장음표시 사용
811쪽
ribus indigni, dum d eq/pollitii .nom nex diuinis inferiori; scriniis cruo latinone sibi suppilasse.& eas si bi odas furto ita; ipsi se, quas diuini vates draconis victori dedicarant. in impostors letiissimus verit Christi cognomen tibi arrogauit, dum se voluit
-- , ναμ ει ν vocari. Mumini in Ana amnicis de Carna Scariaco obiter quaru a Midotasse; Minter alia quae plasgis Romanis Carna vocaretur Maia imirii Dca siue diuina potestas, per quam quod nobis maximo carum esse debet it proprii lxii sinu qua ii Latino sermone cariis in A- sapientia diuinam, Cimbrico linerua dicas. tecto dixeris. AN. hinc quide Apollo Ca
neus dici posset,uti illic notaui: verit in quia voco Καμειος lic uiterpretatur Macrobius, ut in ea innovatione agnoscat; lubetur e sequar,le cum vocabo quι Cimmeriis ςδ Καμrsi id cst,amorc innovans di intus car cium illud cito,cui Ilear, idciri vclaemeter oro ut maneas, licere debemus, Hermathςna tradit. quod vocabulia xcrium calfacit,
id est. contingo in quo finis est x persectio omnis caritatis. Qui ergo facit ut umor quo Deum cotingere debemus redintcgrcturat a. rursus nouus ital,quod Cre siue Pn significat, is Carneius rei tissime dicetur: quae vox nisi de Cluislo intelligat ir, haud cquidem scio de suo i iitelligi pollit. Nihil ita .magis coibnu dici queat, quam si Carneio accina- -- , t mus, Cillimachv re lix quam intellexerit Carnem πολυλλιαν voca
diu. xiit quis oceis notatur,cui multis preci thus supplicandi Hunccninicia osse ait, cui arae perpetuo calere debeant citra omne cessat 'i : huic.perpctuum ignc ς inara cust diendu canit: quod liud aliud esse dicas, quam liuc amore perpcruo in ra pectoris nostri coli oportere Cui placebit ii ccclcgantur cxposita videre, Cyrensa adeat Musam a cuius ore discet quis icti lege diabolica bcstia,siue ridi: Ωρμινις ρφις diuinos honoresvstirpatit. Carnotus ergo i car & nti. tuorum hoc in alia x alia dialecto aliter at l. aliter si iis . op proniiciaturam siues p capanis Brabantis cit, unde m t cir modo rcccus anita si He-b .u ia lyVitio credimus. Alii Iam dicunt, underi . Plurimi irinis quo Latini sus Nomi habent.
. u. Brabati superiorcssu uia quo νειος scri post ci. Caincius igitur sum ovis citiumς caritatis innovator,si voces qui de iis priamina tribucdς, quibus carutatio cogruit maximi: Qua . x - Obrum Cluilius vertis est Carneius, cili arae nostrae perciani amoris soco calere debent, cui l. pcrpctuo caricla duo cepai an , I xyai-- variae modii de Caincio opiniones
9 ,- . . mpiunt; quari; nulla ina i Sari veritatu acccstit, quam ea quae Carnelii eunde cum Ioueris uis. fecit. Paulanias quam nihil certi de Carmio apud Gracos conflaret scitis ostendit: que tamen varinus Imavorinus lingulari vicit diligentia, adduxtis diuertis Theopsipi, Pra- ilae, Alcmanis dc Dcinc tria sente aliis: quoru primus prodidit Cametu, soue & ductore ab Argivis olun nominatu fuisse. Bene illeqitido,nisi caii Iam falsam, a ncs io quo Ca iro cxercitus duce petiuisset . quia scilicet Carnus exercitu duxerit, Iupiter Carneius sit nuncupatus. Praxitas ite ad Iouc hoc nomen a priscis r satu videns, Carneium quudam Iouis & Europae filium confinxit:inelius dicturus,li Iouis & Erigones filium dixisset, utircuera fisisse Cronia nostra docuerunt. Alij Caincia sustos Iouis dies luisse sciis serunt, causi i nulla idonea ad id probandum allata. Ex hac tamen diuersitate opinionum illud in primis clarum Ogygia prorsus sacra Carneia suis Ic,quoniam ab omnibus inter vetustisti ina commemorantur: leinde x carum collatione cernas,ad Iouis filium Oa pertima illo de eu quidem talem,ut vel Apollo potuerit,uel Iupitur dici,quod in solo Christo, qui & patris arcanorum reuelatorcs ,rc idem cu patre, udotato stram poteti tueri. Hic
enim solus de unicus Carneius, lilia solus nimiru caritate intcr I cum & hoininefren
uauit.& idcirco Polyilitias optimo iure a Callimacho vocatus quonia multis precibus lucvnus orandus, utpote per que solii a patro nostro cae csti audiena ur. Quis modo non perspicit quantu momenti habeat vera priscarii vocum intelligentia ad impi caco laemonis fraudes detegedas: quas si Lactatius Arnobius Tabanus Syrus, Athena ras, Iu- istinus, Elisebius, caeteri l. qui cotra idolomaniam scripseritiit, explicare potuissciat,bono Deus, quibus verborsi sulminibus eloquentes illi viri contra horribile lianc de immane serpentis malitia inuecti luillenti Vt illa belluam pestilentistii diuinis titulis de hono tibus exuissent atq excoriassent: Quam fanaticis erroribus miseros mortales Pythous hic draco demotauit SVt homines in sua castra e castris Dei periraberet, omnes sibi Dei nonacta naturam,omncs titulos, amnes tesseras militarcs sumpsit. O callidu stiata emat Ipse qui coculcandus qui coiciendus erat, Christi victoris signa prςsciebat. Ipse draco semctitur draconis liostein :5c ne quid eorum quae vaticinia promiseram miseri mortalcsex pectaten fingit se iam olim victoria contra dracone potuum,d ut illud in se miser ad
812쪽
se transserre lipinione sevit, dracone figulis a se confixil ut Graeci putarent ἰὴ abdideriuati,&παιὰν am. Quanquam aute haec sussiciunt ad docendia, non Apollinis tantu 'nome,sed plurima etia cognomina cide apud pritiis attributa, de Gallico sermone esse Cl-- Α- interpretanda,no possum tamen facere, ut non adda Apollinem etia Clarium dictit m p fuisse,non ut pleri l.omnes arbitrantur a Claro vel opido vel insula, sed ab eo quod huic omnis splendor & perspicuitas cum caeterarii rerum tum oraculoru debeatur. Quod si a Latinis hoc nomen prius Apollini datum fuisset quam a Graecis apertissima eius λretiatiomunc quia Graeci eius tibi vindicant origi , approbantibus etia Latinis, nulla potest causta significationis inueniri nisi ad Clarum opidii congiaturi quod Colophoni ta liminis. fuit vicinii ut eius nauale videatur suisse: quod Δ Eustathius scripsit 5 Plinius indicauit, dii dicit Colophonem Apollinis Clarii specu lacuna esse, cuius potu mira ruddatur oracula. Portum aute hunc Clarum vocati α του κλήρου, eo quod sorte Apollini obtigerit, Nearus tradidit.Theopsipo placuit a quodam Heroe cui nomen Claro si erit inuncupata fuisse vaticinia sedem. Ego ulterius rogo.vnde Heroi nomeri datum siti quod si nesciant quid ad rem facit hoc c6mentum ρ Latini Clarii dicunt id quod splendidia est:
