장음표시 사용
131쪽
l. Compendium potest videri totus quin mul videatur totain. liter. Respond. nego conseq. Quia ut videatur totariter, necesse est, ut videatur omni modo quo videri potest & exigit; atqui videri potest &exigit modo finito; ergo. Inst. 2. D. Augusti Epi' ΟΣ. ait: ulud eo prehendi , quod ira viaetur , ne nihἰl ejus la-weae videntem . Atqui nihil Dei latet beatos ;
R p. dῖ'. mai Ue nihil lateat videntem , tum quoad rem visam, tum quoad omnem amplitudinem eias cognoscibilitatis , cone. quoad rem visam duntaxat, nego. Porro cognitio beatorum , cum sit finita, non adaequat totam eo gnoscibilitatem Dei , qui modo infinito erigit videri. Quaeres V. An Deus se in s δἰlis ρResp. a firmat. Ita definitur In Concit. Lasranense. IV. cap. firmiter , de summa Trinit. Credimus quod Deus sit . . . . inoomprehen μdii , is ineffabilis . 'Quaeres F. Quo fensis Dens ricatuγ inest a
RUρ. Hoc sensu , quod a viatoribus, nullo Domine perfecte , & ut est in se , possit exprimi: quia eum perfecte & ut est in se non
132쪽
de Deo Uno . . v sentiam Dei cognoscimus et de hac nunc agis,
QuaereS 2. Vtrum Deus videri possit Mulis
. Rei p. negat. Nam in Scriptura Deus dicitur invisibilis r. ad Timoth. I. Regi faculorum im-
Ovali Θ μυisibili. Et visibilis , I. Ioann. Videbimus eum sicuti est . Ergo est visibilis de invisibilis, visibilis per mentem, & invisibilis
oculo corporeo . Ratio est, quia Dei , cum sit purus spiritus, non est coloratus, ergo est extra objectum adaequatum oculi corporei 3 erego oculus corporeus non potest , ctiam de potentia Dei absoluta elevari ad intuitivam Dei
obiicies I. Scripturae textus, quibus asseritur . Iacob & Moyseia vidisse Deum facie ad D 'ciem , intelligi debent de visione Dei per oc
Resp. dim ant. intelligi debent de visione Dei , sub specie aliena & assumpta , conc. in
Propria natura , nago . Viderunt ergo Deum sub specie Aogeli Deum repraesentantis. ,.non vero viderunt essentiam divinam. Obietes a. Iob c. I9. ait: In carne mea mi-debo Deum meum ι ergo, &c. Respond. nego eo eq. Cum D. Augustin. qui, lib. 22. de Civit. Dei, cap. I9.. observat, Iob dixisse, se, post resurrectionem, visurum Deum in carne , id est, resumpto corpore, non per carnem , sed per mentem.
In b. I. Iob addit: Quem visurus sum ego us, is oeuli mei e pecturi fune d Ergo. R p. nego eo ea. Nam Iob ibi non loquitur de Deo in se , sed de Deo redemptore , qui in carne assumpta potest videri oculo cor-
133쪽
qui ibi loquitur de Deo in se; ergo.
Respond. nego minor. Loquitur enim de Deo in sua providentia , quasi diceret : multa dieram de effectibus tuae providentiae : nunc autem , Cum a tot miseriis sanus evaserim, illos proprio experimento , quasi ad oculum,
Objicies 3. Visus est potentia cognosci NM , Deus vero obiee tum cognoscibile ; atqui pintentia cognoscitiva potest extendi ad quodlibet obiectum cognoscibile; ergo, M. Re . di R. major. Est potentia cognosciriva , particularis & ad unum obiectum determineta , nempe ad coloratum , conc. universalis , nego. Deus autem non est Coloratus.
Inst. Deus , per absolutam suam potentiam elevat ignem corporeum ad comburendas ani mas , aquam in Baptismo ad producendam gratiam , licet cum illis effectibus nullam habeant proportionem ; ergo a pari oculus cor-Poreus elevari potest ad videndum Deum in
Rήρ. uego eo eq. Disparitas est; quod ignis corporeus, & aqua baptismalis, non agant m Odo vitali , & consequenter sint tantum causae instrumentales effectuum ad quos produee dos a Deo assumuntur; in causis autem instri mentalibus Deus proportionem aliquam eum effectu producendo , non supponit. . EContra oculuS Corporeus , cum aglit vitaliter, est eo sentialiter causa principaliter esiectuum quos Operatur, ad quos seipsum movere debeis emgo aliquam, saltem inchoatam, cum illis effectibus proportionem habere debet.
