장음표시 사용
171쪽
do a circumstantiis quae illi adiungi possunt . Hac voluntate vult omnes homines salvos fi ri, quia hoc in se bonum est. i
. Volunt consequens , est ea, qua Deus, ali
quid vult simpliciter & absolute, spectatis om
nibus circumstantiis particularibus. Hac Volun- . late vult hominem in impoenitentia finali m rientem damnari. Dividitur α. In abistulam & conditiona
Voluntas absoluta, est eλ, quae, a nulla con 'ditione pendet; talis est voluntas de munda condendo. Haec semper est estis luntas conditionata , est eae, quae ex aliquae conditione pendet. Unde non semper est efficax , quia non semper ponitur conditio re
Quaeres 8. Vtrum voluntur Dei sit causa ν
: MO. Q m. Nam Psalm. III. Omnia qua- eumqua voluit fecit. Et EPhes. I. Operatur omnia fecundum consilium voluntatis sua - Quaeres f. Vtrum voruntas Dei semper im
Resp. r. Uoluntas signi non semper impletur, nam multi contemnunt Dei consilia , Se
ejus mandatis non obediunt. PrOV. I D ρο-xsis omne consi tum meum , - increpariones
Respond. a. Voluntas Dei antecedens masemper impletur: nam hac Volunt te vult --ner homines fatuor fieri. 1. ad Tim. a. sed non omnes salvantur , quia conditionem quae a
Deo simul & a libera hominis cooperatione Pendet, homines ex sua Parte non implent A
3. Vesumax Dei consequens semper impletur: de ea nimirum intelligi debent haeo Psalacia
172쪽
Psalm I xy. verba: Omnia quacumque ustuir Do minus , fecit: necnon & ista imus Dei apua Isaiam 46. Omnia voluntas mea et ἀ obicies : Non potest conciliari humanae libertas cum absoluta Dei voluntate circa liberas. nostras. actiones 3 ergo. Resp. nego antee. Quia voluntas. Dei absoluta circa liberas hominis actiones, stipponit liberam hominis determinationem a Deo con ditionale Pra lam : qua praesupposita, Deus: Pro, sua beneplacita, absolute decernit hana
actionem , quare Vocaetur, uoluntas. consequens Quaeres Ioc Verum voluntas Dei se libera EMO. Est vere & proprie libera circa creaturas: nam Psalm. II'. omnia qu cumque -- fuit Dominus, fecie .. Et Psalm. s i. . Deus utrim
num libere egie . Ratio est quia libertas est perfecti simplhciter simplex .. Obicios: Uera libertas. dicit indifferentiandi ad agendum vel non. agendum , atqui Deus nota habet hanc indifferentiam , ergo. Prob. min. mus semper fuit determinatus ast agendum vel non agendum S. ergo. non est in-djfferens ad agendum vel non agendum. Resepnd.. di R. eonf*.. Non est indifferens indifferentia passi va quia possit novum actum, immanentem producere ac in se recipere et item non: est indifferens indifferentia suspensionis , qua, anceps consilii , quid agad nomdum decreverit, eone.. non est indifferens indifferentia activa, quae est vis ad agendum Vel non agendum, ei competens , qui ad certum quid agendum; non alligatuP, nego. Quaeres 11.. In quo posita sie V ertas divina
RU Ond. Posita et ini entitate divinae, vola ratis; quatenus pro, nutu intrinsece connotat
obiecta extra se posita : nam ad libertatem
173쪽
Dei duo requiruntur; . I. Ud sit persectiis quae dam Deo intrinseca; 2. Ut dicat indifferentiarisi activam ; atqui in nostra sententia. , r. ActuS Dei liber, ea perfectio Deo intrinseca , cum sit ipsemet divina voluntas ; E. Dicit indifferentiam activam, cum ita connotet creaturas mad quas terminatur , ut potuerit. illaS. non con
Obieios: Idem non potest esse necessarium simul & liberum ; sed actus divinae voluntatim
est necessarius; ergo. / . Respond. d .mam Sub eodem respectu, eon sub alverso, nego. Porro actus divinar voluntatis est necessarius quoad entitatem, liber 'ero quoad terminationem ad creaturas. Quaeres Ia. Vtrum Deus sit omnipotens λ- Respond. a mo Ecel. I. Deus est altissimus Vcreator , omnipotens . Et, Marth. 4. Christus dicit : Pater , omnia inibi possibilia funt. Ratio est , quia Deus est infinitus; ergo habet infir
Ditam virtutem; atqui infinita virtus idem estac omnipotentia; ergo. Obicies: Deus non potest facere alia ab eis quae actu vult facere & facit; ergo. Respond. di'. anter. De potentiae ordinata , conc- de Potentia absoluta, nego. Potentia O . dinata spectatur cum decreto , vi cuius non
potest facere, nisi quae statuit, cum nihil possit beri sine decreto. Potentia absoluta spectatur seorsim a decreto; per hanc potest facere quidquid non implicat contradictionem. Quaeres II. Quodnam est objectum disina v
, Resp. Obiectum primarium, est Deus ipse , quia est summurn. bonum, & ratio volendi caetera, iuxta illud Prov. 16. Universa propter δε- mer sum operatua .est Dominus .... obiectum ecuniarium, sunt creaturae, tum , Laliquδ α
174쪽
- die Deo Niso I 37poris differentia existentes, tum mere possib res; quia Deus vult id omne quod habet ra
tionem boni, atqui creaturae in aliqua temp sis differentia existentes , habent bonitatem aettialem participatam ue possibiles vero habent bonitatem possibilem; ergo Deus illas vult 3σ
vel possunt esse bona, ait in Thom. lib. 3. Con-
tra gentes, Cap. 34. Quaeres Lq. Utrum Deus amet necessario P .