Cuius vocis,quia nulla habent etymologiam, fateantur necesse est aliunde ea in Latiuvenisse. Ab ipsis igitur antiqui illimis Italia incolis Cimmeriis voce retenta suisse cx no- cuur. stra lingua discas: in qua vi quotidianus eius est usias: ita ratio quo l. valde I ulenta clarenim splendidit dicimus se aperuina ut ex cal& Arcsipolitum intelligatur qua resolutionis via id claria erit, quod pilicritudine, que per Cal notatur, in rebus facit man re. In obscuris enim nulla nobis apparet pulcritudo. propterea quod ea nihil aliud sit, quam id quod omnibus placet a Cai aliut de antea, M in Hermathcna traditu. Splendidia itaque citra quod nihil in rebus omnibus vel mentis vel corporis oculis cernitur,nedu pi Cere potest Clar vocatur. Latet de altera in hac voce caussa, non minoris fere, quana ea quae exposita est facienda. Ces vocali longa idem est nobis quod calusi, a Cal verbo. quo ita deficio vel diminuor signi ficatur,ta uar quo pili de tricae tignificantur ab re quod cit do- aer. morari ita ut Cal-haride sit ac si dicas, carens omnibus tricis de remoris. Quamobrem Clarii a priscis Cimmeriis ad Latinos venisse,ia est clarum, quam quod clarissi niti. Ne mini ergo eoru qui quid Apollinis voce denotetur intelligunt Aubi si e illa potest cur Apollo Clarius vocetur. ille cuius es partes limi ut Omnia rouelet,faciat ut omnia cla- .ra protinus evadant. Oraculu igitur a Dei cognomento cacodaemon Claria nuncupauit, in hoc iuxta ae iii caeteris sacrilegis dinandus eo quod aqua in sinos reddens,noivs Diritu Dei sed amatu diaboli homines impleret,ac Engasterimates suo Eng. isti itas redderet, fanaticis vocibus inisero vulgo illusuros. Quod vero Apolline morbos depellere sacris.ci dixerint eius haec est caussa. Eil sane Apollo verus animoru medicus,vii Carneius,a que hac ratione maxime intio diis. Verum quia corporis valetudo pleris . omnibus MDimotu simitate antiquior est auaritia sacrificulcitu quaestui suo studes populo persuasit, Apolline morbos curare,si sacrificiis&donariis placaretur. Vcitam quia pleraeq. herbae ac, diuina reuelatione cognostinatur,no male tota medendi ars ad Apolline est relata. A cedit ratio Phylicorii qui Apollinis nomine Solem intelligui corpor tu de spectabile veri Apollinis simulacrii. ii quo citra Ois corporis sanitas, is vis& cssicacitas plantarii,&x liquorsi,qui b. morbi profligatur, viles promanet, no mese Apolline medicinae praesidEs et stita meta altera illa vis, quae in animis curadis cernitur, in finito sit praestati ,r. Enum merauit Caesistertio loco M.ME, belli pra. fide qui cur Mars dicatur, paulo ante explicaui. De Ioue porio, lue eaelestiu imperiit tenere aeque Druidae at l. caeteri Theologi di. L M csit ambigendu videt ut unde nomenclatura lita sit tortitus Cum enim Ichoua Hebr 1si Misignificet quod Graecisis & Latinis ens: Videri potest Iouis vocabulii inde ad Lat L nos venisse Lubenter equide id coli terer, disi scire Italia a Iapeti no a Senai aut Chami posteris principi boccupata suisse. Sin vel Ira ut alij sbnat.circuilexa vox laetitiam gatidi .apud nos testatur,cilius si structura examinos,inuenies ea costare ex I& Dou sive 3φ
au quod ide est ac si dicas Tene. Est ergo vox eius propria qui bladu rogat.vt,quod placci,teneatur. Ex Sara nullato Sin C, fit imi, unde Gaudiu Latinoria. Graeci hac voce abututur dia indignanti hanc vocula tribuut: quod tame Gramatici sic cxcusant, ut oci cu acuto tonσχετλιαπικὸν ἐπι se μα dicant : verum ducircus lectitur, gaudentiu voce esse
fateamur. Latini ex Soli Iu iecet ut in Iubilo: quod Festiis sic interpretatur vi idei se dicat quod rustica voce inclamate no explesti animi affectione. Varro,nestio an se fatis L . hk 3 intes
813쪽
intellexerit a me sine no intelligitur dii dicit,Vt Quinta est urbanoru,sic Iubilaretusticosii. Quiritarei deesse quod per lamenta conqueri de auxili si inclamare flebili voce, ex T. Liuio discas, loco quo foeda Bacchanalioru stupra describit. Quiritare, Quirites ad auxiliu voeare, Varro x Nonius interpretantur: Nobis de vere lio Cimmeriorusermone esaria, Qui tito dici 1 Crit , mutato C in Qu.quod verbum idem est quod eii Iare. D. August rectius quid Iubilare sit, pressit. Iu bila .inquit,proprie est gaudiu ve bis no posse explicare dc tame voce testari quod corde receptu est & verbis explicari ni, potest. Quia vero Iu ex Gau Cimbrico factu est,syllaba ca topus longu seruat. Sic Silius: Et iatiscopulis audiuit iubiti Dclops. Nostrates pro Iou Sofrequciater dictit, ut auriga pro vel o clamant: qui mos Di - - quain sit vetustus, militu Romano, clamor, tuo Imperatori per urbe in Capitoliu euti 2 Lis o. acclamare sblent Iotritiphe Io alis declarat. Nec aliter dixerunt Graeci Liberu patrem Inuit. Iobacchii a bacchantiu videlicet voce. Hinc pi apud nos,pro summa oblectatione, VI '' pro sinit pro hilaritate, adigi cocis m.A Uvii igitur,& Dis,quod significat incito vel meter it Jou in aspiratione de medio sublata, quo vehemus & incitatu gaudiu denotatur. Quod si a bini de vii iou-it facias, code tendes, quonia ad eu modu
gaudia seruore notaueris. Dixi tuus modo Mercuriu nihil aliud esse,quam persecta contemplaticlitat q. ea nota Deu ab Aristotele describi.Ide docuit voluptatem operationis indiuidua esse comite atq.adco ipsius operationis esse persectione quanda, veluti forma suptena a. la voluptate tanto meliore esse,quato a melioris facultatis operatione manati D. D-- de ea miliis tanto privstantiorc,quanto id in quo facultas sese exercet, praestanti iis suerit & excellentius. Hinc essicitur,ut olim Deus periectissima persectii sim i sit cotemplatio, sit etia prostantissima voluptas,tu propter facultatis operantis excelletiam, tum proptet materia in qua versatur.Sicut igitur a summa conreptatione laquam ab ultimo bonorusne omnis intelligendi vis incitaturota a praestatissima voluptate tanqui a summo niti desiderioiu omne metis gaudiu incitatur. Est igitur Deus no persecta modo csit platio & ablolu tissima voluptas,sta