장음표시 사용
121쪽
nam, sela debet admitti distinctio rationis ret-tiocinantis: quia nullum est fundamentum reale illa distinguendi mentatuet. Re p. nego anteced. is ejus prob. Nam illud fundamentum, est sta a de infinita Dei per-. sectio , quam mens, propter sui tenuitatam ,
lino conceptu exhaurire non potest. Quaeres 7. Quomodo aerributa tisentiam θ. sentia a tributa sese in fuse conceptu. esse tali
R A. Sese includunt in sensu. I ntico., quivnulla distinctione reali. distinguuntur, suntque una simplicissima entitu . Sed non, se includunt in sensu formali , saltem, explicite, quia:
attributa non sunt de conceptu sosmali. abstractivo essentiae, nec viae Uersa. Quaeres 8. Quomodo essentia de uel butis. λθ atistibula de se inicem ae 4e essentia praui
RU'. si Attributa & essentia divina in concreto, de se invicem praedicantur, sici dicitur: ve sis est justus ι justua est Deuet et misericaaes est jussus . Ratio est quia habent: uRum commune subjectum, aut quasi subjectum. Respond. a. Concreta de abstractis abstractat de concretis, & abstracta de abstractis, de seimvicem praedicantur in sensu reali : sic recte. dicitur Deus est risitio ;: deitas est i tria ι:jtistitia est misericordia . Ratio est , quia sunt: unum & idem in. omni sensu reali actuali, i ud supra probatum est Respond. 3... In Deo , abstracta de abstracti non possunt de se invicem pradicari in sensu. sormali per mentem : sic non potest dici Iu- κω ia es mi inicordia r quia abstraeta, secundum
sensum formalem considerata , sunt distincta Lemo diversos habent conceptus.
122쪽
Pe attributis divinis; speciatim ia
Quaeres r. Uid sit simplicitas
Respond.. Duplex . Realis , quar est partium maliter distinctaeum unio: csi partes. sint physicae, compositio dicitur ρ sicar, si metaphyst gae , dicitur met 'sic &.compositio; metoni3 , quae est plurium partium sola ratione distin
Eurum unio: haec dicitur etiam logica .. ' Quaeres 3ia inrum pompositio p*sica habeat la- , Respond.. negaria Nam omnis Compositio physica, fit ex materia & forma, vel ex subiecto,& accidente. M atqui P. Deu& non constat evmateria Se forma , cum sit substantia mere spiritualis P visitus ess Deus: , inquit Christus . Rarim q.. Et esti qui adorant eum , spiriant
stat ex subjecto & accidente , cum sit immi
tabiliss' ergo,, &C; Ν ' obiicies r. Scriptura, variis in lacis , mem- bra humana Deo, tribuit gia aures , Ocul OS
RsonL di' ane. Τribuit metaphorice, conciproprie , nego. Per istas enim locutione&, de- . signantur variae Det perfectiones. , quamdam cum facultatibus corporeis analogiam habe
tes : sic Per brachia, intelligit Dei omnipote
123쪽
tiam, quia in eo membro residet hominis fomtitudo. Inst. In Deo sunt affectiones corporeae, V. DPoenitentia, ira, &C. Ergo. Resp. disting. Sunt in Deo, quoad emetiim, quia nempe idem facit Deus erga ereaturam quae eum offendit, quod agere solent homipes cum malefactores puniunt , & opera sua destruunt, quae fecisse illos poenitet, cone. quoad effectum , & interiorem animi motum, nego ialias Deus mutaretur, cum de non irato fieret
Objicies x. Tertullian. lib. contra Praxeam , c. I. videtur asserere Deum esse Corpus I ergo. Rese. d . ant. Prout corpus opponitur nihilo & vacuo, cone. prout opponitur substantiae spirituali, nego Ant. Agit enim contra Pra xeam , qui Verbum divinum non distinguebata Patre , dicens quod non sit, nis mox is δε-nus oris , , a r offensus et quem ut argueret, dixit Deum esse Corpus , per comus inteIligens substantiam per se subsistentem, non molem extensam ; quia ait: Omne quod est, eo uros fui generis , id est suo modo, & latissimo sensu. objicies x. A creatione mundi, multa de n vo advenerunt Deo, v. g. tituli creatoris, ju- . dicis , &z. Ergo est compositus ex subiecta& aceidente. Resp. ds. ant. Advenerunt Deo denomina live , & objective per meram Connotationem ad creaturas, eonc. intrinsece & subiective per ordinem ad divinam virtutem, nego ant. Nam Deus ab aetemo habet virtutem creandi, judicandi, M., quae Deo non advenit , cum sic ipsi essentialis. Unde patet totam mutationem cadere in res creatas, quae ab uno statu tra seunt ad alium.
