Pighius mihi communicauit. In hac enim quae)am sunt communia, quaedam praecipua de propria; quorum ut illa non fiant repetenda , ita haec quanta fieri poterit breuitate perstringenda , ne singulorum latitudinem persequentes, nullum tandem exitum reperiamus. Plurima enim stant symbola, de singulatam uberes lia ni de rationes de ligruficationes , ut quot sunt, tot codiccs non iniuria pollularent. In primis haec tanta varictas indicat, simplici vcictum Harpocrati, quem modo exposui. plurimas postea phaleras acccssisse; idque ea maxime ratione; quod phylacterio citis tantundem virium csse putabatur, luaratum cclcris diis omnibus simul ad auxiliandum congregatis. Iuucnalis cecinit: Nusium numen aluit si sit prodentia. Eodem modo potuerit dici de Harpocratc, de longe sortasse verius: Nustam numen abeii cui custos Harpocrates sit. Cum igitur multorum numinum inllar mis haberi crederetur, videntur ci ceterorum quoque praecipua ornamenta Sc insignia tribuisse, maximc corum quibus cum putarent ei esse quandam cognationem. Hanc ii velimus sequi ratione, breui opera omnia absoluerimus, dicendo facem accensam Cereris esse, pharetram de arcum cupidinis, ululam dc serpentrem Palladis, longam asini aurem Sin leni vel Bacchi, gallum Esculapis indicium habere. Verum scalptura clerantia mereri mihi videtur, ut artificiolius explicetur,nec tam pinguem admittat philoibphiam. Nos itaque singulas tesseras Harpocrati accommodabimus, de omnes ad cundem scopum tendore oliendomus : at a. id quidem tanto consensu, ut ex omnibus simul iunctis noualius quam unus exsistat Harpocrates, licet diuersis indiciis diuersa eius de Oiscia monstentur. Primum igitur quid fax accensa in sinistra faciat a potiendum. Si facis contia Fax deretur usus pro eo ac debet mox intelligemus imbecilliori hominis parti lumine opus esse & flama, qua in apicem sursum seratur ad ipsum luminis de caloris omnis auctoic, 3mdad quem vitae signum sinistra Apollinis e Loto cmergentis manu comprehensum nos tenacie debere demonstrabat. Totus autem noster vetus Adam sinistra parte designatur,co .aod totus mancus iit, atque adeo in mortis tenebras deiectus: niti ab alieno lumine de flama vitam rursus accipiat,& nouo accendatur desiderio supernorum. Facula igitur lumen Spiritus sancti siue Apollinis signat: cuius ca vis est, ut depressos nostros animos de in tenebris iacentes illustret , accendat, & secum sursum ad ipsum sontem lucis attollat. Nos hodie non salsit ut olim , sed falliti dicimus, a Massicinit quod est fartu. continuo motu huc illuc serri, ignium flamis proprie applicari 'niuctum. Antiquum nomen fatilli videtur fuisse, a quo Fax , ut a nitidi Rex, a Iurici Merx : cuius etymon Vis es Lot et tactae, id est, mundo. Nilui enim aeque acrem mundat ac ignis accensus: omnis x sille quidem plurimum ad id virium habens, sed nullus praestantior, quάm is qui ligni
rinnis ii I suaves odores lacrymantibus constat. Porro ut ceteri ignes alia circumfusi acris vitia purgat, ita fax non solu hunc usum praestare solet, sed de alium lovge diuinio-ICm; quo nimiru nocturnas tenebras, horrendu hominibus malum, discutit ac procul
a se pellit: qua de re prae ceteris ignibus facis nomen meretur, id est, flamae purgantis atque mundantis. Insignis igitur sisnificationis nota est, dum sinistrae Lominis appingitur , ad tenebras partis mortalis depcllendas. Solet hoc quoque signo vita denotari
379쪽
ob eam quam in Aleph exposituri stimus caussam, ubi latius de toto ignis symbolo Sepyiamide,& angulo acuto, quem Apollo de Canopus ostentat, erit agendum. Hic satis cito dixisse facem Harpocrati prorsus esse neccssariana, eo quod tum depurgato animo ε ab omnibus sordibus libero ci opus iit, tum etiam luminis pluit mi c at, quo desideratum sibi mentis pabula pervcstiget. Cores natam perditam face quaerit, id est, semen
tetrae commissum vitali calore re luscitare conatur: at quid Harpocrates reperire velit, ad cni iii atrii indicat. l)raesert enim ircs codias , non illas quidem papaueris,ut quidam
fortasse sunt opinati,sed Loti: quibus quid aliud significat, quam perfectum de trinum
Hau ratu se quaerere alimentu: & id cci te non corporis, quod iam in manu habet, sed illud cuius corporis pabulum cst sacramentum. Non sine maxima igitur ratione tres codias dederunt qui primi fuerunt symboli auctores, quo nimirum intelligeremus, diurnum esse,