Quaeres '. inruim Deus pre Iibus natura vi rei , post ab intellectu creato videri istitit,e P
. Resp. neg. .Nam a. ita definitum est in Co
134쪽
dilio Viennensi contra BeguardOS ... aia Isaiueap. 6 . dicit: Oculus, mentis, nora vidit Deus, N
expectantibus te . . . Ratio est, quia vilio i
initiva est actus supernaturalis, qui non Ρ testelici per solas naturae vires. objicias: Deus intuitive videndus , est intrallatitudinem objecti intellectus specificativi; ergo potest naturaliter illius visionem consequi. 'Reo. di R. anin. Est intra latitudinem obiecti intellectus specificativi , ipsi improportionati, cono. Pr Portionati, nego. Licet ergo Deus clare videndus , sit intra latitudinem obiecti intellectus, quatenus est potentia visiva ; tamen cum sit ordinis supernatur iis, ipsi est smyr portionatus, nec potest illum intuitive videre. nisi aliquo supernaturali auxilio roboretur.
'Quaeres T. TY Trum Atellectus esteaeus possis
in Deum videre ρRUρ. Potest per quoddam auxilium Dei su- pernaturale: si quidem, Matth. s. dicitur: Bea ri mundo. esiae , quoniam ipsi Deum videbunt . Et Apostol. I. Corinth. 13. ait e Videmus nunc par spreulum is in migmate , tunc autem, in patria , facie ad faciem, id est, intuitive . . . 2. Haec veritas , quae definita est in Concilia Florentino demonstratur ex traditione : Nam
Divus Irenaeus, lib. q. contra hAreses, cap. 2d. ait: Participatio Dei, est videre Deum . . . . . Bomines igitur videbunt Deum , is vivent premi nem , immortales facti , , pertintentes in ue ad Deum. Et D. Clem. Alexandr. lib. r. promar. sic loquitur ν Eui fune mundo eordae, 'Compendium , G, mei . E Deum
135쪽
Deum videbunt, postquam extremam perfectionem
Obieios I. In Scripturis Deus dicitur λυν bilis ; ergo. Res. Illi textus intelliguntur, vel de visi ne Corporea, vel de visione comprehensiva , vel de visione per solas naturae vires, vel de visione intuitiva in hac vita i non autem de
visione intuitiva in stera vita. Obietes Σ. Multi SS. Patres asserunt Dei D turam non posse intuitive videris ergo. Resp. nego anter. Nam S S. Patres unice rejiciunt po bilitatem visionis Dei comprehensi-Var, Contra Anomaeos, qui, ut ait D. Chrysost momil. 2. contra Ancmaeos, Stulte non minusquam impie jactitabant, se ira Deum nosse, ne Deus fusum novit. Apposite ergo ad contro- Versiam , quam Versabant , exponi debent haec eorum verba, videri , & non videri, quae Pro varia eorum significatione , de Deo dici possunt 3 constat enim M. Patres vocabula : via deri, di comprehendis tanquam synonyma usuris
Objicies 3. Inter mentem finitam & Deum infinitum, nulla est proportio; ergo. Re . Nulla est proportio entitatis, quae est similitudo in natura, sed est proportio habitudinis , in eo posita, quod res aliqua contineatur interobjectum alicujus potentia', nam Deus Continetur intra verum , quod est subjectum intellectus , illa autem proportio habitudinis sufficit, ad Deum, cum supernaturali auxilio , videndum Quaeres 2. Verum aliquibus puris hominibus1xi hae vita possis, fuerit concura inruitiva Diaviso PRU' negat. Nam Moysi a Deo postulanti , ut suam ipsi gloriam ostenderet, Lacod. 33. r
136쪽
spongit Deus: Non poteris videre faciam meam cnon enim videbis me homo is visee Ubi nurulas r ne Moyses quidem, excipitur . . . . . is Ioann. c. dicitur : Omnis qui audisis a parea Uenit ad me, non quia patrem 'vidis quisquam ,
qμε , Dest , hu vidit patram : Ubhab Illa propos negativa excipitur solus Chri- s ; atqui unius exceptio firmat regulam quoalalios I ergo.
