장음표시 사용
151쪽
t Τ Compendium... In toto loco, & tota in qualibet parte loci , ita ut existentia locati non excedat locum o Hic existendi modus convenit spiritibus finitis .... 3ά Replera is, quando res , tota est in
toto loco, & tota in qualibet parte loci, neca loco definitur, sed est ubique. His notatis. Resp. o m. Nam I. Ierem. 23. DeuS dicit: Nunquid non calum is terram ego impleo ρ En Psalm I3 8. Quo ibo a Diritu ruo , ct quo a facis rua fugiam ρ si ascendera in calum, tu il-ιic es: si descendera in infernum , ades Ergo cum Deus sit in caeso substantialiter, est etiam in aliis locis substantialiter . . . . . DeuS est ubique per operationem, ut ipsi fatentur So ciniani ; ergo est ubique per substantiam: nam in Deo operatia entitative sumpta idem' est eum illius substantia. Obicies I.. Scriptura passim asserit Deurn ense in caelo,. non autem in terri&x Psalmis III. Meus autem noster, in 'ealoia Calum eali Domino, rerrum autem dedit Altis' hominu ia e
spondia diss. ant. Αsserit Deum esse in cae- Io, quoad peculiarem modum manifestandae suae gloriae, conc. quasi unicum sit eius domicilium ,
. obiri s χἀ SS. Patres passim negant Deum esse in loco; ergo ..... R ' dis. negant Deum esse in loco circumscriptive , aut Mefinitive concia relative, nego. Responsio Patet ex suprae
Obi os 3. Horrendum est dicere,. Deum eta se in daemonibus, damnatis, in locis. foetidissimis ; ergo non est ubique .... . .. Reis, nego
152쪽
oy Hem 4. Scriptura & SS.. PP. passim in-nuunt, Deum non esse in rebus, nisi per suam
actionem, Actor. II. Non. longe est ab unoquoque nostrum , ira. ipso enim vivimua , movemur , is sum . D. Ioann. Damast. lib. I.. Orthod. fidei, Cain. 16. Ibi' locus: Dei esse asseritur ubi perspicua. Uut operario exime R ρή nego, ant. Nam, duntaxad praesentiam
Dex substantialem ex ejus operatione , . quae a substantia nota distinguitur,. Colligunt o. Inm Ex actione, Nus , qui potest. agere in distans, non potest colligi: prie sentia substantialis; atqui Deus, . utpote Omnipotens, Potest agere in distans I ergo di. &z - - Rris. nego min. RePugna: enim, aliquam ea sim agere iri, distans quia omnis: causa debet effectum contingere, vel per se, Vel Per Vise . tutem suam porro. virtus Dei, est ipsemet substantia Dei; ergo. , Quaeres '. inrum Deus sit substantialiter ex-
No .:: Dupliciter' potest Deus intelligi esset extra mundum, I, . Positive,. si illic sit tanquam in spatio reali, cui coexistat.. 2. Negat, e , si illio existat , set non extra se , nec cum uu Iae ad locum; coexistentia Sc connotatione λ Ita
Reo. I; Deus est extra mundum negatisa alias caelorum ambitu coarctaretur 3 atqui non potest caelorum. ambitu coarctari , de: quo Reg. 8.. dicitur et Guum. cui custrum te cupe-re non possunt. Ergo .. Resp. t. Deus. non est extrae mundum; positi me, . qui illic non est tanquam in i spatio, reali
cuit coexistat, sedi ibi est in se ipso , quom - iam erat antequam mundus, fieret. Undα
153쪽
Dic ubi tune esset, eum praeer eum nihil offer a Tunc ubi nunc, in se: quoniam sibi fudi-
RUρond. Triplex. Nimirum, obsoluta, quae . est plenitudo essiendi rei . Relation, quae est perfectio eratis conveniens alteri, ab eoque appetibilis . Et .moralis, quae est perfecta san- '
Quaeres II. Utrum Deus sit bonus triplici ἐμ
Reis. n m. Nam r. est summe persectus; est enim ens quo nihil melius ae perfectius ex. Eogitari potest . . . . . Est summe conveniens Creaturis , ab eisque appetibilis , cum omnes earum perfectiones sint participationes divini altius esse ... 3. Est perfecte sanctus, Ps. I ε.