non humanum aut mortale quod iacis Ope quaere ictur. Virgilius communem vel rum sententiam secutus cccinit: Numero Deus impare gaudet. Cuius caussam dum Seruilis quaerit,iatis ostendit quam verae plutosophiae nihil sciret. Ncc multo sanius Arist telescit in ternarit consideratione versatus dum egrcgiosi,phismate principium eorum quae de caelo icripsit ornare vellet. Fatetur se a Pythagorcis didicisse, ternarium omniaci se : at duin hoc proposito suo applicat, de nescio quae alia inde collisit, ostcndit sese huius sententur vim non allecutum sua se: atque adeo sic credo ne ipsum quidem PDthagoram satis quid diceret intellextile. Erant enim apud vetustissimos homines certa 'uaedam os cmae veritatis documenta, a maioribus illa quidem accepta, sed quid iis significaretur vel nullis vel paucillimis, quos aequus amauit Iupiter .crat notii. Inter illa de hoc um3 sui illa cerno. quo nihil persccium,quod non ternario constaret ι ac quicquid tribus constat, id omnia esse atquc pcricctum dic ictur. Nos in figura Daleth latius hac de ro loquemur: hic obiter monebo,omnium rerum creatarum essentiae imaginem quandam messe Trinitatis creatricis, at l. inde dici.Omnia tria esse: quod ut Christianis claram hasci significatione ita apud vetustissimos suit celeberrimum:quod Aristoteles infinito profanius quam Plato interpretatus ad rcm eam accommodauit in qua nihil faceret ad Bacchum. Tria igitur Loti capita diuinu in Sc aeternum animorum pabulum designant: ad quod pei uestigandum face viai Dur necesse cst. Arcus & pharetra Cupitha dinis vim indicant sed eam quam tum Cupido maxime cxercci clim arcu remissi, ipse
retra H situm imus fouet ignctu, in pcctoris pharetra multas sagittas acuendo. Sunt autem istae sagittae t uitae de icbus diuinis cogitationes ; quas pennis N acumine mentis armamus,
ut iis nos ipsi scitamus, quo dilici limo amoris diuini vulnere percussi langueamus. Totum enim hi talium disciplinarum silentium ad Amorem dc t rcferri; de cum quidem non impurum illum poetarum puerum,scd cale sic in .dc e caelesti venere natum: vam strato ut bene Platonis Di pilosophistae disputarunt. Harpocrates itaque noster hici piissimus est Cupido, o Vrania vcncre . quae eadem cst cum Themide, sima per procedens,& ad candem semper reuersurus , Sc una ad linc suam mali Cm pertracturus omnes quos occultas suis sagittis vel leuissime sauciarit.Cum igitur amor hic in nobis epulcritudine rei uni caelestiunt& aequabili totius uniuersitatis harmonia dc conccntu bene diligenterque audito Sc attente considerato nascatur, idque non alias quam dum tr nquillo flentio conquiescimus ac sedemus; cur non Amoris arma Harpocrati rectissi me applicentur Sed hac de re plura qui volet, Platonis adeat symposuini: in quo ingentes nect iis haustus Socrates sitienti propinabit: ccteroqui nihil iacturus eum qui non liticuli sus accessetit. Cum in coteris rebus omnibus aggrediendis magna viscit ardentis cupiditatis, tum nul quam lianc decet esse maiorem,quam in studio rerum pulcerrimati m. Ne putemus ergo positiac ab Harpocrate Cupidinem posse ullo modo seiungi , cum, Ga s/2- inquam, cui Vrania Venus mater est. Porro quid hoc monstri est, quod sinistro cubitogisi gallinacei guttur picinat Harpocrates t cum tamen nemini dubium sit, huic antiaria . ρν sum mali maximam cum Sole intercedere cognationem; S eam quidem tantain, ut i oni etiam hac Milone incutiat pauorem Duo hic in primis animaduertenda: alterum, gallum non deesse Harpocrati: alterum non quovis modo adesse: ita ut sit in hac aut quod natura placeat, sitquOq. quod displiceat, nisi comprimatur. Galli naturam si,larem esse, certa eius cum Solis cursu mutatio declarati quae tam volicincras est, utantinat hoc cellis hirarum interuallis cantare cogat. Nolo hic generosum cim animum celebrare, nec
380쪽
s ibulam referre, qua Martis armiger fingitur fuisse: nec Luciani praeterea Comnia narrare. Ea qui volet aliude petet. Nos scimus gallum eum maximum siti usum hominibus praestare,quod cantu ilio homines quotidianas temporu doceat opportunitates ;& caratione cum habcri veluti magistru qucndam operum omnium per horas distribuendorum : de quia ad ea incitat,nomen liam accopisse, ceu Dit an, id cst, feruenter a tare- dat dere, diceretur. Vcrum quia Harpocratcs Otium quaerit, SI Omnium OPcrum caeternOrum vacationem ; non permittit ci, ut hoc excitandi ad labores muricre fungatur i de