vchemetiissimus etiam omnis gaudiu stimulus, quo multo magis animi nostri,quam equus Costro agitatur. Quaobrem Iouis nomen tanto est quam Mercurii diuinius quato operatione voluptas antiquior est& praestatior.Quo fit uc quavis unus sit & idem Deus Iouis& Mercurius.sublimiore tamen notione Iouisquam Mercurius intelligatur. Homerus hirrhois dixit, proventi vehemetia. Apud L tinos Vis nota significatione usurpatiiriquotuvqumq. ab Dia Cimmeria voce detiu tut:illud uitidesbia neglecta aspiratione, hoc vero adspiratione in dietama Adioticu murata,vti ex Venetis Heneti, ex vestis, cx Hesperus vesperus,& i ilia ex similibus Mimantur. Accipit aute dis significandi rationc tum ab Dit,quo seruor notatur, tu ex aspirationis de sibili natura:.qui duo flatus elementu subtilissim ii, & ad celere penetratione minime idoneu descrentes, voce faciunt ad vehementia incitationis denotandatam apta .ut liaud videa qui possis inuenire aptiore. Iouis itaq. vehementissim uest summi gaudii incitamentis,quo omnia rapiuntur dc in caelis dc in terra. Videas quaeso, quam
costua duaru syllabatu c5positione nomenclator coplexus sit totius philosophiae silmnia & videas iteru,an ulla omnino ingenia humani sbllertia voce patis breuitatis queat fabriseri, qua aeqtie significanter haec voluptatis S gaudii vis,ad suraranu bonoru serens, explicetur.Quaesiuit Aristoteles diligentillime , quod nam inter operatione beatissmata lumina voluptate vel discrimen vel coiugi ii statui post nc vix tandem inuenit, quianam utrius .lii nitefellent. Nostri sermonis architectus stati in animaduertit in volup te maxima quadam latere vim incuadi ad actione at l. ea omnia rapi ad primuvi summii na gaudia omnis irritamentu,totam l hanc accurati sua cogitationem duabus signia ficantillimis syllabis c6signauit de inclutit. Vter igiturse praestiterit admirabiliore usiudicandu relinquo,qui nec ullis prauis opinionibus sunt anticipati, de mediocrem linguet nostrae cognitione plutosophiae ibidus cc iunxerunt. au i solet, ac magna scholatii comtentione agitari, non Olim modo .sed nostra etiamnu aetate, Anium inu bonorum in v
luntate eiici,an in facultate intelligendi. Ardua s. equasti , dc multis rationibus in utram l. partem,cum ab aliis, tum a Scoto de D. Tliomae doctrinam profestis is putita. Nobis denotarenclatoris nostri sententia, α eorum omnium qui Orpbicam the logiam allegoricis fabulis de Cimbricis ut plurimum nominibus tectam sequutitur,dicendu effet,voluptate finem persccre bonorum quide, non tamen totum completa. Quem adn. odia cnim iustam Inebrorum omni u mensuram dc com insitione una cum
814쪽
stolido Ac grato colo enecessario comitatur pulcritudo ira porsecta ii uelligentiae actio ne in qua Peripa tici ultimam constituunt felicitatem, non potest non se ui voluptas in t a M. omnibus mimeris abibluta. Quamob: csi haec ab illa seiungi diuellique polle piofectis voluptate ipsa mentis actione diceremus perfectiore. An no ipse Anitoteles decimo E. G. Hi icorii libro copulsus est fateri, operatione ab ipsi voluptate perfici veluti sorma qua da 3 Quod si sic est, Quid ulteritis quaerimus.quid ambigimus quini haesitamusi Cur no M perte confitemur id quod voletibus ne lentibus ipsa tame extorquet verit Z laiianum. luntate principiti sit cum c teram mentis motionu,tum caus maximequa ad flammam
ferimur felicitate, risi possumus nobis quiete aut tranquillitatu aliqua ina mari,nisii vo lutas nolita in eo quo ferebatur,acquies dat a. idcirco dicamus necesseeli, in quo primum est amouendi exordiu. in co ctia fine ultimu cssu constituendum . Quamuis igitur reapse voluptas ab operatione perfectissima nequeat scparati, ratione tamen poteii divelli: quod dii fit, fatendit crit, ultima de persectum finem non esset in ipsa nuda operatione, quippe cui iuxta Aristotelis selitentia modus adhuc quidam tor rae deest sed in ipsa voluptate operatione omnibus persectionisntimem absoluete. Quidi ipse Christus soliis omniti bonorii auctor at q. largitor ammissime ips a selicitate gaudio desinit, ales.
m domani tm. Porro est quisqua ta alienus ab omni sensit, qui iaci ciat ab onmib. legi ii toribus dolores & pcrnas pro extrem is malis habitas sena per fuisse,at ladcirco ham nam tu astagitiis de sceleribus malos coercericosueuisse Quod si mala operatione aliud molli maius est,cur no bona actione aliud bonii piaestantius iudicabitur es Quod veri, illud
erit .si non erit voluptas bene agentibus velut praemiu in sacris litteris proponi consitutar auis negat Tartarea tormeta summu cisse malorii Quod ii maloru supremum do- lore definitur,quid ni summu bonorum sit in voluptate Scio vita aetema in Dei cosmetu ab Apollolo constituta esse:vertam is iaci negat, ex hac conteplatione sunt mani sequi voluptate. Immo ea caussa Dcum cognoscere cupimus &in tucii, ut cius puleiicitudine perfruamur: quod si vere dicitur,no ipsa vita aeterna,sed vitae aeternae voluptas siue Dei fi uitio, quod ide est,summa crit beatitudo. Licet enim vita in beatis nequeat a gaudio seiungi. in aliis tame discrimc ccrnitur. Rursus nihil in omni vita Ic omni officioru latitudine ipso Dei cultu & vera religione praei latius. Atqui Iesu ,unus cxprobatis lima xv rae sapientiaedoctoribus, tradit ipsius religiosae vitae praemiu 3 corona cile iucundita malo. gaudiis. Esaias summa nobis praecinens sclicitate quam Christus suis daturus eluet,
eandem multo ante confirmauit flamentia. Hauritata, inquit -- - o de fovit lue
Latoris. Sed quid multis opus est is est n5 Claristi motu tantum, sed omnis antiquitatis colensus sicut impietate Tartares pamae tequentur;ita pietati caelestia gaudia me cedis loco proponi. Nullo ergo modo Stoici audiendi, qui vitrutem ipsiun tibi l omisi esse voluerunt: nec ullaratione comittendum,ut toti vctarum Theologi repugnemus, quod fiet, nisi in voluptate ea quq ut palmariu de colona rectis ossiciis priamittitur,sqmmam collocemus felicitat c. Quicquid igitur vel Aristotcles, vel alia disputarint, id no
his cum lactis litteris Sc Orpluca traditione, at l. adeo comuni omnium hominus ensiutenendum in gaudio de ii titia summu es Eb I O u dicendum q. cum Salomone: Ex- - .