124쪽
Ob eias . D. August. lib. s. de TrinDia cap. q. docet non omnia quae de Deo dicuntur , secundum substantiam dici ; ergo aliqua de eo, dicuntur secundum aecci 4ens. Resp. di' eonfep. Nam Dia August. non o ponit substantiam accidenti , sed relationi; δί-rendo , non cuncti s quae de Deo dicuntur , issolute dici, ses aliqua relative αQuaere& qia inrum compositio metvh sic eς essentia is exissentia, ou ex natu a is personalitate , hasear locum in Deo A Res. nem Nam omnis compositio fit ex rebus distinctis; atqui, existentiae Dei, nequi dem persentem distinguitur ab essentia: Deti R. enim est ens a se a atqui res a se includit exi
Σ, 'Natura divina 8c personalitates neque realiter ,. neque formaliter ex natura rei. distinguuntur, ue superius..probatum est ergo, &C. Qiiaeres aerum in Deo sit compositio te .gica pR p. negari. Nam in omni composito ex genere & differentiae, genus se habet ut potentiae perfectibilis. ω actuabilis. ae sua differentia Aatqui in Deo. ,. ente purissimo & actualissimo , nihil est per modum potentiae I. alias actus. Per fectior cogitari posset; ergo, &ci. Hinc M. Patres. cum Cyrillo Alexandrino damnant : Ait uum est a ratione , genus in Deo ullum nom
Obietes: Compositio,. quae, est in sola mente , nihil imperfecti arguidi in Deo, atqui COmpositio ex 'genere & differentia ,. est in. sola:
guit aliquit ire Deo, quod se habet .pe mo dum potentiae; atqui omni f. potentialitas. rePu gnat enti PersectisumO emo.
125쪽
Inst. I. Illa potentialitas, est pure mentalis aergo non repugnat Deois Resp. nego conseq. Essicit enim ut ens puri usi
Deo excogitari possit , illud nempe in quo
non esset talis potentialitas et hoc autem repχgnat Deo. Inst. Σ. Distinctio fundamentalis non repugnat Dei simplicitati ; ergo nec compositio 'fundamentalis. Resp. nego eo eq. Disparitas est , quod distinctio fundamentalis nihil aliud arguat, quam summam Dei eminentiam, quam mentis nostrae tenuitas unico Conceptu attingere non potest. Econtra compositio fundamentalis dicit actum& potentiam, quae magna est imperfectio, paritati Dei maxime nociVa.
Quartes 5. Vtrum Deus posse venire in aliorum compositionem μ. Reis. Potest venire in aliorum compositionem quae dicitur, eum his p sed non potest ventre in aliorum compositionem quae dicitur . l
Prob. rima paras Quia compositio eum his , fit cum plura, ad constituendum compositum, ita Conjunguntur, ut unumquodque eorum rem neat actus; atqui Deus potest venire in ejuta modi compositionem e nam reipsa Verbum divinum sic componitur in Incarnatione, in qua solius termini rationem habet; ergo. Prob. fecunda pars: Quia compositio ex his fit ex duobus , quorum unum est materia , alterum forma , atqui ea compositio repugnin Deo; qui si haberet rationem materiar, esset ita potentia ad formam; si haberet rationem formae , dependeret a materia tanquam in subje
126쪽
o quod insormavit ac perfecit; ergo personae Verbi venit in compositionem ex his , tam,
fis. nego a . Nam asstus informans, simia cum labiecto, componit unicam naturam s at qui in Christo sunt duae naturae ; ergo , --Hinc inmarimi in Concilio Lateranensi IRinsanus dichus est , quod assereret Deum est. causam sermalem hujus mundi.