. Deus Exod. 33. dixit Moysi eoliendam tibi omne bonum I atqui per, omne bonum , intellexit divinam naturam; ergo. Reis. nego mis. Nam Deus immediate exclu- sit intuitivam visionem, dicens: Fariem aut is
meam videre non Θωeris. Ergo per to omne ψ-num , intellexit duntaxat Deus mirabilia quae per Moysen operaturus erat, ut Israelem a captivitate aEgyptiaea liberaret. Iust. Deus de Μoyse, num. ia. ait: os enim ad os loquor et , is palam, o non pre anima ra σ Duras Dominum video ι Ergo intuiti Deum videbat. Reis. GR. confer. Intuitive videbat Deum . in perinna Angeli Deum repraesentantiS, eon In propria natura, nego . Videbat ergo Angelum, qui Typum Dei gerebat, ut asserit Sa ctus StephanuS, Act. . Obietes x. Apostolus h. Corinth. 11. ait sct
raptum fuisse ad tertium caesum , 3e audivissct arcana verba quae non licet homini loqui: e go, &c., Res nego eoUN. Non enim Apost. Ioquitur e Vi ,ed Te auditis per revelationem sibi actam in extasi , vel In raptu mirabili quem passus fuerat, idque suadent, tum verbum an divi , quo utitur , tum haec verba sequentia .
ne magnDudo revelationum eierollae me, dcc
137쪽
Ioo Compendium Rose. In eo consistit, quod docuerint iustos
poli generalem resurrectionem , antequam ad νisionem Dei raperentur, cum Christo in te ris regnaturos, illudque regnum traducturos , vel in ventris ac libidinis voluptatibus explem dis , ut docuit infamis Cerinthus 9 vel in voluptatibus corporeis, sed Leitis , ut quidam tenuerunt; vel in solis animae spiritualibus deliciis, ut docuit Papias Ierosolymitanus Episcopus. Quaeres 4. Quid de fenientia Corinthi est fen-
Rosod. Quod sit infamis ab ipso Christo ,
Matth. aa. damnatae In resurrectione neque nubent neque nubentur & ab Apostol. Roman. 4. Non est regnum Dei esca is potus. Quaeres s. Uuid de sententia Papia direndum pia Reis. Quod sit fabulosa ac delira: nam si vera esset, I. Regnum Christi esset terrenum, tamen, Ioann. dicit: Regnum meum non est da hoc mundo. . . a. Regnum Christi esset mil- iti annorum spatio circumscriptum , quod tamen nullum habiturum esse finem asserit L - eas, Cap. I. Regni ejus non erit Miso Obicies: D. Ioann. in Apocal. cap. m. dΟ- lcet, quod Angelus ligavit diabolum per mille annos ut non amplius fedurat gentes, donec consummentur mille anni . Atqui hoc est Millenariorum sententia ergo. Resp. nego min. Nam, Iuxta Μillenarios, regnum Christi, futurum non erat, nisi post g neralem corporum resurrectionem; tamen Divus Ioannes loquitur de regno mille annorum,' qui praecedent adventum Antichristi, qui re- gnabit tribus annis & dimidio ante corporum resurrectionem; dicit enim: Et eum consummaei fuerint miue anni , solvetur fatanas de eam e re suo , is exuit, is seducet gentos. D. Ioarsenes ergo per mille annos designat durationem' prae
138쪽
de Deo ma. Io rpraesentis Ecclesiae , a primo Christi adventu usque ad Antichristi tempora , quod tempus
dicitur, regnum Christi. Inst. Quod D. Ioann. docet de regno Christi, non potest i intelligi de tempore praesentis Ecclesiae; ergo, in.