lectat oiugorum tititia Cantemus ergo cum Davide & D. Petro de tota Clitii ianotu ecclesia asti impia nobis Messitae persona: Noti mihi fecisti α ivita, adimple sumeta .rina cum vultu tuo,delectationes in dextera ira et q.in Iram . Quid i mi quis adhuc serua pulus An nim audimus iplam Christum nobis clara voce per Vatis sui os clamantem, summu bonorii esse insa delectatione' qua ex cospectu vultus diuini accepturus est priani ini quidem .ipse Christus, deinde caeteri oes qui gratia eius suturi sunt beati. Quo ex L cocii quod de vita aeterna antedictu eii, plicetur,tota qu stio fuerit profligata. 4uado ergo in fruitione, ae nihil aliudest, quam delectatio, qua capimus ex eius quod a
mamus praetentia,summa selicitas continetur ;&adlianc inus ipse tanquam vi ut omniti finis incitat tum se tum uniuersa, pro ea qu. aeq.portione quam fert cotu captus. nee hac fruitione diuini vultus quicquam superius queat cogitari: confiteam tiri oporici .. .
Iouis nomen summu beatitudinis apicem explicare,&idcirco malo tute ab li, qui stolide de impie ex diuersis unius Dei nominibus diuersia sibi Deoscofinxerunt, sit premo Deo tributum csse. Verum ut Gramaticorum etiam Pueris satis ficia obitet δή illud adm- ,Iovis in recto dici, ne quis unpetite genuiuum dumtaxatcasum in hae sibi
815쪽
ias CALLic Onu Mvoce imaginetur Docuit id inter alios, noctium Atticarii scriptor,aiens in Iouis Se patcr emino vocabulo copositum Iupiter coalitisse,perinde atq. ex Mars x Pater Marsipueri batur. Quod aute Ioue a iuuando derivet, facit hoc quide de caeterorum omnium sententia: verum quam in m no sit integram vim nominis allecutus satis modo liquere credo. Non eo infitias ab eode Iu lituo de Iouis dici sed nego no aliud in Iouis nomine quam in Iuuo latere. Hoc enim sola adiecta verbolii terim natione ex Sio descedit, Iolao fututu,nisi o in v mutasset,ac diplithongu in votale & digama resbluisset illud, ut dixi, duam vocu habet tapolitionem. Ex Iouis altera vox gignitur, magna insignis erroris occasionem praebens Latinis.Veiovis aedes Romae erat unacusimulacro lagittas tenenterque Deum sic dictu idem existimat auctor, ut Vcs mus dicitur 5: Vecors , quasi minime iuuat et, sed c6tra nocereticuius rei signum sagittae darent. Addit plerosq. in ea fuisse opinione ut hunc Apollinc dicerent. Nos scimus Apolline Nomium de pastorem vocari, Eq. cura gregum Sc armentorum csse. Quamobre ii quis cum dicat omni brutorii animantiu generi praesidere,&ci quoq. suos stimulos addere ad voluptate persequendam,
no video quid L peccaturus. At hoc ipsum Veiovis in Cimmeriotii sermone designat,m quod vocula hac De,totum brutor u genus intelligatur. Sagittae vero minime signiscant vlla laedendi saeuitatu,sed essi citate radiotu, qua penctrat uniuersa, no homines tantuscd greges quoq.dcarmenta. Habet Cupido suu arcu habet sagittas, quibus hominu ferit praecordia ut radiis amoris incendantur. Quid ni ergo eode modo in Solis radiis de Apollinis sagittis id quaerimus quod Dei propriu est, ut nimiru cum dicamus ex
validissimo nitatis suae arcu perpetua tensione nunqua remittente sagittas cinittere amoris igne seruentos, iis i. vitale omnibus immittere calore, cuius vi & cssicacitate ad eam rapiantur laetitia,ad quam Iouis dicitur omnia prouocare. Non cst tamcn ita cogi tandis, quasi citra allegoria de mysticum senium Deus velouis diceretur. Diuinus vates olim inter Israelitas cecinit,& Christianorum chorus antiqua eius quotidie rupetit cmtionem: Homines σ ιamenta salualu Domine, qaeta dum multiplicasti misericordiam tua Dei: lyaψε hominῶ in tegmineatira tuarussperabunt. Inebriabuntur ab et bertate do rici. -- tuae, O torrete voluptatu tuae,potabu eos. ααoma in te eis fons vitae, es in lumine tuo
minor- videbim- lumen. Hic nemini obscurum cssc potest iumentorii nomine ncq equos ne l.
