장음표시 사용
241쪽
ruit illos Mereavit illis. scientiam spiritus. Qua B. Augustin. lib. y, do. Ii arbitr. cap. cit : Aurobare falis promeris , τυ erret invi rus, non est natura instituti hominis , sed p*nata
Obicies : Eva innocens- dicit , Genes. D Seη pens decepit, me is comedi, ergΘ.. Ii p. nera ant. Nec enim Eva innoeens era , quando, fit. d cepta, Iam, enim- peccaVerat inrcorde, per internam nimirum. electionem, ait Divus Augustinu* , lib. II, de adi liam.
' Tertia. dos . , est', sub)ectio; partis inserioris; ad superiorem, qua . homo, innocens nulli S in- . ordinatis concupiscentiae motibus. fuit Obno xius . . Nam Eccl. 17. Deus, feste hominem roctum ι atqui non. fuisset- reetus si, inordin4tiS. concupiscentiae motibus fuisset, obnoXiRS δ' errigo. Hinc Concit. Trident. δε . s. can. R de finivit , concupiscentiam ideo ab Apostolo dici peccatum , quia ex peccato est , is ad peccas
Hurru .dda ., est immortal/tas, ut - fide. O stat contra Pelagium : nam Sapient. 2. dicitur DeuS mortem non facite, Invidia autem diaboli:
mors intrauit in mundum . Et Rom. s, Per unum, hominem peccatum- intravit ira mundum et per -
peccatum mors . Hinc Synodus Palaestina hanc Pelagii. propositionem damnavit ut haereticλm Adam mortalis factus .est , ita ut, fixa peccuret sive non mccaret, moriturus . esset. Idem desini-vit Concito. Tridu scis s . can. c . Obicies γ Corpus. primorum parentum ante peccatum. Constabat ex elementiS. contrariiS . non isecra ac lauris P ergo. erat mortale. Res nego, conseq. Quia pex dotem immortalitatis , quam .. homo . innocensi ab Deo accepidi
242쪽
de Deo Creatore impedita , ut nullam homini Desionemii afferem
o uerit, & sic mori non potuerit. Instab. I. Corpus Adami innocentis tandemisonsenuisset.; erg . Resp. Nego antec. Nam, ex D. August: lib. do
prccaris maeyira cap. 3x Corpus Adami innocentis, halebat . . . de ligno vita 'Militatem con-rra vetustatem.
is b. a. Conphis, Adami. potuit Obrui aqua, igne, ferro, M. Ergo. R pond. neas anm Quia singulari Dei providentia fuisset Consematum. Resp. SA D. Augustisti loco est. dicit : siti
Resp. dimane. Erat mortale , id est, pote .PAt mori, conc. debcbat mori, neto ant. Unde addit D. Augiistin. Sed i fum mortale, n. Sfactum. moxtu m , nisi propter pescarum . Et lib. Ic. operis. imperferat , . contra. Iulian. dicit Portera mori: poterae namque pecc-e. Et lib. 6. de Gen
ta liti, Cap. as. Mortalis ergo. erat. concrione. . corporis animaliso immortalis autem benescio con 1 torti .
Quinta.dos, . est, ἐmmanistas ab omni miseμia quia erane beati beatitudine naturali. Quis enim Hait D. Augusti lib.. de Civit. Dej, cap. Ia--
primos illos hominPs, in paradiso nogare su eat oratos fuisse ante peccaram . . . . . t
objici, r. I omines in statu innocentis.&-r e m & sitim passi fuissent , ad eas enim es unguendas usi fuissent cibo S potu; ergo.
Resp. nego ant. Neque . enim cibusi datus esς hominibus . innocentibus , ut famem, extingue .rent, sed ut ipsam vitarent , aὶς D. August.. . lib. I 4. G Givit. Dei, cap. 2 6.
Quaeres 8. Quid sit flatus natura pura EL p. ΕΘ, cmois. natur . humana confidem
243쪽
aos Compendiumra in meris suis perfectionibus naturalibus abs tque gratia is peccato, obnoxia tamen iisdem, quibus natura luto premiiur, in miratibus a nimirum fami, siti, aegritudini, morti, & conc piscentiae. Quaeres 9. Utrum status natura pura fueris
ρωΓbilis p seu , quod idem est, uirum justitia
originalis , sanctitas , immortalitas, O c. fuerinsthomini innocenti supernatuγales Θ ad hujus qua stionis intelligentiam. ear naturale, hic dicitur, quod est secundum exigentiam naturae, ipsique debitum, vel tanquam ejus pars , vel tanquam proprietas ex ejus principiis fluens , ita ut sine iniustitia ipsi denegari non possit . . . Supernaturale , est quod superat omnem naturae humanae exigentiam, eique plane indebitum est. Resp. a m. Et prob. a. ex his prop. BajiPio V. Gregor. XIII. & Urbano VIII. damnati S . . . . Propos. 2I. Humara natura subli- . natio is exaltario in confortium divina natura ,
debita fuist integritati prima eo trionis, ct pro-ἰnde naturalis dicenda est , is non fustematuralis . . . . Propos. 23. Absurda est eorum fententia , qui dicunt hominem ab initio, dono quodam supernaturali ρο gratuito , supra conditio nem natura sua fuisse exaltatum , ut fide , De ,
is charitate Deum supernaturaliter colerer . . .