ne insinoaee o perfectione Dei. Nota : T Nfinitum , illud est quod nullos haμL bet terminos . Porro tribus modi&potest res aliqua dici in*nitas nimirum secur
dum quantitatem molis , secundum virtutem , & secundum essentiam , ita ut infinita sit sin Pliciter, & in omni genere perfectionis. Quaeres L. An Deus sir infinitus quantitare
Rese. negat. Nam quantitas molis competi solis corporibus, quae sunt extensa in longum , latum , & profundum s atqui Deus mn est
Corpus 3 erga. Quaeres χἀ Am De in sit δε itus fecundum virturem ρω θ. A m. Nam est omnipotens , ut suo probabitur loco. Quaerea 3. Am D- sie in Dus se atum
Ufentiam 8 RU'. mari. Nam Iia de Deo dicitur Ba-Fuch R. Magnus si re non habet finem ia Em . in Deci est plenitudo omnis esse . . .. 2 Deus
est a se ; ergo nullo habet terminos suae prrfectionis : nihil enim a se ipso limitatur, sed a libera voluntate , -vel impotentia. suae ciai
127쪽
so . . Compendium ει . Deus autem nullam sui esse agnoscit cau
Obicies e Corpus infinitum omnem OccipitlOzum , a quo omnia alia Corpora excludit 3 ergo 'si Deus esset ens infinitum , excluderet omnia alia entia . Res. nego conseq. Disparitas est, quod sit deessentia Corporis infiniti ut omnibus omnino locis coexistat cum impenetrabilitate, ac proinde non compatiatur alia secum eorpora in loco ; at vero infinito secundum essentiam , non est essentiale , ut excludat omnes res a se distinctas; sed sussicit , ut omnes earum Per- fectiones , vel formaliter vel eminenter con
Quaeres 4. Quotvli eis generis sunt. perfectiones ρ -
Respond. Τriplicis. Nimirum, simplici er simplex , quae melior est ipse , quam non ipse, id est , quam melius est habere , quam non hahere . Simplex, quae licet nullam imperfectionem importet, tamen incompossibilis est eum, alia aequali perfectione , sic paternitas in Deo incompossibilis est cum filiatione. Perfectio δε- eundum quid, quae in suo conceptu formali aliquam includit imperfectionem, ut esse CorpuSQuaeres s. Euotvlici modo unum continetur
Rs. Triplici . I. Foγmaliter , quando in alio continetur secundum propriam formam , siet animalitas continetur in homine . 2. Emine rer, quando nobiliori modo continetur in alio, quam in subjecto in quo reperitur secundum propriam suam formam . 3. Virrualiter, quando in alio est tanquam in causa , sic planta
continetur in semine. - Quaeres 6. Quomodo perfectiones creaturarum o liciter simptices continentuγ in Deo μ ,
128쪽
' πιδε. Continentur formaliter I qui1 praedi- cantur de Deo abstraeici , & secundum propriam formam, iuxtae illud Iob xx. Apud 0μms forinitudo Ud sapientia. Obicies : Sapientia & bonitas Creaturarum sunt finitae & imperfectae 3 ergo Dein illas no continet formaliter. R fp: ἀs. Sunt finitae & imperfectae, rati ne subiecti ex natura sua finiti , conc. ratiomfui, nego - Illae enim virtutes ex sese possum
esse Perfectae & infinitar ; unde in subjecto i
' finito , sunt infinitaria QuaereS I. Quomodo perfectiones creatumnum simplices comtinentur ire Deo gResp. Continentur formaliter: nam quod constituit M. Trinitatis personas , continetur in
Deo formaliter ; atqui perfectiones simplices ,
nempe relatioues divinae, constituunt tres Sam ctissimae Trinitatis person 3 ergo, Sc Quaeres s. Quomodo perfectiones creaturarum secundum quid, continentur in Deo ARes . L. Non continentur formaliter 3 quiae dicunt imperfectionem, immo excludunt maiorem Persectionem, V. g. esse corpus, exesin dit ens mere spirituale ; ergo Respond. 2. Continentur eminenter ; quia in Deo continentur nobiliori modo , quam in
subjecto in qua reperiuntur secundum proPriam istam formam, cum in Deo sint ab omni prorsiis imperfectione deiscatae; ergo in Deo tinentur eminenteria l
me immutabilitate , incomprehensibilitat e , - Ο ne bilitate Dei Quaeres I. est immutabilitas A. Resp. Est negatio mutationis.z- unde
129쪽
unde immutabile dicitur, quod aliter non potest se habere, ac est. Quaeres a. Quotvlex es mutatio, seu mut hilitas ρReo. Duplex ; Me alis, seu, intrinseca, quae fit per receptionem , aut amissionem alicujus positivae perfectionis, ut eum lignum mutatur In ignem 3 & impropria, seu extrinseca, quae fit Per novam denominationem extrinsecam, absque receptione , vel amissione ullius qualitatis positivae. De mutatione reali hic agitur. Quaeres 3. Vtrum Deus sit omnino immutabilis ρRe . affirm. Nam I. Deus dicit Malach. 3.
