장음표시 사용
161쪽
Ir Compendium Mia, non habet infallibilem connexionem cum effectu futuro libero, cum, positis omnibus ad agendum praerequisitis, adhuc maneat indifferens ad agendum vel non agendum I ergo effectus non potest in sua causa certo cognosti . . Quaeres 9. Utrum Deus futura libera absolu-ιa cognoscat in suis decretis absolutis p sica premoventibus λRespond. negative: Nam illa decreta .non sa- . tis cum dogmate catholico circa humanam Ii-hertatem cohaerere videntur , cum iis positis actiones nostrae non sint in nostra potestate equotiescumque enim aliquod praevium & ant eedens non est in nostra potestate, nec a nobis impedibile, toties effectus, qui ex illo sequitur, non est in nostra potestate; atqui decretum absolutum & physice praemovens, I.Non est in nostra potestate, cum, ex adversariis , sit ante omnem praevisionem determinationis voluntatis nostrae ad agendum : 2. Non est a nobis impedibile, cum , ex iisdem, motione ineluctabili & insuperabili applicet voluntatem ad actum; ergo allio consequens ex illo decreto, non est in nostra potestate.
QuaereS. IO. Iu quo ergo medio Deus videast
futuro libera absoluta pRωρ. ea videt, I. In seipsis o ective &te minative, id est, in determinata eorum Veritate; nam futura libera habent veritatem per se cognoscibilem et unumquodque enim, eo ipso quo est, & eo modo quo est, seu praesens, deu praeteritum, seu futurum, suam habet v xitatem, eamque per se cognoscibilem ; ergo cognoseuntur a Deo infinite cognoscitivo. - z. Ea videt in sua essentia , tanquam in specie intelligibili in repraesentando , quia inessentia divinae, quae est similitudo rerum, re
peritur ratio speciei illarum intelligibilis.
162쪽
de Deo into ., ra x 3. Ei vId et in decreto , quo decern t astu Concurrere cum causa libera ad suum actum , in hypothesi quod praeviderit eam acturam, si concursum suum decerneret: nam Deus futura libera absoluta videt in illo medio, quo P sito, de illis futuris verum est dicere, erunt , re quo non posito, id dici non potest; atqui Posito decreto, quo , praevisa per scientiam Conditiorsatorum operatione causae secunde si concursum illi decernat, reipsa eidem concurvsum illum decernit, de illis futuris verum est dicere, erunt, quo non posito , id dici non Potest; nam eo posito, res est absolute futura, nec ante futura est absolute , quam illud sit ponendum, licet conditionale futura sit .
Quaeres Ir. Vtrum Deus futura libera condi-rionata certo cognoscat μωθond. Certo cognoscit, etiam ea quorum non est ad actum reducenda cognitio; I. Quia ea certo & determinate praedixit futura sub conditione. z. Quia quidquid est determinative verum, scitur a Deo; atqui futura conditionata, sunt determinate vera , nam possunzde iis fieri contradictoriae propositiones, qua rum necesse est alteram esse determinate veram, alteram determinate fallim; ergo. obicies: SS. PP. scientiam Conditionatorum damnant ac irrident in Semipelagianis 3 ergo est rejicienda . . t Rese. ἀῆν. anere. Damngni scientiam conditionatorum ratione abusus quem illius scientiae faciebant Semipelagiani, conta damnant scientiam conditionatorum in se spectatam, nego ne. Itaque Semipelagiani abutebantur scientia Dei conditionata, docentes, causam Prae
destinationis ad fidem & gloriam ; esse bona opera ex solis viribus liberi arbitrii elicita ,
quae Deus futura. PraevidebΠ- Et cum urgere .