'is L . .. boues,nec alia bruta an in alia intelligi, co quod haec cius voluptatis fonte no potetur, in qua summu consistit bonoru; sed homines intelligi peccatis inuolutos, & pecudum
more terrenis solita inhiantes cle quibus alia Dde: Homo cum in honore esset dio inte exit,
comparui incti iumentis insipientitus, si simitu factas est istas. Pollicet ut ergo Propheta
sempit a caelestis regni laetitia ipsis etia iumentis, quae infinita sua clementia ex antro Caci liberaltat. Quis ergo dicere ausit Ioueno recte Veiovo vocari8 Quis non videt ionsbium sinis liciter Deu Veiove esse, uia bruta animalia corporei pabuli voluptate per- . fundit,sed propterea ctia, at l. id quide longe diuiniore notione, luod homines vitiorum sordibus impuros, quos vere pecudes de iumenta voco,ad caelia perducat,domu nimirus ua,quo in ca lumen videant in lumine,& gavd io perfruantur sempiterno Dcus igitur 1. Unis, Iouis est cuius filius maternus recte Veiovis vocabitur,do quod morte sua omnia iunitata totius inr a vitioru coeno expurgata ad c testem impcllat voluptate. Immolabatulaute Veiovi capra, cuius erigi ocius timulacro adstabat. Eius quae priscis Cimmeriis ni- μι-- tio sucrit, dissicile fortasse.Succurret tame in obscuro palpantibus Moyses, qui decimo quinto Levitici capite praecepit ut duo hirci in ostio tabernaculi sisteretur: auoru sotiitio ea esset, ut alter cui sors Domini obtigisset,ino pro peccatis populi osseiretur: alterius capiti sacerdos Omnia populi scelera imprecaretur,at l. is mox per cxpeditum homine celerrimein solitudine abriperetur pro populo futurus λο τρα ταις, id est, auctrui cus una secum omncm spurcitiam populi ablaturias,auersiis usque diuinam vindictam. Dicemus ergo capram cadem olim ratione immolari consuesse vetolii Deo, iumentis,
id est peccatoribus nomine suo situdium pollicenti, atque adeo ad illud instiganti. Si e. apud Mosem immolatus hucus loco capra, significetque humanam animam seo. c codaemoni subiicientci qui non male hirco denotatur, propter tetrii in libidinis virus & pest8mum anum lis scutorem. Hircus vero quem Hebraei bi 2. vocant , Graeciri. ἀποπιμπιυρν vertunt, caco monis videtur gerere hypum, atque idcirco in solitudi--- ncm procul ab hominum consortio depelli , ne rursus animos humanos veluti capras ineat, & scelium semine desciae t. Vcioua itaque capra immolabatur, humara anu
816쪽
: ε L I n zα ri I ic : iij ini in pecuadrii conuersi prae se serens figura, quo ea hostia hirci ii cacodaemonis vittas expurgat tur, pacatu si Deus, ueras Veioveptristaret, id est pecude ad gaudiuimpelleret.vidimus modo quis Veiovis& Iotus 5 Iouis quide nomine sic gaud si exprimi, visum milest ad voluptate perstu da incitamentu tum sibi ipsi, tu aliis omnibus exesus abysso per verum Apollinem eductis.& llimuli huius vi siue philtro hoc diuino semper
ad gaudiu af cndis. Verum quavis haec vocis interpretatio totius verae sapientiae copi etatur sumnis, S id quide tam luculenta notatione,ut nihil vi aqua vel a Platone, vel ab Aristotcle cade de re dici potacrit lignificantius:maius tamen adhuc artificili in cadetii voce delitescit. Vt enim ex Iou de Dis copositio iacta summi gaudij intinet irritamentum, ad omnes res creatas occulto spiritus sancti impetu dimanas:& illud ipsum aperit benest ii, quo nullii maius a Deo consertur: ita si nomenies luatur in IouS Suestra . adspirationc perdetur vis spiritus illa quide, euius medio re omnes ad laetitia incitantur at nihilo tamen minus illud intelligetur,quo no potest quicqua magis propriu4psus Dei videri. cinna ide est Cimmeriis, quod Latinis senatest : quo fit ut Mis .ido sit D. - Π uod gaudita cit. Hac igitur via ipsum Dei esse, quod pura est energia de mera operatio, ehriatur gnidio perinde ac s dicas, Deu nihil aliud esse,quam ipsum ipsius gaudij essere st c xpressu in . Sicut ita l. legitur in sacris litteris. Est misit me, silue,ut Hebr. verbo utar, urae mi it me; ira aliter dici potest: Gaudi est,sive ipsum gaudi; esse misit me. Du Iu .fisoriis igitur terca love Mercurio secerint maiore, intelligere nos volucr ut illa Dei notione, quae per gaudi, osse cxplicati irAsse praestantiore,quam ea quae in cotemplationis pertis Gibne consistit, tametsi Iupite: de Mercurius unus itidemq. Deus: nec possit persecta Esse conici latio,ut non haereat eu ea ipsit in gaudiu & voluptas suprema, qtiae sol. i copitatione posscunt leparari atq. secerni. O admirabile nomenclatori Isbllertiato sumitia lauia Drare. manae intelligentiae perfectione in nomine Dei condendo Duabus syllabis expressum videmus Se ipsum esse Dei in gaudio consistere dc eo ipso gaudio tanq in s rarao bonorum sine,omnia velut cestro quodi vehemetissimo cieri. Sed ut haec sint maxima, e co- templatitis animia in nescio quo coniiciant stupore, restat tamen in eade voce aliud adhuc artifici uiliter prima mirandii. Iouis enim nomen est ichnaeum contieritone sui in dicaturii, iiii quo fit veru animori pabulum atq. alimentu. Nam dii retris legimus voca buli vestigia,tini enimus Oi.tim quo signiscatur vitionis nutrimentia, eo iubd ii, idest quod vi leo Uri vero ide quod lo ac nutrio: qui tu virum l. mirifica habet vini cis iuet sonis,cu in ptiore intelligatur omne visum M corporis & animi ad ipsum est siue He braeoru Hese esse reserendit: posteriore inoneam tir,omniii alimentorum sirpremii fineio esse ipsum gaudiu Se delectationE. Deficiunt me verba, lud violentii antimi mei esse
cxpruna, quo totus rapiorcium haec considero.video l. bene Mercurij couersione me ad
moneri, nihil esse ad trahendu omni biis virili numeris magis absolutu , quam persecta considerationc:at a. idcirco quamuis Ioliis nomen superius sit quam lisci cui ij, per Iouis tamen nonae retro lectu, nos euestigio ad id venire, ut intellisalmis visionis pabulii primitio gradu praecedere ea, cuius desiderio cuncta rapiuntur,delectatione. Sed suificiant modo haec de iis, in quibus ut finis est omni si,ita c5templandi nullus finis inueniretur. D . ..
