장음표시 사용
141쪽
R p. vi'. an . Non intrabunt sine nobis Issdomum Dei, eum Completa animae & corporis felicitate , eone. cum felieitate incompleta animae, nego ant. sic se explicat D. Bernardae e dem Serm. dicens: Acceperunt jam singulas st las , fed non vestientur duplicibus donee usi mur or nos .... solo enim prima, ipsa est , suam ἐiximus , felicitas ct requies animarum , fecunda vero , immortalitas ct gloria eorporum .
Haec de sana D. Bernardi doctrina nullum r linquunt dubitandi locum. Infl. 3. Joann. XXII. definivit Sanctos, non nisi post extremi iudicii diem, esse Deum visuros, ergo, &C. R p. nego uni. Licet enim I ann. XXII. tan quam Doctor privatus, in ea fuerit opinione,
nihil cimen super ea re definiit , ut constat , a. Quia id declaravit Clerus Gallicanus: a Remge in castrum Vincennarum coactus .
a. Quia idipsum testatur Ioann. XXII. rev eando priorem suam opinionem per speciale diploma datum Avenione anno ejus. Pontis catus ultimo . Quod diploma Benedictus XII. eius succetar promulgavit anno sequenti , ita
Extravag. quae incipit: Benedictus Deus. Quaeres r. Uuid sit lumen gloria A. Ress. Est habitus supernaturalis. , quo merta' creat. , a Deo elevatur ad intuitivam visionem Dei eliciendam. Quaeres 8. Vtrum tamen gloria necessarium sie ad Deum intuitise videndum μRespond. Afirmat. Nam r. hoc definitum est in Concilio Viennensi contra Beguardos , &Beguinas . . . . a. Quia cum intuitiva Dei via
fio sit supernaturalis , intellectus creatus , est ex se insufficiens & improportionatus ad illam eliciendam ; ergo ad id indiget elevari per at quod auxilium supernaturale . atqui illud auxi lium a
142쪽
, de Deo Ino. Ipstium, est lumen gloriae; ergo, &e. Hinc, Ps3 s.
dicitur : In lumine tuo videbimus lumen .
objicies I. Omnis facultas potest per se, gesine ullo addito , attingere objectum suum ;atqui Deus , utpote summe cognoscibilis , est ob)ectum intellectus creati; ergo. Respond. dis. major. Potest per se attingere obiectum suum, sibi proportionatum, conci sibi im proportionatum, nego. Deus itaque intuitive videndus , est objectum supernaturale ; ergo intellectui creato impFoportionatum. Obicies x. Si lumen gloriae sit principium effeetivum visionis beatificae , intellectus erittantum causa instrumentalis illius visionis; a surdum consequens; ergo. Ra p. nego seq. mes. Nam tum intellectus , tum Iumen gloriae simul coniuncta, unicum eo ' ficiunt visionis beatificae principium; ergo neutrum suam agendi virtutem recipit ab alio. Quaeres 9. Quotuplex sit objectum intuitisa, Dei vi nis Respond. Duplex : primarius nempe , quod primo, per se, & immediate videtur , & in quo caetera videntur, talis est Deus. Et fecundarium, quod in alio videtur, nec confert ad beatitudinem, nisi accidentaliter, ejusmodi sunt
Quaeres Io. Quid primario beati Ud ne in Deo μRe . Vident I. essentiam divinam, & omnia attributa, tam absoluta, quam relativa . Noripossunt enim videre Deum ut est in se, facie ad faciem , quin videant omnia attributa quae sunt in Deo formaliter & intrinsece . Vident Σ. omnia mysteria fidei a nam videat facie ad faciem, quae viderunt in terris ρεμ θ/culum in aulamato.
