장음표시 사용
211쪽
R p. I. Principium quod, est persona Patristi speetii Filii, & personae Patris &. Filii, respectu Spiritus sancti.
Resp. c.. Principium quo remotum, est natura, divina, quia, principium, quo proximum, intellectio nimirum volitio. notionales , in natura divina , tanquam in radice, continentur. Reis. 3. Principium quo proximum, sunt intellectus. & voluntas. notionales, isti intellectus R. voluntas prout connotant relationes pater- .nitatis & spirationis. activae 3 quia sunt Virtus , per quam Pater, vel Pater 8e Fi ius. immediate operantur nimirum intellectione noxionali Pater immediate producit Fili um; Volitione Vero, Pater & Filius producunt Spiritum sanctum . Objicies r. Principium quo proximum, non debet esse commune omnibus. personis. 3 ali quin- omnes &- singulae producerent 3 atqui in- tevectus. & voluntas sunt. Communes. Omnibus personis; ergo, &c. O. di . min. Intellectus M voIuntas esten,
tiales sunt communes,. eonc. notiovales, ne minis objicies v. cum Durando r- Natura, divina est principium quo proximum processionum; ergo. Respond. nego ant.. Repugnat enim huic recepto in Scholis effato, ac in Conci Latero sub. Innoc. IID Confirmato Natura. nec producis nec producitur; unde Opinio. Durandi: ab omni- hus ut temeraria reiicitur. Inst. SS.. Patres dicunt Cum D. Aug.Aib. Is . . de Trinit. cap. 1 o. Verbum esse Filium natura. Ergo natura est principium, quo Proximum Processionum Resp.. nego conseqQuia SS.. PatreS Per-Verbum , natura non significant principium generationis , sed modum generationiSi, ut illo . termino demonstrarent adversus. Arian S processionem Filii non esse liberam, , , sed naturin
212쪽
Ae Deo Trino. I7stem & necessariam , proindeque Verbum esse
. Filium Dei naturalem. Obietes Sola relatio non est caeteris personis communis 3 ergo sola relatio est princi pium quo proximum processionis. 1Resp. nego antec. Nam intellectuς rationalis , quatenus nimirum adjunctam habet relationem
originis , est Patri singularis , & principium
proximum quo, geneFationis. QuaereS 3. Euomodo vocatur prae ino Verbi a Patre μResp. Uocatur generatio , Juxta illud Scripturae de Verbo loquentis e Generationem ejus quis enarrabit : & illud Symboli Nicaeni, Genitum , non factum. Ratio est, quia Verbo convenit verae generationi S ratio; nam, generatio definitur , Origo visentis a υἰυente , principio eonjuncto, in similitudinem natura, mi proe ynis formatiter L Atqui processio Uerbi, I. Elborigo viventis a vivente , Ioann. s. Sicut PA-ter habet vitam in fometipso, se is dedit Filio habere vitam in semet'fo ..c a. Est a principio coniuncto, non quidem per Partitionem sui esse, ut fit in'creatis, sed per totius naturae Communicationem .... 3. Est in similitudinem naturae, & quidem vi processionis formaliter, quia procedit per intellectum, qui tendit in. verbum, seu speciem expressam, quae est obieeti repraesentatio, accidentalis in cresetis, sed substanti1lis in Deo ; unde intellectus creatus producit solum imaginem accidentalem: at vero intellectus divinus, utpote perfectissimus , necessario producit substantialem Dei imaginem, proindeque Filium consubstantialem Quaere& 9. Quanam sit specialis rapio propere
quam procino verbi dicatur generatio, ac ργoin de Verbum dicatur Filtas μ
213쪽
Compendium per intelledium , qui praecise quatenus est in .eellectiis persectissimus, vim habet producendi
terminum similem in natura nam omnis i
tellectu& ex propria sua virtuae tendit ad pr .aducendum terminum similem obiecto cosnita, di quidem tanto perfectiorL similitudine, quanto perfectior est; atqui intellectus Patris a tertii est persectissimus ergo debet producere
aerminum sibi similem similitudine perfectissima ; atqui, similitudo perfectissima est similitu'
do in natura; ergo, &C. Quaeres ro. Quanam sit Beeralis i ratio propter quam processio Spiritus sancti non dira r
Reis. Est, quod Spiritus. sanctus, vi actionis
Per quam producitur, non recipiat esse simile Patri- & Pilio, a quibus procedit.: scilicet procedit ab utroque per actum voluntatis , & est terminus amoris divini s atqui terminus amoris divini non est principio mo i similis in natu 1 i processionisi suae formaliaer , nam adtuS UO-luntatis. per se non est similitudo, sed tantumsondus aliquod, & pessus. in remi amatam ergo terminus amori& divini non est principio. sio sinulis in natura vi processionis. suae sarm Brer; ergo non est Filius . . Ob cies I. . Spiritus sanctus est perfecte similis. suo principio; ergo procedit per generatione Respia di anter. Est similis suo principio realiter 8e identlae con . vi processionis suae formalite', nego an ec. Quod Spiritus sanctus sit Patri , & Filio. perfecta similis, id tantum habed ex eo quod natura divina identificetur amori per quem procedit.