Rcitat modo sola Minerua inter Gallorii Deos a Caesare comemoratos: de qua, lilia sa- Ο
tis multa alibi a me dicta iuni,hoc unu hic repeta, Mineruae nomen no minus quam cς-
tela veterii Galloru vernaculia fuisse; nec aliud eo sunt ficari, itiam haereditat tu duceditus quod aeterno suo stio aetemus pater addixit. Quonia ergo pater Omnia sapictiae suae ιυ. dedit ducenda ex intimis cerebri sui abyssis atq. ea tota rerum uniuersitate cx iis deprosit, & quotidie depromit Mon male Minerua sapientiae, & omnibus rcbus recta via geratione factedis,dicitur ptaeesse. Mirifica arte de stupenda prorsus sapie ia sapientiae nomenclatura constat. Vt enim haereditat tu omniu rerum ductum prorsa designat .ua vet- nichi atu vocum ritu docet,cui ducendaru rerum omnium gubernandarum i .haer ditas a Deo data est eius quoq. paries esse ut pace accipiat inter homines Sc Deli. Umers enim ide eist quod ducedi haereditas, sit ruin ide quod pacis c6sbciatio. Si filia: n late
huius vocabuli mystetia sese cxtendiit oratio mihi diffundenda esset, vix ullii volume, quavis multis libris turges, toti materiae capiede susticeret; lilippe quae amplissima viti- uerlaec ina philolbphiae tu religionis latifundia limitibus siris copreliendat,ut ex ipsas a. tim vocis interpretatione cuiuis liquebit, si modo expedat quid tibi velit ducti s uniue
suiu b peditatio iure filio cotributus quid rursus pacis ciliatio, 3 qua hec nat irae legu el
817쪽
vel inter se vel cum sapientia sint colligata. Percellit animu meum augusta rerum ma gnitudo duabus syllabis ictinaeis clarissime expressarii, de tota religionem Christianam Metus utilitate id finem ultimu coplostentium. Singula Dei nomina diuersis ui positis de attributis dedicata, tantu rationis artis mysteriorum nobis of serui, ut scias quid maxime sit admirandu. Primum videbaturuihil fieri poste per si immii humani insteiiij conatu admirabilius,quam Mercurij nonam esset .Mox si iccessit Apollo, iuuiaene tu ra aperiens aeque ingeniosam eque mirifica,aeque mystcriis plenam: qua non solum ad philosephiam facerent plurimu scd accurate etia& perquam significanter summa religionis enuclearent. Qui porro maius optimi posset Deus exercituum,omnia quς velit
ad puluisculuus'. comminuens Jc velut inmortario contundens, quam si mari voca - , . retur: cuius nominis monosyllabi ea cst conformatio, ut sola unius vocalis in vicina co
mutatione, a mari in mori veniatur,id est,in violenta caedem. Et quia haec scelerum de impietatis vindicta est retu abominandarum, nonacclatori chnaeam conuersione in hoc nomine tantisper ex lusit, tum rectu maneret,monens ne per hanc viam potius quam per alia ad Deu venitemus. Satius enim est amore duci, quam tormentis trahi. Quo tamen ocinderet quae sint Mariis opera gemma genitivi casus coirilemon molitus est, ut& hoc prius dictis accedat auctari v. Quaereti quid Mars gignat mox occurret hinc fit niti rem mutilatio de imbecillitas. hinc molestissima sumi doloris persiensio. Genititus ni .m. ergo a mari nostratibus maria est,qui retro lectus Otram facit,quo id notatur quod iste est fatigatu vel morbo vel labore vel verberatione, ut stac nequeat Prouere. Hanc igitur clade ipsius Martis esse sere propriamominis faber ostendit,dia cx Martis genitivo calaretrorsum verso per vestigia nos duxit aa . tram. Quod si huius casus charactetistica lit χη tera nomini recto praeponas, zmari habebis quo vulnerii dolorcs generatim notantur, qui bella nunquansi sequutur. auauis aute haec summa possit in nominibus fabrica is ars viderisa tame in lauis nomine superata cernimus. Sc rursus in Minertia artificiu est tu totius nominis,tu eius partui magis stupendii .ita ubiq. conatus est, vicit alios oes, tu seipse etia vinceret architectus. Nuc ergo diuersa unius laci nomina. e quibus posteritas cacodemonis fraude seducta, plures Deos sibi csimenta est,Gallica habet interpretati i nc,5 ca quide ex corii lingua, tuos primos ostendi ad Italia csi Iapeto de Comero appi lisse. Posse equide in csterisquOq. diuinis nominibus Latinos docere,qua longe discesserint 1 veris linguae sitae primordiis quamq rustra laboret,qui inter eos clymologiae oporam impendunt.Verum quia ncc hoc huius loci est, nec Caesar plures Galloium Deos comentariis suis prodidit,in aliud de icpus d argumentum ea interpretatione disseram. sis tri Ne tamen ulterius progrediar, facit Hercules ille Gallicus, a Lucianoad id celebratu G aum μή quo demonstraret seniles vires minimc contemnendas; non illas quide in robustis cor- potis lacertis, sed in sola linguae extremitate costitutas.Siue fabula sit,sive vera narratio,
quod Samosatensis sophista de hoc Hercule Gallico prodit,non admodu mea refert. Id video, pleros'. hanc pictura apud Gallos fuisse cxistimare, cuius ea fuerit delineatio, vesene repraesentaret, caluit illum quidem magna ex parte, sed quod capilloru reliquum
esset valde canti cute item ad modia rugosum, S in atria colorem adusta: similli niti de ni a. decrepitis nautis vel potius Charonti vel lapeto,nihilq. prorsus habente Herculanum, praeter claua Sc leonis cxuuium. Ab hoc sciae magna hominum turbam tractam fuisse catenulis ab extrema ipsiusti gua perforata deuinctii quae tantum abest et inuita sequeretur,ut ultro accurrens laxas catenulas relinquet . verum qui tabula hanc ele gantius copiosus a. depicta videre volet, is vel ipsum costulat Lucianum vel Erasinu Lu-- ciani de iniet pretem dc sectatorem. Nobis id unum dignum visum diligenti considera ita tione,Herculem Ogmiu apud Gallos indigerari quam voce nisi interpretemur, ne psor M. rum linguae Gallicς videamur periti verendum. In copositione adspirationesiste lucter tolli nisi crebro monuissemus, hic monitu oportuisset. Nam e vocabulo Gallico Dodon et Ogmion Graeci fecerunt, qua Cimbrica Voce altus animus denotatur, res nullius
magis quam Herculis propria. Eam vocem si retro legas, inuenies Herculem bonu ςiso ad homines frenis cohibendos. At quibus frenis Illis nempe, quaeex ipsius ore procede-tia,aurcs nostras moderantur atque ducunt.Si haec ad Vcrinia verbum referantur, nemo
non videt quam aptu lymbola sint rebus ipsis applicata; quae tigillatim examinare, nili: lnecesse tum quod per se sint satis aperta tum quod altius nos ad Herculis mysteria abriperent,quam breuitati nobis hic sequenda conueniret.