Quaeres II. Utrum essentia divina post υλderi sue attriburis , vel una perseus sine alia, P
143쪽
m6. Compendium Reio. Non: potest, nequidem de potentia Devabsoluta; nam, Christus, s - n. Iq. ex visione Verbi , concludit visionem: Patris Philippe , qui videt me, . videt is Patrem: atqui dicit id fieri. eo, quo' sid unum, ini essentia Quomodo.
au dicis ostende nobis. Patrem p non ereditis , quia Mob in Patre ct Paleae in. me est . Ergoivisa: essentia , videntur omnia; quae sunt idem cum illa, qualia: sunt omnia: attributa, & Omnes SS. Trinitatis Per nae . . obicies. I. Essentia: Dei, virtualiter- distinguitur ab . attributis & personis; atquii virtualis il- da distinctio. sufficit ut unum, sine alio, terminet actum intellectus L ergo, &c. Resp. di . minor. Ut terminet. actum intellectus abstrahentis , eone. intuitive Videntis , nego, min, nam intuitiva visio, terminatur assi Deum, ut est in se a, parte rei,. non ut Per mentem; una perfectio abstrahitur ab alia 3 atqui Deus, .utpote simplicissimus, non potest Videri. ut est in se, quin, videatur istuS 5 emo. Inst. Deus. liberi est in concedenda sui. clara visione x ergo, pinest cIare manifestare essentiam sine attributiS.. Rosond. di ant. Liber- est absolute quatenus potest ad videndum exhibere, Vel non: exhibere L eone. liber- est hypothetice, nego unae. .
ex hypothesi enim ,. quod se clare videndum, exhibeat ,. non potest manifestare essentiam
quini manifestet ea quat realiter identificantur eum essentia diVina .. ob irata Personae divinat a, se invicem. rea liter distinguunxur P ergo,i M. Reis. negat consem. Quia personae,. licet: rea . her inter se distinctae, . sunt unum: idem Cuma
inentiα divina. quae a beatis Primario, Videtur 3 orgi, haec, victri non potest, quin illae simul.
144쪽
2 in Una persona potuit incarnari sine alia tergo pariter: &c. Rae . nego confer. Disparita& est , quod non necesse sit, ut res quae alicui unitur; et adaequate uniatur , hoc est , secundum id omne quod est idem cum ipse; unde Verbum potuit uniri humanitati , quamvis id omne quod elidem cum essentia divina, hamanitati conjunctum non fuerit, id est, licet unaqua ue persona propriam suam subsistentiam humanitati non unieritis Econtra visio objecti non poteth esse intuitiva , quia obiectum adaequale alti gat, hoc est, secundum omnia quae sunt ejusdem cum ipso naturae. Quaeres Ia. Verum Beati videant omnes res in aliqua eemporis iamrentia exissentes PMO- negat. Quia multae sunt quorum cognitionem Deus illis non tribuit, eo quod ad eorum statum non pertineant A sic teste Chri- sto, mith. 2 . non vident ultimi judicii diem;. nec vident secreta cordis , nisi ad eos dit
gantur Quaeres I3. Mirum aliquas saltem res exim
res videant ρ ιRεθ. ulfirm. Nam vident resi ad quas naturalem habent appetitum , alias beatitudo non esse:status omnium bonorum aggregatione per fectus. Sic I. vident rerum, quae sunt in hoo universo , genera & species , & rationes e rumia a. Vident in Deo omnia singidaria quae speetint ad statum in quo ,. Cum in terris de-gment, vixere 3. Vident preceS quas. viventes at eos dirigunt, quia hoo spectat communionem, quam Christus. instituit inter membrae Mesesiae regnantis , militantis , & patientis Sese invicem vident , suosque. patentes M
145쪽
Quaeres I . Vtrum Beati videant omnia pes
Res'. negat. Alias Comprehenderent Deum nam omnipotentia est ipse Deus. Ob ei : Beati vident omnipotentiam Desut est in se; atqui non possunt eam sic videre, nisi omnia possibilia videant; ergo. R p. dist. min. Nisi omnia possibilia videant, confuse, eonc. Istincte & sigillatim, nego. Uident itaque omnipotentiam Dei in se, sed nomvident sigillatim omnes creaturas ad quas P test sese extendere , alias. Comprehenderetur, quod menti finitar est impossibile.
Quaeres Is .. In quo Beati via nae erraru aquas videnr ρ
Reis. Eas vident in Verbo, divino, id est ,
in essentia divina. ' . Quaeres 16. Quomodo creneuna qua videntura Beapis, videantur in Verbo ρ .