Inst. Spiritus sanctus procedit formaliter ut DeuS ; ergo perfecte similix est Patri & Filio
p. ne a 4no. Nam Spiritus sanctus Procedit
214쪽
de Deo Trino. I77dit tantum ut impulsus Patris & Filii, qui I
cet a parte rei sit Deus propter sui cum diu nitate identitatem , tamen sub ratione qua est impulsus , non est Deus , quia non procedit per actionem quae per se & immediate naturam divinam Communicet.
Obicies a. Voluntas reduplicative ut est voluntas perfectissima , producit unionem perse elissimam obieeti amati cum principio amante ς atqui unio perfectissima , est unio in natura rergo voluntas perfectissima producit unionem
in natura. Resp. nego min. Nam voluntas, prout remanet in linea voluntatis , non ad aliam tendicunionem , quam ad unionem per affectum , qaar Consequenter nunquam potest per se peritingere ad efficiendam unionem identicam, ho est , ad efficiendum unum identice ex Princi pio amante de objecto amato.
Quaeres II. Ex quarum rerum cognitione procedat Verbum RRes. Procedit essentialiter & necessario ex
Cognitione non solum essentiae divinar & attributorum absolutorum I ut omnes fatentur , sed etiam ex cognitione trium personarum S creaturarum possibilinm. Nam procedit necessario ex cognitione comprehensiva essentiae divinae atqui cognitio comprehensiva essentiae: divinar ,. est ipsemet cognitio attributorum di-Vinorum , personarum divinarum & creatur rum possibilium, quae cam natura divinae identificantur; ergo, &C. Ob cies r Cognitin, ex qua Vestimet proce
dit , Verbo producto prior est r item prodii elio Verbi prior est productione Spiritas. si G ; ergo Verbum nota potest producti ex CD itione sui ipsius SP Spiritus tincti
215쪽
conc. prioritate tem Poris , nego ant. Cum, ergo,
in quocumque instanti reali simul extuerint Pater , Verbum , . & Spiritus sanctus , . nulla est
contradictio, quod Uerbum . Producattir ex. c --gnitione trium Personarum.
Insta Verbum est imago. illius obiecti , ex
cujus cognitione procedit; atqui non est imago. sui ipsius & Spiritus sancti; ergo, S c. Respond. di maj. Est imago. objecti. ex. curi 'ius cognitione,procedit , repraesentativa, con . naturalis, nego maj. Ad imaginem repraesentativam. lassicit uti procedan Objective ex re CO'. gnita; sed . ad imaginem naturalem requiritur,. ut procedat active & productive : porro cum Verbum. non producatur a cognitione sui ipsius.& Spiritus sancti, nisi objective, id, est, quatenus sunt obiectum paternae cognitioni S, Consequens est , ut non sit eorum imago . naturalis, sed solius Patris. , . a quo solo active Pro'
cedit a Quaeres 12. Vtrum Verbum procedat etiam ex .eognitione omnium creaturarum in aliqua tempo-.. sHae differentia. Misentium ρ , Ress. Procedit, non quidem . necessario & eia. sentialiter , quia , cum sit summe necessarium , . non procedit. necessario. &' essenti liter, nisi ex cognitione absolute necessaria a sed ex earum . Cognitione procedit concomitanter &quasi consequenter: . quia i Verbum procedit ex cognitio- ne omnium rerum quas repraesentat 3 atqui rescomnes in aliqua, temporis. differentia existentes repraesentat; ergo, &C. obicies et Licet nulla foret creatura . praeteri- . lta, Praesens, aut futura, Verbum semper esset idem. Verbum. 3. ergo, non Procedit ex earum. cognitione. Responc di f. antec. Esset semper. ide V m hum, quoad se, cone. . quoad . repraesentatIonem , - cm
216쪽
de Deo Trino iam omitantem & quasi consequentem , nego anα Si enim nullae essent creaturae, nullas ut que Verbum repraesentaret. Quaeres II.. Greum Spiritus sanctus procedaea Patre is Filio μR p.. De fide est ab utroque procedere . Ithenim definitum est in Concit. Generi Lat. IV. Lugdunensi IL S Flarentino in definitione fi dei , quae anno. I 39. solemniter promulgata est probantibus etiam Graecis, qui a doctrina catholica postmodum recessere, n gantque Pertinaciter Spiritum sanctum a FiIta procedere L
contra quos.' Prob. I. Ex Script. ad G lat. q. dicitur, Mi R Dous Spiritum Filii fui in corda vestra ..IOann.. I 6. Si non abiera, . Paraclerus non veniest ad vis ; si aurem abiero, mittam eum ad vos
ille , Spiritus sanctus, me elarificabie, quia de meo accipiet. Atqui. Spiritus. sanctus, non diditur Spiritus Filii , non dicitur mitti a Filio, non dicitur accipere a Filio, nisi quia a Filio, procedit 7 ergo, δα.