818쪽
V X N. tu A M de Diuidis de eorum inoni ine primo Gallieoi libro ea tradidimus, θ quibus sagacibus ingeniis procliue sit intelligere,
i totam Lapientiae latitudinem horum prosessione contineri; operae tamen noli exiguum pretium fore censeo, si rursus hisdem breuiteri inpoliis symbolorum,quibus utilbietes eruntur,rationes addamus.' E Britannia eos in Galliam venisse , ut Cesar do t, ita non inis, compothio declarat aruenim, ex quo u. pro nullrati Britanni ha emis utuntur dum quippia verum esse significare volunt, Qbistis, frequen- . iter iterantes. Quamobrem ii quid Troiu denotet intelligamus, non erit quod ampliusde Trit dubitetur. Venit haec vox in orationem alias ut verbum, alias ut nomen: de dum verbum cst, nonnunquam idem explicat quod fido, nonnunquam ponitur pro eo quod Latinus diceret. connubio iungo vel iungor: At dum nomen est, aliquando adiicitur,
aliquando per se substat:& illo quidem modoidem significat quod veru de fidum, hoc
vero veritatem de sde. Est aute vocabulum minime primogenium,sed per conuersi nem ichnaeam nostratibus peculiarem formatum ex iurit vocali longa, quo Verbum denotatur,quod nomen deicendit ex iuo; t vocali correpta pronunciato, quod idem est ac si dicas,accipit esse quod non sacito alia lingua per unam vocem expresseris: tametsi Christiani, dum de Trinitate loquuntur, pro eo Gignitur ponant. Rursiis dio; t componitur ex rui &o;t quorum illud latum, cuspidem signat. ex ri& natura littera: T, cui vinciendi vim tribuit Plato.o; ex O de R conflatum, sua una ab aeterno designati ita ut mi vinculum quo fluxus aeterno coniungitur de natura clemeia toru ni rion male ex Hermathena interpteteris. Patet itaque suprema rerum omnium cuspis cst quam filius primum dilatat, patris potestatem prius in se, deinde in omnibus rebus creatis - can :atque ita pyramid prima existit.mortioque primum conuenit filio e cius medio omnibus rebus creatis quae per ipsum gignuntur. Quemadmodum autem mens hominis non cognoscit ut niti sermone declaretur, ita nee pater videtur, nisi per filium exprimatur. Quia ergo filius patrem ostendit, haud secusatoue verbum mentem no R. sitam declarat, voluit nomenclator, ut ex aeo tvocali breui, fieret init vocali noducta ad verbum denotandum, eo quod cogitatione nostra, iuxta quam vocum fabrica dirigenda, gigni prius sit quam loqui. Vt igitur breue tempus longo est antiquius, ita innyocali correpta prius cst quam I sbno producto, tametsi litterae in utroq. sint ea dom: perinde atq ille qui gignitur ab cicino ide estcu ipso Verbo cterno. Deinde Hori,id est, gignitur colu gignente M Vni si cofert mo i veto pro verbo, non solii proserente M vocε prolatam indicat,sed id etiam quod significat ut, ct eum cui signiscatur : qua rursus ratione tempus ongum postulate videtur. Sicut igitur gigni primumconvenit filio ita eidem quoque primum coinuenit ut sit verbum: quoru in utrumque quatuor his litteris iurit oxprimitur, solobi is x longi accentus discrimine cogitationis nostrae ordinem praescribente. Sed his latius in eo libello quem ipti verbo dedicauubicobitet in ii. V eatum esto atu patentem ipsius digamma naturam ab O; trogi, id est summam cui ndem rutum omnium patriae potestatis latitudinem in lucem proferri, vastam 3c est in abyssotum infinitatem certis de ordinatis formis veluti verbo inplicari. Cognita igitur ipsius ruoIt symbolica ratione, pet vltiniam in prima clementa anal sim ad illud transse mediamis. quod conuerso iclinaea demon lirat quod nimirum de ipsum scin per est, Aciem peresse accipit siue gignitur, Theologico non Platonico loquendi modo: quodque patris merit m ceu verbum aeternum semper exponit. Si enim ad supremi omnium patris notitia i vel inus adspirare ipsius It vestigia retro legamus oportet. qua via moxia veritatem. fidein, fiduciam & coniugium deducemur .cx NMt ad Trois progressi quosi; ut Mesciniis manu dirigimur, itaSpiritus sancti gratia perueneriimus ita si immam perueneri itius huius vitae felicitatem. Quoniam itaque qui lincla significet, alia ratim bat. --- ne sigri sic et, quesu rectuin iter ad beatam vitam ostendat, intelligimus;videanauscula inara lata habeat notionis ruis vel ut verbum, velit nomen usurpamus .illo modo idon
819쪽
est quod demonstrq hocφodo sane te indesignas: ius fim seminam nobis serat
conuersonem:alteram Si in id ea,vice teipsum , allicram kis, permutatione viatiis ci-gamma in alterum facta, ut idem denot tu quod cribro; geminam ctiam intelligentiam designat ullam quidem. vi capientis proprium bile dicatur de primum ollicium se ipsum nouisse: hanc vero, ut Ostandatur illud rectum esse de proxim um a sapo iam iter,si quaecunque nobis oneruntur velintςlius vel exini us diligento cribremus.&si, peruacanea omnia & inutilia Veluti p tuas & acus, uuam ad illa ,pii lueremque -
euentilenatis,quo tandem pura nψlus granu, purum panςm supped sui. Quis vero
purus panis est Ille haud dul e qui de tu delata xiii I b het terreni ille,inqui, qui
crescit de procia it ex ore Dei: ac quia nihil hal timpuri alimentum dat altimis ad iusmitatem dc robur sempiteritum: de quo dictum est: Verbam Dominimam aere Monemur itaque ipsius voculae diis vestigi retro lectis, primas capientis osse partes , ut seipse nouerit deinde docemur neminem recte seipsum nouisse posse, nisi cribro utatur, quo superuacanea omni aexcutiantur, solis retentis neces rit . Sic Dominus noster da dux uniuers brum Martha sol rara circa rim Porro unum e neresa Gum. Viden' ut summus verae sapientia uia ster, cribratis omnibus,unum dixerit essi ne sarium, aetera qualia qualia esicut supci uacanea de illud quidem sic descripserit, ut partem eam quam Magdalena, reliquis abiecti omni F iclegerat, dicat nunquam ab ea anserendam8M di quaesis,quid illudest quod nunquam ausereunt Nempe caristas & amor, tuo Deo indit lolubili vinculo colligamur. quo Viricta Magdalena ad pedes
Doni ni, ne cinis atque cotenaptis cun his alta senii uota desidebat, solo se pascensve bo diuino,veris sui ambrosiia,immortalem vitam daaura. Breuissima itaque summa t iam verae sapie utimatitudinem sola unius vocula: p ichnaea conueri ne compreliens a vidcinus:quam si, pcunde atque meretur, explicate niteremur, vix spissiam susscuret via umen. QA0dsi etymologiam ipsius uus in prima sua elementa solueremus. mox ad cam sapientiam raperemur,quam Salomon nobis depinxit; cuius vim dc pol tiam tam laic cxtendax,ut& pcream Deus Omnia crearit se antequam ciearct, ei pe
petuo fuerit unitana uicinoi iniui in i lutum idem signi at quod Latinus diceret, la te est. φio ritelligimus rana ct primam sapientiam illi soli conuenite, tui solus ipsum patiis itarat Es . tium in sc tum in omnibus rebus creatis. Sicut enim solus Deus est. ita sistis Dei filius late est,ipsum esse pauis per omnia dilatans. Sed quis hic sit vel in
diis yel finis conteniplationis Nos,si Dei sapientia vite mentemq. nostram dilatet breuilibello hanc vocem ttiliveramcnucleabimus: hic satis esto, per transennam eminus indicasse mysteriorum copiam & ubertatem ii quae sigillatim ui lucem prosore de euol uere, huius locissi, nec mei captus. Troiuium igitur vox composita. si pervus, ut vobi notionem offert, explicetur,eum denotauerit, qui demonstrat vcritatem, fidem. sduciam 5e fidum matrimonium: At struis,ut nomen, sapientem in hac composition significate intelligamus eum habebimus expressum, qui sapieus est siue peritus verita iis, fidei fiduciae& veti connubii. Posterior autem haec novi necessario. praecedit alte ram eo quod nemo 'critatem aut fidem demonstrare bene queat. lui non sit eius quod cere velit peritus. Vtrumque ergoin Trorum bcinus , c ut sapiens ' sit, de ut sapientia, quae firma veritatis, fidei, sauciae&colligi; i titia cocinctur,alus tradat. Qua igitur late patent.veritas, ides, fiducia A idum coniugium; tam late sese cxtendit ei professio, tui hoc sibi nomen sumit. Ex Troui rura autem decurtatum est Aedeinta tenui in mediam litteram mutata,& pro Troua seni iuxta Britannam dialectum lubstinuo fit laruis quae vox Graca tori tua inflexu secuta, Druidas dedi hine in iς
Q,Diuida Druidae ut ex Cassis sic Callida D. Viigilio. 5 ex Hebd as, Hebdomi.