O Videntur in Verbo formaliter, & ca saliter L Nam I. cegaturas videri in Verbo δε- maliter , est illas videri eadem visione , qua videtur essentia divina, in qua repraesentantur tanquam in speculo; atqui creaturae sic viden . tur in Verbo , quod est speculum rerum ΟΠ, nium. L. . a. Creaturas Videri in Verbo. Causaliter ,.est eas. videri in se ipsis, visione equudem distincta a visione essentiae divinae , sea ab illa causata, ita ut essentiae visio praesuppo-i natur tanquam visionis creaturarum causa, sal, aem moralis; atqui creaturae sic etiam viden-xudi a Beatis , vel per revelationem ipsis fa- ctam, vel per species ipsis a Deo infusas; e
LO, & . .. . vi . . Primam Cognitionem D. Augustinus, lib. do Genes ad lite. cap. 2 . VO cat maturinam, quia clari a est . Secundam ω Oeat vespertinam, quia obscurior & imperfe
146쪽
oblatis r. Creaturae non sunt in Verbo fommaliter ; ergo non possunt in eo videri se .
RU vego eoUM . Nam ut aliquid videat uxserinliter in Verbo , lassicit ut cum Verb&habeat connexionem talem, ut Verbum sit ratio formalis & motiva illud cognoscendi; atqui creaturae habeat talem connexionem cum Verbo, tum ratione causae exemplaris, quippe sunt ad normam idearum quas de eis Verbum habuit ab aeterno ; tum ratione causae
essicientis , quippe omnia per Uerbum facta
, Obicies a. Quod videtur in alio, non vid tur intuitive, sed obscure; atqui repugnat c gnitionem. Beatorum non esse intuitivam , , sed
R p. dist. m . Non videtur intuitive , sed obscure , si illud aliud rem perfecte non re
praesentet, cone. si perfecte rem repraesentet', nego. Porm Verbum, quod est perfecta imago Patris , est etiam perfectia imago rerum omnium , tum possibilium, . tum existentium . . t Y objiciar 3. Si Beati aliquas creaturas viderent in Verbo tanqum in speculo viderent omnis creaturas tum PossibileS , tum existentes, quia Verbum illas omnes repra sentat, falsum ex di-
Rei p. di'. maj. Si viderent eas tanquam in . spe lo necessario, eo ed. tanquam in speculo Vesuntario, negM. Porro essentia divina est Oa- him voluntarium, ω consequenter beati eas solas Creaturas in ea vident, quaS DeuS illiS ,- pro beneplacito, vult manifestare, eorum intellectum per specialem concursum adiuvando ad harum, non ad illarum cognitionem. Qtia res I . Vtrum intintiva Dei visis in omniaur bearia sit Aruatis / ': δ
147쪽
, Res' negat. Nam I. Christus Ioram I - Ω- eit: In domo patrix mei mansiones multa funt. uia, inquit D. Greg, ingΠ.. lib. 3 s. mors. c. ia in illa beatitudinia vita, non dissipari, unusquiHque juxta dispar meritum, locu- disparem per- ripis. 2. 1. Cor. 33, Stella enim di ere lm in claritare.. Hinc in Concit. Florent.. definitum est , beatos vi ros Deum , sicur est , pro
buitur omnibus qui in vinea patris-familias operati sunt, licet alii plus , alii minus laboraverint ; ergo, aequalis, Omnibus, decernitur visitata beatifica Respond. GR. eo em. Erit aequalis quoad substantiam, couc.. quoaa gradum & intentionem , nego ia Vitae aeterna erit aequalis. omnibus , se pro meritorum divessitate fulgebunt, alius m
Objicies et, Dehis est maXime simplex ; ergo, non potest inaequaliter videri.
- πιθα nexo conseq... Quia, aequalitas aut inaequa- litas intestivae, Vinonis, non petuntur ex objecto. , sed ex maiori vel minori virtute Potentiae, quae circa illud objectum versatur, . virtuS. autem illae maior vel minor est ,. prout magiS, vel minus. Participat de lumine gloriae , quod est inrincipium intuitivae Visionis.. . Obsecies 3.. Positae beatitudinis. inaequalitate , - alter beatus alteri invidebit, illiusque maiorem felicitatem desiderabit ergo, non erit in statu:
ela damna sintit, qui raratu i ,. quAnxumi preceperit,. fulsiste, quilibet enim tantum visio a diuexi quantum capere potest i undae cum
148쪽
de Deo meto. II Iquilibet: sit exsituratus ,. nulluia aliorum Perse , ctiorem statum ambit ..
a maiori , vel minorii perspicacia intellectus
Ratio. D. Thomae. I. P. q. o, art. ει est, quia x. intellectus plus; participans de lumine gluri A , . persemus Deum videbit plus autem p rticipa .ic de lumine glori qui plui, habeo de clarit te . Hinc sacra Facultas. Parisiensis. sequentemidamn id pro P. Cujus meliora' fuerint natura-lia, necessario major erit grstis ct gloris . Objiciero: Intellectus. concurrit ad visionem, deatificam ergo. intellectus, magiS, Perspicax ,, d eam: magis. Concurrit . : Respond. dim ant. Concurrit Per' VireS suPe naturaleS,ael Deo, peri' lumen gloria: accePtas ,.
conci per Vi S. naturales, in . .