Sanctus est ει omnibus operibus fuis. Quaeres 12. Vtrum Deus sit bonur per essen-
Respond. v m. Nam ille est bonus per essentiam qui habet bonitatem vi essentiae suae solius, & independenter a quocumque alio , atqui talis est Deus. Quare Christus. Luca I S. dixit : Nemo bonus , nisi si s Deus , empe
Per essentiam, cum tamen creaturae sint bonae Per participationem . Obicies: Deus non est summe bonus 3 ergo non est bonus per essentiam.
Prob. ant. Quod est summe bonum , debet se summe diffundere, cum bonum sit sui diffusivum, atqui Deus non se summe diffundit ;
Respond. di L minor. Non se summe diffii dit ad intra, nego. Ad extra, subdim propter
154쪽
de Deo Uno - - - III Conditionem Creaturae, conta propter defectum bonitatis infinitae ex parte Dei , nego. Sum ma itaque bonitas, non potest , nisi personae divinae , summe communicari , quomodo ad intra communicatur Spiritui sancto in ejus productione . In b. Si Deus sit summum in quocumque genere bonum , debet excludere Omne malum , tum a se , tum a quocumque alio en- te; atqui non excludit; ergo. Reis. dist. maj. Debet excludere omne malum, si illud summum agat necessario, ut agit ignis 1 cono. si agat libere, ut agit Deus ad e
, istellectu is seientia Deἰ.f. I. De exissentia, proprietatibus, os diviso fientia Dei Quaeres I. TVTrum scientia in Deορ R p. a m Nam Esther. I . dicitur : Domine qui habes omnium Uentiam ,
Ratio est, quia scientia est perfectio simplicister simplex , quae est melior ipsa quam non
Obietes r. Scientia est accidens I ergo . . uR p. dist. Est accidens in creaturis, conced.
in Deo, nego. Nam in Deo non distinguitur ab essentia. Obietes a. Scientia proprie dicta , est disecursiva, atqui cognitio discursiva repugnat Deo. Responc diss. maj. Est discursiva, spectata in homine , eone. spectata in seipsa , nego. DiseCursus itaque non pertinet ad essentiam scien tiae, est enim tantum ejus desectus & impe
155쪽
Sectio , unde excluditur a Deo , qui uno de simplicissimo actu omnia simul pervadit de
Quaeres di. Qualis se Iesantia Dei μReis. a. Est, in ira , tum extensive, quia omnia cognoscit, tum intensive, 'quia ejus cognitio est certissima, evidentissima, & omnium
comprehensiva ... a. Est Mema , quia nun
suam habuit initium , nunquam fuit interr Pta, nunquam finem thabitura est . Est immutabilis, quia non est quid realiter ει entitative distinctum a Deo, cum sit Deus ipse, ut fides docet.. Quaeres 3. eptuplex D is Deo Donita Re . Unica est realiter, quae est ipse Deus; tamen Propter multiplicem ordinem quem dicit ad varia objecta ad quae se extendit, multiplex a Theologis eum fundamento assignatur scientiae Dei divisio. Nam :I. Dividitur, in scientiam Neetifariam, suae versatur circa Deum &res possibiles, quae non possitnt aliter se habere . Et liberam, quae versatur circa creaturas, Vel praeteritas , vel ex stentes, vel aliquando futuras, ' , . Σ. Dividitur in Baculativam, quae in sui o
lecti consideratione quiescit; de practicam, qua
Deus res creatas producit. 3. Dividitur in scientiam fimplicis in om genris , qua Deus cognoscit res mere posta
biles; in scientiam .i is, qua Deus cognoscit Tes , vel existentes, vel aliquando situras a & in scientiam futurorum sub rondiis Mo , qua Deus cognoscit res , quae nunquam evenient , sed tamen evenirent, si quaedam eonditio poneretur, sive Postea Ponatur. sve
156쪽
de Deo Uno . II sI. IL Da scientia simplicis intelliis
Quaeres I. Vtrum Deus omnes erraturas potuebiles certo eunosae fecundum esse eminens quod habent in Deo PR p. Urnti Nam Deus perfecte comprehendit suam omnipotentiam; ergo perfecte cognoscit ea omnia, ad quae potest sese exte dere 3 atqui se extendit ad Omnia possibilia a