. re illius regni draco ligabitur ue atqui quotidie hominibus insidiatur . v. Tempus illius regni ad mille annos restringitur; atqui Ecclesia ab annis III 8. durat. 3. Animae decollatorum , propter testimonium Iesu, pertinebunt ad illud regnum, atqui non sunt amplius de Ecclesia;
Resp. ud r. ῶν. ant. Draco est ligatus, quaterius, per mortem Christi, ejus vires ὸeprelsae sunt & extenuatae, conci significavit Christus Dr12. dicens uc princeps hujus mundi ejicietur foras ρ Quatenus insidias hominibus struere am-stius non potest, nego. Adhuc enim latrare ρ test , follicitare potest, ait D. Aug. serm. I974 de temp. mordere omuino nou potest, nisi ostentem. Rei p. ad a. di'. maj. spatio mille annorum, sumptorum indefinite , pro toto illo tempore
quoa a morte Christi, ad diem usque iudicii, Vel, ut alii volunt , ad adventum Antichristi
intercedit, conci sumptorum definite, nego. Itaque, mille annos pro anuis omnibus hujus sem ti posuit, ait Aug. loco cit. ut perfecto numero notaretur usa temporis plenitudo, quae Per mi, Ienarium numerum solet explicari in Script ris ; v. g. Ierem. 32. Ego Dominus faetens msser eordiam in millibus his qui diligunt prAcepi me pid est, in omnibus. R B. ad 3. nego min. Cum D. August. Ibi
dem: Neque enim, ait , piorum ara L mstre μ
139쪽
Iov. Compendi umi tialem dum si mille anni, primae resurre ebonis , decurrunt QuaereS 6. Utrum anima justorum, quibus πλωι βρεκs expian/um, statim post mortem , ad claram Dei vi nem admittuntur e .Rάρ. AJrm. Nam I. Apost. a. Cor. s. scribit, . Sanctos post mortem , . habituros esse domum non. manufactum,. at nam in calis. Nuia
Ium, autem. tempus, interponix inter mortem & possessionem illius aeternae habitationis 3 ergo , . . . .. 2. Idem: asserunt Patres: Euanta δε- curisar, inquit D. Cyprian. hortat. ad mast, tyrium , claudere in momenso oculos , quibus si mines vi ebantur 9 mundus L is aperire eosdem starim, ut Deus videatur is Chriflux ....... siue damno remor, mercer, Diac Deo redditur
ergo, flatim, Ela sine damno rem ria. x iuri vi-sione beatifica donabuntur. Obicias I. D. Ioann. Apoe. εὐ dicit , se via disse subtus. altare animas interfectorum: ' pere verbum Dei L ergo. MartyreS nondum lunt in caelis.. Resp. nego eo egia Nam, quidquid intellexerit nomine-aliaris, certum est illas animas in caelo essenam: infra dicitur: tilia data funes sula Al . alba; 'atqui . per stolas albas intes Isis tur aeterna felicitaS 3. ergo. Instabia Illis. martyrum, animabus. postulant bus gloriam, reo sum. est ut requiescerent adhuc msdicum,. donec compleantur conserrat eorum is fratres: eorum, id est ut finem mundi eXpectarent ; ergo nondum fruuntur beatitudine Resbond. di . eo eq.. Nondum fruuntur: beatitudIne corporis. , conc. animat, nego. Itaque animae illae,. iam, unae stola. ,a hoc est , animae elicitate donatae gloriam corporis.. postulant quae diciς non: este ante finem mundi concedenda ..
140쪽
de Des Uuo. I 3ω Hes x. In ultimo duntaxat 'iudicio', Christus dicet electis e Posdete paratum vobis regnum. Μatth. as. Deinde Paterfamilias non solvit denarium diurnum , nisi ad vesperam', Matth. zo. id est, nisi ad finem mundi ; e go, &c. Rei p. nego conseq. Uterque enim textus intelligitur de beatitudine completa tum animae, tum corporis, qua electi non donabuntur nisi
in fine mundi, post ultimum judicium. Ob eles 3. SS. Patres justorum felicitatem ad ultimum usque judicii diem protrahunt; ergo.
Resp. nego ant. ExceptiS enim paucis , qui Papiae adhaeserunt, ut sunt, Iussinus, i suae, Nepos , Lactineius, Severus Sulpicius , 3c Augustinus initio sui Sacerdotii , reliqui omnes a seruerunt , animas iustorum statim post mortem in caelo regnaturas . . . Inst. I. D. Aug. Sarm. 299. docent omnes
Sanctos post resiurrectionem sabbatizaturos in terra cum Christo, antequam in caelum admi tantur , ct sabbatia bune Saneri , is jussi Dei ;ergo, &c. O. Fateor Divum Augustinum initio S cerdotii in opinione inllenariorum fuisse versatum , ut ipsemet fatetur , lib. λω de eivyrnaei, O p. 9. Verum brevi postea istam op nionem exuit,. & constanter exinde docuit , animas statim a morte clara Dei visione potiri; nam in Psalm. Ir9. ait: Ibi, in caelesti Ierusalem, omnes justi is Sancti fune, qui fruun-r- verbo Dei sinae lectione, sine litteris , quod anim nobis per paginas scriptum est, per faciem Dei , uti erenuntia I ab. τώ D. Bernardus , Serm. 3. de Sanctis, ait: In illam beati mam, Dei, ἐomum , .ee sine nobis intriaune, nec sine corpor uisuta Ergo nondum Vident Deum. .