Ego Dominus, is non mutor .... 2. Non est .
mutabilis secundum substantiam , quia est immortalis 3 nec secundum tempus, quia est aetemnus ; nec secundum locum , quia est immensus; nec secundum quantitatem, quia non est Corpu&; nec secundum perfectionem, quia est infinitus ; nec secundum operationem , quia quaecumque Deus cognoscit & vult, ab aete No cognoscit & vult; ergo &c. objicies e Deus transit de loco in Iocum ;ait enim Genesi II. Vanite, defendamus, ct Resp. ds. Transit metaphorice, quia ita agit quasi moveretur, conci vere , subdi sub Oe-
Cie humana assumpta, eonc. iuxta propriam naturam , nego. Porro, Genss. II. sermo est de Deo sub specie humana apparente. In b. I. Deus de non creante , factus est Creans; ergo mutatus est intrinsece .R p. diss. ane. Factus est creans , per actum quem semper habuit, eoneed. per actum qui ei de novo advenit, nego antec. Itaque per Creationem nulla nova entitas Deo advenit , sed nova denominatio & relatio ad creaturas: ni- ,hil enim vult in tempore, quod non velit ab aeterno; unde actus ejux est aetemus.
130쪽
dis . a. D. Agust. dicit : Deus novit mutare . sententiam , si tu noveris emendare delictum; ergo Deus mutatur. Reis. dist. consep Μutatur e trinsece, quat ous eodem modo se gerit , ac si mutaret sente tiam , conc. intrinsece , quasi novum volendi actum reciperet, nego. Itaque , . sive Deus p
ruat , sive condonet , punit & condonat perlinum. & eundem actum , tendentem in diversa obieeta & ideo tota mutatio est in ho
I . 3. Deus est intrinsece Iiber 3 ergo P test mutare sententiam intrinsece . Resp. nego confer. Quia cum libertas Dei sit 'perfectissima , potest unico actu , utpote inmcitto , velle ει nolle , amare & odisse; ille a tem actus, entitative spectatus, est ipse Deus. Quaeres 4. Utrum Deut pus, comprehendi ab
intellectu creato ρ. Resp. negat. Nam. I. Deus , Ierem. 32. discitur, incomprehensibilis cogitatu .... z. Quia
comprehendere Deum, est divinam essentia' cognoscere, quantum cognoscibilis est, ipsin que omni ex parte exhaurire ue atqui non potest sic cognosci, nisi per cognitionem infinitam, Cuius. non est capax intellectus creatus a
- Obietes: Beati vident Deum totum, ut est In se; ergo comprehendunt Deum. Respond. disting. anten. vident Deum totum, re non totaliter , conc. Vident Deum totum& totaliter, nego. Porro ad comprehensionem Dei, non sussicit, ut totus videatur , sed lim. super ut videatur totaliter, id est, tam perfe-' cte ac videri potest & exigit; ac consequenter cognitione infinita, cuius mens creata non est