Respond. I. Amat seipsum necessario, quia est sh ruim bonum, clare & intuitive risum ... a. Amat creaturas possibiles etiam necessario msi considerentur entitative, quia sic non distin suuntur a potentia divina .... 3 Creaturas imaliqua temporis disterentia existentes amat libe re, quia non sunt summum bonum. Quaeres Is . Quo amoreε Deus seipsum amest ρRUpones. Amore complacentia, quia necessariin
sibi complacet in sua bonitate; non vero am re benevolentia, quia nihil suae perfectioni addit per suam bonitatem.
Quaeres Is. Quo amore Deus, amet creaturas 'is aliqua temporis disserentia. exissentes PResp. Amat amore benevolentia , incaei ,
quia illis libere vult 3e confert aliquod bonum nempe esse & conservari
Quaeres II. Quo amore amae erexturas possibit sRείρ. Amore complacentia is in caci ; qu , sibi complacendo in earum possibilitate, nihil statuit circa earum existentiam. Obietes : Possibilia sunt pure nihil; atqui Deus non potest amare pure nihil; ergo R p. d .maj. Sunt pure nihil , in se, cene. in potentia Dei, in qua continentur , Rr a qua, non distinguuntur , nego . Ideo quando Dduvamat possibilia , amat suam Omnipotentiam, i quet sibi complacere concipitur.
175쪽
Quaeres 13. Utrum Deus velis mala natura o poena μRωρ. Non ea vult directa is ter se, ratione ipsorum, quia qua talia non hanent rationem boni; sed ea vult indirecte ρο ρer accidens, nimirum ratione alterius quad directe vult. Sic quia vult directe ut servetur naturae ordo, vult indirecte defectus natum qui cum illo ordine conjunguntur; sic quia . vult justitiam suam se . vari, vult irrogationem poenae , sine qua non potest justitia servari: hoc sensu Eccl. 3. dicitur; Bona, Θ mala, vita is mors, a Deo sunt Quaeres I9. Vtrum.Deus velit mala culpa. ρReis. Nullo modo vult, juxta illud Psalm. Non Deus volens iniquitarem tu es. Unde Conc Trid. fe . 6. ean. 6. definit: Si quis dixerit , non est e in potesate hominis vias suas malas facere', sed mala opera , ita ut bona Deum operari, non permissive flum ...... anathema se . Obie est Exodi s. dicitur, induravitque Dominus cor Pharaonis; atqui indurare cor hominis , est velle ut peccet; ergo. Resp. disp. min. Indurare positive, infundendo malitiam, eonc. negative, substrahendo nimirum gratiam specialem & uberiorem propter peccata praeterita, qua substracta, homo frequenter Cadit, nec resurgit, nego . Sic autem tantummodo Deus indurat. -. APPENDIX. De voluntate Dei eirca falutem omniam ,
ct morte Chrsi pro omnium falute . ear π π As duas quaestiones coniungimus , I 1 quia inter se ita connexae sunt, ud separari a se invicem nullatenus possint. Circa quas . . I. Non.