iam fecundum esse proprium is formale quod haberent in seipsis, si producerentur pR p. assim. Quia sic considerata habent verum esse, nec ille modus videndi ullam in Deo importat imperfectionem, nec excludit persectiorem videndi modum, in essentia nimirum tanquam in causa; ergo. Quaeres 3. Euo in medio Deus videt res postibiles λRespond. Eas videt I. in sua essentia ranquam ει causa earum effectrice: nam Deus comprehendit suam essentiam; ergo eam Cognoscit , tum secundum quod est in se, tum secundum id ad quod potest se extendere; sed qui diu nam essentiam sic cognoscit, in ea videt res possibiles; ergo , &c. .... 2. Eas videt in seipsis , prout in essentia divina , runquam infecta intelligibili, reprasentantur ι quia in es sentia divina reperitur ratio speciei illarum i telligibilis. obicies eontra primam partem e Deus non prius cognoscit suam essentiam, prout est ca si rerum effectrix, quam res possibiles 3 ergo egentia, sic considerata, non est medium c gnitionis divinae.
157쪽
1 ao Compendium Reis. di'. antee. Non prius cognoscit te
P re, conced. ratione, meto. Itaque non prius
cognoscit tempore, quia cognoscendo suam eta sentiam, simul & eodem instanti, per eandem cognitionem, cognoscit res possibiles, propter connexionem, quam habet cum illis. Verum urius ratione cognoscit suam essentiam, quam res possibiles , quia essentia est ratio cognoscendi res possibiles per eundem cognitionis actum, ita ut essentia per se directe & immediate concipiatur cognosci; res possibiles vera nonnisi mediate, indirecte & per aliud. Obicies contra secundam partem : Res possibiles in seipsis non sunt; ergo Deus eas nota, potest cognoscere in seipsis., Respond. d .ant. In seipsis non sunt formaliter, cone. Objective, nego. Equidem possibilia esse proprium non habent actu , sed possimi habere, & reipsa haberent, si producerentur; Deus autem res, quas producere Potest ,.co gnoscit, & quidem secundum esse eorum proprium, non quod habent, sed quod haberent, si producerentur. ... s. III. De scientia visionis . ..
Quaeres I. Verum Deus fusum videat stomprehen e ρR p. Urm. Nam seipsum tantum cognoscit, quantum cognoscibilis est; ergo, &c.
Quaeres 2. Utrum Deus certo cognoscat omnia prasentio G praeerira, ae etiam occultas cordis cogitationes pK pond. Cognoscit, & quidem sigillatim ut
sunt an seipsis ; nam illa omnia sunt cognosci-hilia ; ergo cognoscuntur a Deo qui habet scin tiam infinitam. Unde, Acel. 23. dicitur: Ocia Domini multo plus lucidioγes sunt super δε-
158쪽
Rωρ. videt seipsum per suam essentiam ab que ullo medio; quia nihil prius est essentia divina in quo ipsa videatur. Quaeres 4. Quo in medio Deus mi at entinpr entia is praserita P Respond. Videt tum in seipsis , tam in sua essentia tanquam in specie intelligibili, in qua, Tanquam in speculo , repraesentatur realis e
Quaeres f. Q in medio Daus videat te
R OOnc videt in forma quae illis est oppo
sita, sicut per lucem cognincuntuν reue ab , Rit - D. Thom. hic. 'Quaeres 6. Verum mur rimum is singula fu -tura contingentia 'libera absoluta cognosine λω Re θ. Certissime cognoscit ; nam r. Id testis tur Scriptura, Palm. I38. Intellexim cogitatio
nes meas de longe .... , .mnes mias mens prin
vidissi .... E. Deus multas actiones hominum futuras praedixit 3. Quia alias Deus nec infinitus , nec immutabilis effet , nam multas
de novo cognitiones acquireret. 'obicies I. Deus, praedicens futura libera, utitur his particulis, forte, forsit- ergo illa
Respond. nego conseq. Nam illae particulae in Deo, non sunt verba dubitantis , sed incre Pantis, ut docet D. Augressi tract. 37. in Io Unde idem significam ac , -0 . objicies a. Praescientia futurorum state non potest cum libertato hominis: nam quod Deus praevidit, necessario evenit I ergo. - Resp. GR. proba Mecessimo eveniet, neces G Ne i- , ex G--ο. F sit
159쪽
I 22 compendium state hypothetica & consequente 'liberam cre
tae voluntatis determinationem, conc. necesibtate absolute & antecedente liberam creatae voluntatis determinationem, nego ant. Unde D. Aug. lib. 3. de lib. aQ. cap. q. ait: Sicur tu memoria tua non cogis facta esse quA praterierunx ,
Ic Deus princientia sua non cogit facienda qua
Objicies 3. Si aetio a Deo praevisa, sit inserulibiliter futura, frustraneae sunt consultationeS& deliberationes; falsum conseq. ergo, &C.