Prob. 2. Ex eradit. PP. Graecorum, S. Ma Uali; , Dis. ad Burdigalenses, ait: Spirieus D mini . . . procedens es a Patre is Verbo . S. Athanasius in Symbolo: Spiritus sanctus a Patre Filio . . , procedens. S. Chrysostomus Homil. 2.. in Symbolum: In Spiritum functum erodimus qui, procedens de Patre is Filio , charitate con jungitu . S. Cyrillus. in thesauro: Cum Spiritus. fanctus . . procedat a Patre Filio , mani-
fastum ost ex divina essentia usum esse .. obicies r. Patres Graeci passim scribunt Spiritum sanctum, ex Patre per Filium, procede re ue ergo non crediderunt eum eX. Filio, pro-
217쪽
recti . ompendiam, men receptum fuit apud. ipsos , ut particHIari ex , uterentur ad designandum Principium sine principio., & particula, pere,. ad dζsignandum, principium. eli. Principio ... Objicies a. Concii. Constantinopob I. Syn bolo Nicamo. addidit: haec Verba .:. Qui a Patre procedit nulla. facta mentione Filii I ergo, C. . R λ. nego Gnseq. Ideo enim Concit. Co stantinopol. non adjecit particulam Filioque, .non quod Spirixus sanctus non procedoret a Filio, sed quia agebas tantum conixa Macedov. nium de Eundrdi sun ., qui, asserebant. Spiritum, sanctum a solo Filio Procedere , eumque Creaturam esse b. & ideo . satis fuit, Concilio definire Spiritum sanctum procedere a Patre , nou. negando, sed suppQnpndo eum procedere eir iam a Filio . Objiciet p. Si Spiritus: sanctus a Patre Filio que Procederet , essent duo, principia Spirituta sanctis falsum conseq. ergo. Respondi nego eo's q. Quia ad nullaiplicitate principiorum, non sufficit multiplicitas suppomasitorum, sed insuper- requiritur multiplicita virtutis spirativae 3 atqvi in Patre. de Filio un eodemque est virtus. spirativa, Cum ei. sit uni, in eademque voluntas; ergo, Sag. QuaereS. 26. . inrum parricula, Filioque , ,γρ- ω ratio bialter Concilia LugdAnensi Π addita fuerit Symbolo Nicano P i
Florentini: Dianimus, inquiunt, explicationem illorum verborum , Filioque., veritatis ἐeclarano gratia, is imminente tunc necessitare , licis .
O rationabiailex Ρmbolo fuim appositam . . . Quia Ecclesia habet. ius nRvam, particulata, Gymbolo addendi, quoties. id necessarium judicaverio ad fidem catholicam, . Contra iusurgenti seses, cIuids evlicandam - . . . . s. Quida
218쪽
- δε neo Trim. pistidula , Filioque , in Symbolo iam contine
batur in hac Voce: Qui ex P aere procediet non enim, potest a Patre Procedere, quin procedat: 'μ etiam a Filio , qui eandem cum Patre habet i vim spirandi . . Obieleo: Conciti Ephesinum , expressF prohibuit ne quis initeram x Nieaenain formulam pro serrex aut conscriberet , sed qui Symbolo adiadit particulam ,. Filioque , storam, fidem prO- fir , &C. Re p. nego -H Nam illa solus, alteram fidem,
profert, qui Symbolo. addidi aliquid fidei Ni . -
Gaenaa contrarium- quod non facit qui Symbo m addit particulam, Filioque, quae, eli fidei , Ni carnae expositio & explicatio, iQuaereS : Is Vtrum Spirisus snctus a- Fili 3 si stingueretur , si per impossiabile aώ eo; non pro-
mis. Non distingueretur realiter quia non esset fundamentum distinctioni: nam sola pro cessio unius. personae, abi alia , est distinctionis . fundamentum, juxta effatum D. Anselmi, --nia in divinis fune unum is idem, ubi non o viae relationis ovosiris ; atqui fi Spiritus sanctus non, procederet . a Filio , nulla inter ipsum , γ& Filium esset relationis oppositio; ergo, &c Objicies: G Ii Quamvis Spiritus sirictus non, , procederet. a Filio , duae adhuc' essent molese . sones , una per intellectiam , altera per Volun-- tatem ; ergo ino illa. hypothesi Spiritiis. sanctus.