176쪽
, de Deo mo. r. Non est quaestio , utrum Deus velit salvare omnes homines. voluntate signi , aut voluntate simplicis complacentiae otiosae & steri lis .... a. Utrum Christus, moriendo, sufficiens. pretium ad salvandos omnes homines Obtulerit : id enim fatentur omnes haeretici. Sed quaestio est, 1. Utrum Deus, antequam, secura dum nostrum concipiendi modum, praeviderit merita aut demeritae hominum , omnes. salVOS fieri veli: voluntate sincera & activa , Condimtionata tamen , nempe , modo in gratia moriantur. .. 2. Utrum Christus, voluntate conditi nata & antecedente , voluerit omnibus &singulis. hominibus ad salutem prodesse , suum sanguinem, illumque in hunc finem Deo Patri obtulerit. Undet, Quaeres I. Verum alios salvos flari velit quom
O. Vult, & quidem vera & sincera Yoluntate beneplaciti, ut fides docet. Nam. Jo: 3.
dicitur' Sic Deus Glexis mundum, ut Filium suum unigenitum daμet, ut omnia qui credit in eum, non pereain , sed habrae vitam Aternum vi
Atqui tumen non omnes, qui credunt in Christum , sunt praedes imit 3 ergo ...... R. Fuit in Deo, verae & sincera voluntas salvandi Ap stolos: Hae est voluntas ejus qui misit me Parris , ait Christus. Ioann. 6. ut omne quod ἀ- έis mihi, non perdam ex eo, sed resuscitem illud in m. mo die. Atqui tamen Iudas , qui erat unus ex eis, non erat praedestinatus , Euex
dedissi mihi, custodivi, ait Christus, Joann. I7- ct nemo ex eis periit , nisi silius perditionis p
Quaeres x. Urrum Deus velix Fiscere falutem
omnium omnino hominum , nullo dem op
Re Urm. Nam I. Apostolus, x. ad Tim. t Deus vult omnes hominet salvos fleri ,
177쪽
ud agnissonem veritatis venire. Atqui hane Dei oluntatem extendi ad omnes & singulos homines, probant, tum votum Apostoli monen iis ut fiant orationes pro omnibus hominibus, pro
Regibus, o omnibus qui in sublimitate fune, liacet fuerint infideles, sed in infidelitate non obi rint . . Tum ratio quam illius voluntatis reddit,
quia nempe, Vnus est Deus, unus mediaror Dei
' hominum , homo Chrisus Iesus , qui dedis ede t onem femetipsum pro omnibus. Ergo sicut Apostolus monet fieri orationes pro omnibus hominibus scut unus es Deus omnium hominum , nullo excepto , ita & omnium salvator est & redemptor : ita & vult omneSomnino & singulos homines salvos fieri. Decretorium est illud testimonium; quare C. Carisiacum definit: Deus omnipotens omnes hominei , sine exceptione , vult salvos fleri, licet non omnes falventur . UMod aurem quidam falvan-νur, fulvantis est donum e quod autem quidam pereunt V pereuntium es meritum . Obicios: Haec Apost. verba, Deus vult omnes salvas flori, significant tantum voluntatem signi; ergo Deus non vult sincere omnes h mines salvos fieri. Respond. nego antee. Tum quia illa verba in sensu proprio significant voluntatem beneplaciti ; tum quia Deus, ut illius est voluntatis, destinavit omnibus redemptorem, proprio Filio suo non pepereit, sed pro nobis omnibus tradidis ἡllum: omnibusque & singulis praeparat aut CP fert media salutis aeternae consequendae vere susscientia, ut fuse probavimus Tractatu de grin
In b. D. Τhomas asserit quod voluntas an recedens magis potes dici velleiras, quam abso- - voluntas , atqui vellestas non est proprie in Deo; ergo
178쪽
de Deo Uno . 1 1 Respond diu. anteced. Potest dici velleitas
Comparate ad voluntatem absolutam, quae semper est essicax, conci absolute & in se quasi esset in Deo mera circa salutem reproborum complacentia, nego. Ita se explicat hic Div. Thom. α lib. contra gentes, Capit. IS9. Deus, qua rum est in se, inquit , paratus est omnibus gramaeiam dare, vult enim omnes homines famos seri . Ergo, ex D. Thoma, illa voluntas non est otiosa & sterilis ; ergo est sincera voluntas , licet inessica . Quaeres Verum Chrsus mortuus sit prolatura duntaxat pridemnatorum PRUp. negarive: la patet ex SS. Pontificibus 'Innocent. X. & Alexand. VIL qui , Constitutione ab universa Ecclesia recepta, hanc Pr P. Iansenii: Semipelagianum os dicere Chrissum pro
omnibus omnino hominibus mortuum esse , aut
sanguinem fiιdisse , damnarunt , ranquam sal fam , remerariam , fandalinam , is intellectam eo sensu, ut Christus pro salute duntaxat pram destisatorum mortuus sit; damnarunt, runquam impiam blasphemam , contumeliosam , divinAἰ- istari derogantem , is harericam ergo haec. EJus Contradictoria . Chrsus non est mortuus
' pro solorum readestinaeorum fature , est dogma, fidei.