163쪽
126 . Compendium eur exelnplo infantium meritis pastum , qd rum alii sine Baptismo decedunt , alii Baptis. mo donati , respondebant, testibus. August. &Prospero, Epist. I9 . ad Sixtum: Deus in eis
ctuser esset quisque, si viveret ζ σ i4eo quem nequiter novit fui ae victurum , sine Baptismo
fecit emori: sic in eo suniens opem multa , nomquasi fecis, sed quA Dcturui fuit, si ad adultam aetatem pervenisset; quod ut aperte falsum re-
probant SS. Patres . QuaereS 12 trum Deus libera fusi conditio. ne futura videat in .ecretis ubfolutis ex parae fui, Θ duntaxat conditionatis ex purte creatra libera λ
Respond. negat I. Quia decreta Dei absoluta praedefinientiae non satis cohaerent cum libertate hominis , ut supra probatum est . . . Quia . Christus Mattia. 0. Obiurgat Iin daras prae Tyriis , quod non egerint poenitentiam , quam egissent Tyrii , si habuisseno
eadem gratiae , tum externae tum internae auxilia, quae habuerunt Iudaei. ; atqui si Cluistus non novit conversionem Tyriorum, nisi dependenter e decreto absoluto. ex parte
sui , haec objurgatio , I udaris. facta prae Tyriis , non euet justa nam Iudaei , in doctrina praedeterminantium , destituti sunt auxilio. praedeterminante , absolute necessuita ad agendam poenitentiam , & quo Posito re Pugnat' non agi Poenitentiam : Tyrii vere illud habuissent x ergo Iudaei iniuste a Christo o iurgati filissent prae Tyriis , quod dicere N e- fas est . . . . M Quia per decreta absoluta . ex parte subiecti, de conditionata ex parte obiecti , Deus absolute statueret fieri quod non fieri absolute decernit, statuendo nimirum eo ditionem , sine quae non possint fieri , nun-
164쪽
de Deo I o. - I 27 quam esse ponendam: v. gr. Statuo Drios ps nitentiam acturos, si apud usos fierent miracula qua facta sunt apud Jiιἀaos , sed simul st tuo talia misacula apud ipsos nunquam operari; atqui hic modus operandi, est inanis, & maiestatis divinar omnino indignus I ergo . . . . . Si admitterentur decreta praedeterminantia , Datis nihil videret ante suum decretum; atqui hoc falsum est ex D. August. lib. de pradest. D. Hori dicente ' PMdestinatio, id est, absoluta prae-- definitio, est quae sine praescientiae esse non c-rs et potes autem esse sine ρrad sinatione pra fientia. Pradestinatione quippe Deus ea prasi vir qua fuerat ipse facturus: unde dictum est , fecit qua futura sunt. Prascire autem potens essetiam qua ipse non facit, sicut quacumque peccata .... s. Si admitterentui decreta praedeterminantia , Deus aeque praedefiniret peccata conditionale futura , ac omnes alios actus creaturarum, & sic esset causa & auctor peccati .
Respondent Thomsa, Deum praedesinire entitatem actus peccaminosi, non vero malitiam actus, quam aversatur & prohibet. Sed: Contra es I. Quia non potest intelligi pra determinatio ad entitatem actus peccaminosi , quin sit praedeterminatio ad malitiam actus , seu ad actum ut malus est . Nam quisquis est auctor actus , cui an faexa est malitia , aleumque praedeterminet secundum entitatem , is quoque ad eum praedeterminat , ut πλ-
Contra est x. Quia si Deus praemovendo creaturam liberam ad entitatem peccati, non praemoveret as ejusdem malitiam , nihil esset in quo Deus videre posset peccati malitiam ;atqui illam certo cognoscit, ut docet D. Aug.
165쪽
Respondent, Deum cognoscere peccata in suo, decreto permissivo. m Me falsum es ; nam, decretum illud permissi vum , vel supponeret praevisionern peccati , si illud permitteret Sead illud. concurrere paratus esset Vel.non supu. Poneret .. Si primum , esset eadem sententia , quae nostra . . Si fecundum, deeretum illud peris, 'missivum diceret Voluntatem negandi , etiam iustis, auxilium necessarium ad peccatum vitandum , ex quo necessario sequeretur peccavium, quo durius nihil , nihil. a volumate dis ina alienum magis. Objicies I. Vera de sincera voluntas Dei an- teeeaens salvandi omnes, est inbaeluta ex parte Dei & conditionata ex parte creaturae I er
go decreta absoluta ex parte subjeeti & conditionata ex parte objecti . non sunt reji
Ros. G eonfer. Non sunt reiicienda, quam
do conditio pendet- a sola crestturae, quom d In hac prop. Deus vult omnes homines salvox .. Aeri , se illi m- tiin, obtemperaverint, conditio pendet a sola creatura cum Deus, quan tum ost ex se, omnibus det, aut saltem offerat media quae sunt ad. salutem coasequendam necessaria, eonc. quando conditio pendet a s Io Deo, aut saltem partim a Deo, partim a Creaturae, nee Deus ex sua parte conditionem illam vult implere,. nego conseq. Illa. enim defcreta sunt ludicra &superflua & consequentet majestatis divinar indigna. Objisses a. Voluntas creata, ex se est indiseferens & indeterminata; ergo debet determi-
Respond. nego consese Nam causa secunda libera , seipsam in actu secundo determinat quan- tum ad exercitium quatenus sic agit, ut possit non ageres alias non esset libera. ' .