adhuc distingueretur a Filio. O disp. ant. Duae essent processiones, se- cundum rationem vistinctae , conced. realiter di stinctae, nego antee . Nam in illa hypothesi uni-
realiter prDcessio foret, & una perχna pro ducta, quae secun m quod per intellectil-pro.. . .
cederet, Filius ; secundum quod per volunta Spiritus sanctus dicoreturia
219쪽
7821 Compendiam. Inst. Saltem illae duae processiones essene o politae disparate neque enim una esset altera ;: atqui oppositio disparath sufficit ad fundandam realem personarum distinctionem; ergo. Re .. nego min. Nam ad distinctionem pes. λnarum realem requiritur oppositio relativa Originis, ut patet in Patre, in quo paternitaS.& spiratio activa opponuntuo disparate , nec itamen realiter, distinguuntur in Patre. obrietes a. Filiatio & spiratio passiva distinguuntut realiter I. atqui inter utrumque est o positio disparata tantum; ergo, &c. Respond.. nego min. Nam est oppositio relati-.va ratione spirationis activae, quae tam exigit esse in Filio , quam in Patre , quatenuS est amor mutuus Patris. & Filii, cujus amoris te minus, est Spiritus sanctus.
De personiaitatibus is relationibus disin s ia
Quaeres 1. δ' Gi. sit persona AR ρ. Est , substantia inreti ctualis , per se perfecte subsistens , ct ultimo eo-
Dicitur I, Substantia intellectuβlis quia a uidens, cum sit ens alteri inhaerens , non est persona , sicut nec ens irrationale , . quod lum dicitur: 'postasis, Din nria, &, suppo-s inum. Dicitur 2. Per se perfecte, siιbsissesns, id est quod. non Communicetur alteri. tanquam se posito, ita ut, nec in esse, nec ins Operari ab . adio, dependeat . Ηitic humanitas Christi non est persona , quia unitur Uerbo divino tan- . quam supposito, a quo dependet in esse & ini
220쪽
Dicitur, 3. Vltimo comp era, id est, quod nolῖ ordinetur ad aliud, . ut. cum illo constituat to
. Qtiaeres 2... Quid sic personalitas , seu subsi- .stentia ρ Rεθ. Est, δεμma ,sia modificatio natura n- tellectualia , . per quam natura. constituitur per se,
ρε ecte subsistens , is ultimo completa. Quaeres 3. Quot sunt sub Jntia in Deo PM . . Sunt tres relativat; nam in Deo sunt tres personae , .ui fides docet; ergo & tres subsistentiae relativae , nimirum, paternitas , filia-zio,. & spiratio. Pastidia . . Quaeres q. Vtrum prater tres subsistentias re-optivus ,. quare . admittenda sit , communis cT
absoluta ρ . Resp. negat. Quia, effectus, formalis . subsisten-.tiae , est constituere veram personam; ergo si ellet, in Deo subsistentia, ab bluta, & CommU-nis, essent iD Deoi qirituor personae, quod fi-- dei catholicae repugnat . Praeterea illa subsistentia vel esset communicabilis. alteri , vel non: si primum, non esset persona; se fecundum , es-set in Deoi unico subsistentia, . & consequente unica persona, quod repugnat fidei catholicae. Objicies. ti Deus praecisis relationibus , est per se subsistens; atqui non est per se subsistens. subsistentia relativas. ergo subsistentia absoluta . . Respond. . dist ant. Et per se subsistens , quam tenus to per se sub ens: Opponitur accidenti , .
conced. . quatenuS. dicit naturam ultimo . terminZtam, nego antee. Porro hoc ultimo sensu ac i-
Obricies x. Subsistentia, absoluta , .. est ' Perfectio; ergo, Deo tribuenda . . Respond. dist. anteo. Est perfectio , non exclu-dens imp sectionem , cone. omnem .im Perse , ctior.