ideo quemadmodum digito sua labra compescit; ita huic cubito guttur coercet. Sed interroget quis, ii nulla huius auis utilitas lit ad ca vel praestanda vel iuuanda quae Hah pocratis symbolo denotantur, cur ad partes vocetur: cur non potius, ut nihil ad rem faciens, omittatur, perinde ac picae, cornices, graculi, philo nactae, &ccterae id genus ainculae aut garrulae aut canoraes Et certe si nocturnum quaeratur silentium luscinia po- . tius quam gallus compei i debuisset. quod ca sola totas saepe noctes canendo ducat insomncs: hic vix ict stridulam dc minimc durantem vocem exhalet. Est quidem hoc ita: verum,ut dixi, gallus animal solare est, de inter omnia solatia tenet principatum , adeo ut non frustra videatur crigere cristas. Cum igitur diligenter diurni temporis vices ob- scruet , atque homines ad agendum incito, non potuit apud Harpocratem asymbolus Omanere. Cium enim maxima cupiditate id quod quiescens agit agere videatur, uti Cupidinis arma declaratu, quid gratius habere potuinet, quam animal sub cubito tenere,
in cuius gutture iam voccm moliente sentiretur tacitum dc internum incitamentum Quantius enim vocem edcre ncquiret, urgebatur tamen ad vOccm: de quod exterius
praestare non posset .id musculis de vocalibus instrumentis moliebatur: quod iacile cratci sentire, qui cubito guttur pressum lcncrct. Gallus igitur luc sic positus est, ut non cantet ille quidem, nec ii lentium rumpat sed usum tamen cum praestet, ut tacita corporis molitione sistatis cui sus det sigilificationem. Neque vero solis Regibus, gentium suatum salutem sedulo tueri iludentibus, nec solis militibus noctu identidem est expergiscendum: sed iis etiam qui curam sciunt animi sui diuinarum rerum c sititione excolendi. Et revera non potest dici scito aliquo studi) genere teneri, qui sese non comparet ut Rex fiat: si non populi, at saltem seripsius: quo iit, ut si Regi de Rum homini militari nocturni temporis spatia sunt dimetienda, sint etiam de illi diligen- ter dupensanda,qui de tele ad vcrum rcgnum paret,& non contemnendum noctu con- νὰ tra brutam naturam bellum gerat. Quisquis igitur seriam operam bonis disciplinis navabit ei nocturni temporis accurate iubducendus est calculus; tum quia regnum sibi Pararc molitur. tum quia militat contra domesticum hostem , quem nullis portis, s d sola interna potest cxcludere custodia. Quid Z an leue hoc videtur bellum quod non tantum ciuile est, nec unis tantum optati moenibus cst inclusum , sed intra viaius hominis scpta omnia intellinis bellis perturbat Quod si bellum dissicile merito dicatur, in
quo tanta est hostis vel dexteritas vel potentia, Vt raro c5tra cum victoria quis potiat uri
non video aliud bellu grauius, quam sit illud quod quisque domi sitiae contra suas ipsius
petat allectiones. Quanto autem dissicilius, tanto diligetiore cura vigiliae δί nitituendae de Obeundae: qua in re qui gallinacci partes no nouit,is numquam a cutones in bella vidit proficisci. Iam si periculi magnitudo de victoriae raritas nos a pugna dcterrerant, a tum fuerit de tota hominis libertate;& idcirco assiduo pugnandi 5c vigilandi usu antiamus nollet exercendus, ut tandem illud sibi robur paret, quo veric ira per superior oradat, aut saltcm raro vincatur. Atqui ad hoc nihil pliis adiumenti contulerit, quam si gallinaceos nobis imitandos proponamus; quorum tam magnus cst animus, tanta In gni animi con stantia, ut vitam malint perdere , quam alterius imperium iugumque vel ad virum temporis ferre momentum. Sciuit hoc Themistocles , sciuerunt nostra malo. Pisa μι-
res de anniuersariis galloium pugnis ibi lemni ritu institutis, perpetuos nos esse volue- pra runt galloruit imitatores: qua in re quam laudem meruerimus, reserre nec tutum est nec decorum. Imitemur igitur gallos ;& imitemur non his modo quae diximus, sed in iis etiam quae in hoc animali domcsticum c rccti regnum peculiaria videmus. In pri- irimis enim non vigilem tantum se suorum praebet custodem mane dum tempus est ad quotidianum inuitat laborem ; sed ipse primus exsilit, non tam voce quana reapse quid faciendum sit ostendens. Ipse omnia vertit, omnia explorat, dispicit, de simulac plura