166쪽
Quaeres M. Quo in medio Deus viaeast tibe-
Ea videt , r. In se ipsis, a. In essenditia uia tanquam in specie intelligibili ; eodem modo, quo quam Io. diximus Deum videre libera absolute futura : eaedem enim rationes valent pro liberis sub conditione futuris. Quaeres 16. Per quam sientiam Deus viaeae libera sub conditione futura ἡ 'Respond. Per scientiam mediam, in qua includitur Dei decretum de futuritione rei ponendum, tanquam pars conditionis sub qua res esset futura, & ut talis pnenoscitur. . Prob. I. Quia ' scientia media est , certa ct Ualtibilis cognitio actuum liberorum iub eondisione futurorum , rndependens ab omui decreto
Dei ab luto, eoquo anterior ; atqui Deus per talem scientiam cognoscit Iibera sub conditione futura; ergo, in. Prob. minor. .-u,
certo & infallibiliter noscit quomodo quisque
sit vocandus, ut vocantem. non respuat, non reluctetur, sed vocationi divinae obtemperet , ut doce't D. August. lib. I. ad Simpho q. v. Cujus autem miseretur, inquit, sic eum vocor, quomodo fit ei congruere, ut vocantem non renuae . Et D. Chrysost. Hom. 3I. in Matth. qui quaerens cur Christus Matthceum non eum pe
Respondent: Certo quemadmodum tune ad illos accessis , vocavitqur quando obtemperaturos fiebat , sic Matthaum quoque tunc vocavit quando miraculorum fama perdomitum , minime relucta-xurum videbat . Eus de causa etiam Paulum
post resurrectionem piscatus est . Atqui, illa cognitio est scientia conditionata , Per quam Deus , antecedenter ad omne decretum abs lutum, infallibiliter novit talem hominem lis here consensurum, si tali , , aut tali . vocatione . - F s Prae-
167쪽
ompenditam saeveniaturi ergo datur in Deo scientiae trim
Prob. a Si libera sub conditione futura, ex decretis ex parte Dei absolutis, suam haberent futurixionem, praescientia ini non PraesuPPoneretur decretis. Dei actualibus. ω absolutis y a qui ex PP. praescientia Dei. , decretis ejusdem actualibu& & absolutis. Praesupponi xur .. NPnργcpterea erit 'aliquid, quin i4 scit Deut futurum sed qui futurum est , scitur u Deo antequAm sat, ait Origen. in m. 8. Episti ad Rom.
cur omnino. quφή futurum est, sed quia hoc ,. vel illud secturi sumus , ideo prenoscit . Et D
natis , id est ,. absoluta Praedefinitio, sup- nil prorientiam futurorum: . Nihil cerae Cla-
obiicio : Nihil omnino futurum est independenter a Dei decreto I ergo Deus, non gnoscit futura sub condition ' in Pendenter in
RU' dist.. antec. Independienter, a: Dei decreto. absoluto. Vel conditionato, couc.. semper absoluto , nego uni. rumpe ante decretum ni
hil vere est futurum x verum decretum debet proportionari naturae Se conditioni rei, futurae: sic res sit, absistate futura , admittendun,est decratum absolutum, non, quidem, antecedens. praevisionem rei futurae sub. conditione , sed subsequens y si vero. res. siti futura, dunttaxat se, conditione nunquam. ponenda , sussicit decretum conditioniatum , quod sit pars, condicio' dis sub qua, rex futura praenoscitur . . Inst. I. Ut inusi si .conditionale futurus.