IU L. Intellectus. ad visionem concurrit ut potentia vitalis 3 ergo, Per vires, naturales. . Resp. . di m snt.. Concurrito ut potentia vitalis. et rata, & supernaturali Zata ., concia. naturaliS ego .. Intellectus ergo. agit ine quantum eleV-tur Per lumen, gloriae , & consequenter' totas
visionis, inaequalitas. physice fluit ab , inaequalitati luminis. Storix ,. intellectum: magis,. Vel mi-uus elevantis
149쪽
ro Compendium L . 'quieta , & stabilis . . . Dicitur a. Tota simul, quia nulla est in aeternitate partium successio. . . Dicitur 3. Perfecta, quia est immutabilis & i dependens ab alio . . . Dicitur 4. Intermis bilis vita, quia nec initium habet, nec finem. QuaereS 2. Verum Deus sit aremur ρR p. Urm. Nam Deut. II. Deus dicit: V .vo ego in Aternum. Danielis 6. dicitur: Iue s Deus vivens, is alemus in facula . Ratio est, quia Deus est omnino 'immutabilis; ergo cete nus . 2Eternitas enim nihil aliud est, quam d ratio prorsus immutabilis. 'objicies r In duratione Dei , reperitur tempus Praesens , Praeteritum , & futurum ; ergo duratio Dei successionem importat ; ergo non est aeternus. R p. dis. ant. Reperitur, praeteritum, praesens , & futurum, eminenter, quatenus nimirum Deus sua aeternitate complectitur omnia tempora , utpote respondens omnibus motibus , qui in diversis temporis partibus fiunt ,
conc. ant. reperitur formaliter, nego. Nam successionem non importat. Inst. AEternitas coextenditur variis temporum
spatiis, quae vere successiva sunt; ergo aeterni
Resp. diu. antec. AEternitas coextenditur eminenter, conci sermaliter, negoc Porro licet res coextensa formaliter, sit mutabilis sicut res su cessiva cui coextenditur ; tamqn res Coextensa eminenter, est immutabilis. Quaeres 3. An aremitas sit ita propria D eo, ut nulli creatura communicari possin ρ . Resp. Q m. Nam omnis creatura habet ne cessario suae existentiae initium, cum sit neces-
. sario facti ex nihilo quod praecessit . Hinc SS. Patres , ex aeternitate Verbi probarunt ii, Ius divinitatem adversus Ariano. .
150쪽
os eius t Deus ab aeterno eli omnipotens δergo ab aeterno potuit Creare. Resp. di'. conseq. Potuit ab aeterno creare in tempore , conc. in aeternitate , . Holenim implicat, nam omnis creatura supporiit nihilum, quod sui creationem praecedit, nilia autem praecedere potest aeternitatem. γ
RUp. Immensitas, est illimitata substantiae dis ivinae diffiisio , per quam apta est coexistere
omnibus rebus & locis . - . . . iniquitas , est actualis Dei inexistentia iri omnibus rebus locis. Immensitas ergo differt ab ubiquitate , tanquam actus primus ab actu secundo. Quaeres s. Virum Deus se immensus Rese. Urm. Nam I. Deus Baruch. dici tur : Excelsus is immensus . 2. In Conc. L
teram, IR definitur I Firmiter credimuT . . . .
quod unus solus est verus Deus, Mernur 9 ἰmm . smensus .... 3. Immensitas, est perfectio sini pliciter simplex; ergo, &C. V Quaeres ε. inrum Deus sit ubique per poten 'riam 3 Resp. a m. Nam ex Apostola r. Cor. I t.
Deus omn/a operatur in omnibus; ergo.
in t Hic exiit 'n n. modus conVenit lolisbus . . . . A. Des uiciVo , quando, res,