hebdomadae. Videi ut itaque quain ardua icis polliceatur,qui se Druida profitetur quam oporteat eum docta osse veritatis deonnam cocum quae vetitas latissimo suo sinu: plectit ut, qui Druidae ciliciu possit explem: quam nulli mortalium hoc pol sit nomo applicati qui religionis nostiae se nequeat idoneum plastam doctorem , Quamobrem n alii ccxspectet totius Druidarum sapientiae deseri honem:Suffcit ostendisse. to . tam resigionis Christianae doctrinaiuliorum proselliono contineri , nec posse ullomo do cum vere Druix undici, qui nequeat Christiani doctoris ossicia tulisi. Quae vero Caesaesexto Commutarimuin libro de horum doctrina prodidit, Pertinent illa quidem . . adii
820쪽
es fimbrias quasdam sapientiae: at veram sapientiam non magis explent, quam quaevis
aliorum extra ver. in religionem , vel documenta vel instituta. Nec si crates, nec Plato, nec omnino quisquam philosi,phorum tantum sibi nactus cst solidae cruditionis, ut veritatis queat dici dis ipulus sutile, nedum vel sapiens, vel sapientiae velitatem, fidem, fiduciam & coniugium complexae , i gister:quas res N ante de post Vcrbum in malum soli illi&scire& docere possunt , quibus Spuitus ancti gratia cor clauit es . a Qui suerint verius illi, quorum multa millia Diuidarum pueri caiscebat it quid item tanto temporis i patio audire potuerint, ut quidam ad vicenos annos in discipluia mansisse prodantur, dissicile sit coicaitu propterea quod nillil unqua eorum quae docebantur licuerit vel ita vulgus ei serru vel litteris mandare. Nos sic arbitramur, de infinitis asegumentis docere possumus, iam inde a generis humani lapsu certam salutis reli aurandae fidem & ipem ditiina reuelatione traditam fuisse, & eius rei obscuram quandam devmbiosam doctrinam ad omnes Adami posteros de ante 5 post diluuium ventisci cuius initium Sc nindamentum in illi seli Dei verbis quae Moles ad hac sententiam prodidit:
Iut mic tio ponam inter te muci rem talloquatur serpentem in or siemen tuum cir semen ranus , t uni conteret ca ut tuum, tu insidiabem calcaneo eras. Hare enim firma est Dei promissio, qua mox grnus humanum consolatus, asseruit draconem a semine mulieris sit per indum coiiterendumque cile. Iam quorsum sacrificia de vita imaruna caedes An tioia haec clate demonstrabant,omnum nostram salute dc felicitatem ex victima 's. a se caesa exspectari deberet Mors itaque mortem crat victura; re per mortem unius victimae
vela vita iperanda, cuius imaginem & umbram omnes hostiae denotabant:&eatan. i. Irtum tonus proderant oti ercntibus, quatenus ad illam unam reserebantur. Hinc igitur religionis exordia apud mortalos, fidei, qua primae Dei pronus soniti ne dubitatione crediderunt . innixa. Id mus varia documenta apud alios, aliis vol vel botu vel figuratiam umbris tecta, per manus ad Adami & Nochi posteros pei uenisse nemo dubitabit , qui in ado credat Deum nunquam sponsae suae dei uisse ;& tantam gratia in in Nocho fuisse, ut ambigere nemo possit quin is maximo semper studio per trecentos& quinquaginta annos, quibus poli cataclysinum vixit, laborant, ut veras de diuino cultu opiniones inter i os filios δί nepotes leminaret. Quod ii seci ite cum apud caeteros suos
posteros credimus quanto maiorum ab co curam putabimus adhibitam , quia Iape- IMesu rus, cui prae cateris felicia omnia dicitur precatus, filus de nepotibus vera tradet et re D
ligionis documenta3 Quamobrem cum Druidas sciamus primum generis sui auctorem ueni. Iapetum sub Ditis nomine celebrasse , non possumus negare, quin de ad eos a maioribus sanae de Deo de hominum salute derivatae sint traditioncs. QSales aut cinex fuerint ex diuinis nominibus Se signis hieroglyphicis, de allegoricis veterum vatum sabu lis, quibus Orplucade prisca Galli num theologia velatur, ducerc licubi t. in his ut multa sunt a nobis cum in Gallicis tum alibi ex crassis antiquae ignorantiae tenebris eruta, ita tota omnium ad religionem pertinentium summa ad unum Tati Gallicum refertur. Per solum cnim Tau fieri potest, ut homines de Galli reuera sint, de Galli dici mereantur,id est, ut sint homines Deo placentes, qui soli vere Gaa; de sunt de dicuntur. Quod si ita est de quid ira sit, quando hec germana est 5 genuina vocum interpretatio fateamur neces lecti. Tati Gallicum illud vinculum esse,siue eum funem , quo Gaius sibi Gaiani suam id est. Omnes Gallos alligauit. Merito igitur crux Cluisti ab ultimo mo suo fine Taia vocatur eo quod cruce veluti fine quodam firmissimo ecclesia sponsb suo coneci itur: dc quonia nihil aliud est in si os a quo sponsis suo placere ullo modo possit, quam hoc ipsum Tau.optima sane ratione de lignificatissima crux Christi Tau Gallicunominatur: non illud quidem cognomen a gente ea quae sola sibi Gallorum nomen sumpsit, sed a Gallis generatim omnibus, id est populis Deo placentibus adeptum. N qtie enim simpliciter de citra omnem torminatam loquendi formam placentes de pulcri dici queunt, qui non illi placent, cui soli placere, verum est placere. Abiit euim ut is
pulcer dicatur aut Gaius cui decor ille n6 cst citra quem nihil decoru nihil pulci uin to to mortaliti genere inuenitur. Bene cnim D Paulus, Mihi absit, inquit, gloriari in aso, am in cruce Domini nostri Iesu Christi. Si nulla alia re, quam ea gratia quam crux iambis conciliat, gloriari possumus, ne pulcritudine quidem ullam, qua placere queamus, habere possumus uti cam ipsum Tau nobis impertiatur. Quamobrem reuera sola crux