168쪽
sinum suturitionis 3 atqui ad hoe requiritur de cretum absolutum ex parte subJecti & condi- tionatum ex parte objecti; ergo, &c. - Reis. Transeat maj. nego min. Nam ut ali- . quid e statu merae possibilitatis . extrahatur ad statum conditionatae rei futuritionis , sufficit decretum conditionale Ponendum , quod includitur in ipsa conditione: . Dixi: Transeat major. Quae posset negari , quia actus sub conditione futurus, non est vere futurus, sed solum esset futurus si poneretur aliqua conditio , ad quod non requiritur ut actus ab uno statu extrahatur ad alium, sed sufficit ut habeat veritatem objectivam, vi cuius de illo dici potest, esset , si poneretur ealis condieio: veritas autem objectiva non pendet ab ullo decreto actuali. IV. E. Futurum sub conditione, habet ali
quid, quod non habet mere possibile ; ergo estatu possibili est extractum. ' Re d antee. Habet aliquid obiective ,
conta entitative, nego ane. Itaque res sub con
ditione futura nullam habet entitatem actualem aut futuram, sed solum haberet, si poneretur aliqua conditio: unde rei mere possibili superaddit solummodo veritatem obiectivam, quatenus de ea dici potest, non solum quodlpos set esse , sed etiam quod esset , si poneretur aliqua conditio , quod dici non potest de remere possibili. . . iCaeteras oriectiones vide tomo L ubi hara conclusio fusius est tractata. Quaeres inrum fientia Deἰ sis ea a re
Refm in causae rerum directiva, quiae suppe ditat ideas , ad quas factis sunt res quae ex re hiis eductae surae L NQuia a L Q -- ωὐ f -σra su eam reminu P
169쪽
r31 Compe'dium bRespond. r. Non est scientia visionis : nam versatur circa res jam productas . pro aliqu temporis differentia, ergo non potest dirigere potentiam executricem ad illas producendas. Resp. z. Est Scientia simplicis indelligentiae ἀNam Deo essentias & proprietates. rerum. Omnium possibilium repraesentando, proponit modum quo fieri possunt x ergo Deum dirigit ad operandum. Quaeres 17. Quoruplex sit idea R Respond. Duplex , obiectiva nempe & se malis. Idea obestyiva , est forma quaedam , seu ex emplar, in mente artificis existens , ad cujus imitationem extra se operatur ... Nea formalis, est cognitio formae seu exemplari&, quod artifex sibi in suo opere eXPrimendum Pro-
Quaeres 18. An sint in Dod Mea p Respond. Urmae. Nam Deus operatur sciens. volans , ergo habet ideas verum omnium , quas producit consormes illis ideis. Quaeres a9. An plures sine in Deo idea p . Respond. 1. Est unica idea formalis : quia ita . Deo unica est rerum omnium cognitio. Mispond. 2. In Deo sunt plures, idear obiectivae: nam idea obiectiva, est forma in mente divina existens ad quam Deus respiciens omnia entia producit, vel producere potest A.
sed illa entia sunt plura ; ergo & illorum ideae iaCAPUT VIII
Quaeres i. N se in Deo voluntas P , IS RUpond. a m. Nam Christus. Matth. 6. dicit Patri: Fiat voluntas suo . , Ra-
170쪽
de Deo mo Τ336o est, quia voluntas est perfectio simpliciter simplex pQuae res a. Quotvlex est in Deo voluntas Respond. Α parte rei unica est, quemadmodum est unica natura , a qua est indistincta τtamen secundum nostrum concipiendi modum, multiplex est . . Quaeres 3. Euomodo voluntas Dei divulauW'nostro eonc piendi modo RReis. Dividitur in voluntatem beneplaciti, A voluntatem signi. Qineres 4. Quid sit voluntas beneplMDI Re . Est ipsa Dei volitio qua aliquid vult , vel non vult. Haec est proprie dicta voluntas . Deo intrinseca. Quaeres s. Quid sin voluntaν signi AR ρ. Est signum quoddam externum declarans Dei volitionem, sic mandata Dei dicuntur voluntas Dei; Μatth. Ia. Enρ farit volu Parem patris mei , Use Arrabis in retnum cinDrum, id est, qui servat mandata Dei , quae sunt signa voluntatis beneplaciti Dei. Haec vo-kintas signi est metaphorica , De ue extrin seeas Quaeres s. Quotvlex est voluntast signi δR tond. Quintuplex: scilicet, praeceptum νprohibitio , permissio, consilium , & Operatio, juxta hunc versum:
'ae pie , proFibet , permittis, tonsulis , impleris
Quaeres ν. Quomodo dividituν voluneas benepi
Reo. Dividitur x. In antecedentem & con