Respond. nego seq. major. Nam Deus non aliter res futuras praenolcit, quam per causas Per quas futurae sunt 3 atqui inter causas rerum , numerantur consultationes & deliberationes , ergo, &c. '
Instab. Vel Deus praevidit me salvum fore , vel damnandum 3 s primum , quidquid eg
ro , sive bonum, sive malum, salvus ero a Ffecundum, quidquid egero, damnabor I ergo , posita praescientia, frustraneae sunt consultati
Rese as. antee. Deus praevidit me salvum fore, vel damnandum , propter bona, vel mala opera mea, eaque libera, eone. independenter a bonis vel malis operibus meis liberis , nego ant. Nempe non nisi per bona opera Obainendam esse salutem - aeternam praeordinaVit Deus; quae si fiant, Deus obtinendam salutem pr videt; si vero non fiant, salutem non ob tinendam Deus praevidet; unde nullam neces- sitatem rebus futuris imponit praescientia Dei. - Quaeres 7. Utrum Deus libera abs te δε-
R p. negarite: Nam ab aeterno non existunt, alias essent sutura, ut supponitur; & non ensem futura, quia essent aeterna; ergo ab aeter- :
160쪽
4ao non coexistunt aeternitati realiter, siquidem coexistere , nihil aliud est , quam simul cuna
alio realiter existere. obicies T. 2Eternitas complectitur omnia omnino tempora, praesentia , Praeterita & sutura tnam est infinita de indiviubilis duratio ι er
Resp. di'. ant. Complectitur omnia tempo-va , quae existunt, cono. quae non existunt, nego ant. Porro futura non existunt acta; ergo non coexistunt aeternitati , sed coexistent , ' uiuando erunt actu.
IV. Quod coexistet rei quae est tota simul,
iam & coexistit; atqui sutura coexistent aete nitati, quae est tota simul; ergo, &c. Re p. nego maj. Quia licet aeternitas sit tota simul, tamen virtualiter est extensa , Ae durationi infinitas partes sibi sueeedentes habenti aequipollet, & ideo quod finitam durationem habet, teternitati secundum ejus totam entita tem respondet quidem , non vero secundum omneS ejus partes virtuales, nec proinde diem potest illi ab aeterno coexistere . Obicies x. SS. Patres & Seholae Magistri dolent Deo nihil esse futurum, sed omnia praesentia; ergo, &C. Rese s. anter. Docent Deo nihil esse futurum quoad cognitionem, conc. quoad te- Iem existentiam, nego ane. Unde Dis. Augustis sese explicans, lib. s. de Genesi ad litteram , r. Ir. dicit : Antequam florent , ct erant, Θ
non ' - , erant in Dei fient in , non erant m
Quaeres 8. Verum Deus videat libera absol 'Po futura in proximis eorum causis in actu primo consideratis
Re . negative : Nam causa libera , nempe Voluntas, etiam proxime ad agendum. dispon-