Quaeres A. Vtrum Chrsus sie mortuus pro om nibus omnino hominibus, nullo excepto pRespond. a m. Nam id aperte probat Ap
stolus , . 2. Cor. s. dicens: Si unus pro omnibus mortuus es, ergo omnes mortui fune ιν is pro omnibus mortuus est Chrsus. Decretorium est iu lud testimonium, in quo probat Apostolus omnes & singulos in Adamo fuisse mortuos, ex eo quod Christus, pie, omnibus sit mortuus , nulla autem esset consequentia, si vel unus eiaset, pro quo Christus non esset mortuus. Un-
179쪽
- 'i Cox enatam de Concilium Caristaeum, c. q. desinit e mutus est, fuit, vel erit homo, pro quo pastus non fuerit, ChristuS, licet non omnet passovis Uus
msserio redimantur ergo. Et D. Aug. lib. 2o. . de civis. Dei, c p. ait: omnes itaque mortui tune in peccatis; nullo prorsus excepto . ..., o omnibus mortuis, mortuus est unus,
Obicies . Christus , Matth. ΣΟ. dicit se V nisse dare animam suam , redemptionem promut ergo non pro omnibu . Resp. nego conseq. Nam Vox, multis, Hipponit pro , omnibus, unde D. August. lib. Σ. ris imperfecti, Iuliano dicenti, onisin protis fumi , respondet, non repugnare omnibu multor , quia ipsi omnes, pauci , sed multi fune. Quo sensu Aposti Rom. s. ait: Si uniux delicto multi mortui sunt 3 ubi vox , multi , evidenter sumitur Pro mce, omne , In b. D. August. vis. 16'. nu Evoisium , . ait: Non perit unus ex iis pro quibus mortuus est Chrsus; ergo mortuus est pro solis praedestinatis. Ν . Λ Reis. 4s. ant. Pro quibus mortuus est Chri- .stus, voluntate absoluta & efiicaci, conc. volum L, late Conditionata , antecedente , de generali nego snt. porro D. August. loquitur de volun
vite Christi essicaci ; sicque intellifendi sunt
omnes alii Patres, & qui nobis obriciuntur.
IX. De justitia, misericorilia, is providen
Respond. negat. Nam ut ait D. Thom. q. 2 r. artic. a. Cum omnia nostra ex Deo snt, nec
180쪽
de Deo Uno . - I 3 quisquam quidpiam dederit, pro quo sibi a D retribuatur, jure in ipse justitia commutatrea
Quaeres E. Mirum justitia di ibutiva ει ρ- msum bonorum is malorum vindictam , sit δε
maliter in Deo PResp. adfirm. Nam Psalm. Io. Iustus DomAnus, ct jisitias dilexit. Ratio est, quia bonis praemium, & malis supplicium , pro ratione Corum meriti vel demeriti reddit. Quaeres 3. Verum sit in Deo miser eo=dia λReis. Non est quatenus dicit tristitiam demiseria aliena: est autem quatenus significat voluntatem alienae mi seriar subveniendi ; haec enim voluntas est perfectio sine imperseetione. Quaeres 4. Quid sit providentia ρR p. Definitur : Ratio ordinis rerum ad Mnem , Per media congrua. QuaereS s. Utrum detur providentia ρRespond. ussem. Id enim asserit Scriptura E
Cl. 6. AEqualiter cura est illi de omnibus . Et Cap. I . Tua autem , Pater , prcvidentia guber uar. Ergo.
Objicies I. Multa casu fiunt & fortuito . a. Μulta fiunt frustra in rerum natura. 3. Impii ut plurimum prospere agunt, justi econtra adqersis premuntur, atqui haec cum providen- viae existentia stare non possunt; ergo, &C. Respond. ad I. dist. ane. Multa casu fiunt resipectu noliri, qui ignoramus causas multorum effectuum, & finem ad quem ex intentione Dei diriguntur, cone. respectu Dei, nego min. R p. ad a. dist. ant. Multa fiunt frustra, res pective ad causas particulares, eone. respective ad provisorem generalem , nego ant. Illa enim quae frustra fieri videntur , ad decorem universi ordinantur.