Propos 3 s. Quemelli , Gratia Adami est δε-
quela creationis, erae debita natura fana O
Probat. a. Deus potest hominem creare Curit defectibus naturalibus et, Euamυis , inquit Dia ivus Augustinus, lib. I. retrach. Capit. s. uno Fantia Gr di ultas , etiamsi essent primordia hominis naturalia, nec sic culpandus , sed laudandus esse Deus. Atqui concupiscentia, mo talitas , &c. sunt defectus naturales , qui nota PQG
244쪽
die Deo Creatore. 2OT possunt , nisi Creatoris gratia, impediri ; ergo, &C. objicies I. Deus non potuit hominem creare cum concupiscentia & ignorantia. I. Quia ian: Poenae peccati. D. Quia concupiscentia inclinat ad peccatum. Resp. nrgo ant. Nam I.. sunt poenae peccati in statu praesenti., cone. in statu naturae Pura , nego, nam tunc non fundicium precari fed ρη- sciendi admonitio is pefectionis exordium fuisset, ait D. August. lib. de lib. arbit. Cap. 2O. M Concupiscentia non inclinat ad pecchium ,
per se , cum potentia sit concupiscendi bo- na sensibilia, quo sensu est bonum naturae ; sed
tantum Dr occidens ,, quod Deus permisisset ex munere causae primae. objicies d. Deus non potuit creare hominem
sine ordinatione ad suum finem ultimum 3 e go nec potuit eum creare sine justitia & sanctitate ad illum finem assequendum ordinatiS. RU' di' ant. Sine ordinatione ad suum finem ultimum naturalem, qui consistit in per Ket' quadam contemplatione Dei abstractiva, . di ejusdem , ut auctoris naturae , amore, qui viribus naturae non depravatae elici potest , ne. sine ordinahione ad suum finem superna- Luralem , qui consistit in visione Dei intuitiva
I p. I. DeuS non potuit creare hominem in eo statu , in quo non potuit et amare Deum propter se a atqui in statu naturae purae homo noni potuisset amare Deum propter se s er M , S c.
R ρ.. disp. min. Homo non potuisset amare Deum propter se , amore su Pernaturalis concis.
ad hoc enim requiritur gratia, qua in illo statu caruisset. Non potuisset amare Deum amo r naturali , nego min. Ad hunc enim sufficere- ... pos.
245쪽
zo8 Compendiam 'possimi media naturalia, quibus Deus hominem iuvasset in illo statu. Porro amor naturalis est: possibilis, ut constat ex damnatione huius pro positionis Baianae: D inctio illa duplicis amo-xis , naturalis usdelicet , quo Deus amatur ut auctor natura ; ct gratuiti , quo De- matur ut beneficator , vana est , commentitia, oe ac illudendum facria litaeris is pluximis vererum eastimoniis excogi ara Quaeres Io. Quodnam fuerit pereaeum prim=Fum parentum p
Reis. Fuit superbia , quae est mater inobedientiae: nam Τobias, capia . deterrens filium filum a sumibia, dat hanc rationem : In ipfationis initium sumpsit omuis perditio . Quaeres II. Quanam fuit causa peccati primorum parentum Z K.
R ρ. Causa illiu& extrinseca , sitit diabolux, qui illos induxit ad divinae legis infractionem
dicens Evae : In quocumquo dis comederitis meo iniris' si ut dii .. . . . Causa vero interna , fuid eorum voluntas I cum nec igno tantia, nec concupiscentia laboraverint in illo,
Quaeres Ia. Quale suis peccatum primorum
Respond. Fuit mortale , nimirum superbia fiqua independentiam. a Deo sibi tribuere concupierundo Quaeres 13. Quanam fuerunt peccaei primo Mum parensum poena quoad corpus P Respond. Fuerunt vitae. Prima fuit eiectio estatu beatitudinis, in hujus vitae miserias famem nempe , sitim , dolores , ω. Secunda , stit mors corporalis.. Utraque describitur G
246쪽
de Deo Crearare. 2 Rese. Fuerunt tres . Prima , fuit spoliati
Gmnium donorum supernaturalium . . . . Secunda, fuit vulnus facultatum naturalium: nam , licet naturalia in Ad1mo peccante extincta non fuerint, valde tamen sauciata fuerunt per quatuor vulnera quae Adamus accepit in Potentii S, animae , scilicet, ignoran am, in intellectu ;malitiam in voluntate 3 infirmitatem in irascibili; & concupiscentiam in appetitu concupi scibili . . . . Tertia, fuit mortis aeternar debitum morale, quod Adamus per suum pece tum contraxit, & in hanc miseram sortem on nes Posteros traxit, a qua non possunt exul
gere , nifi Per merita Christi mediatoris.
247쪽
Nota. Ei incarnati nomine intelligitur compositum resultans eX unione naturae divinar cum natura humana, in una Uerbi divini persona. Duplex erit hu)us Τraetatus dissertatior I. Erit de possibilitate, convenientia, necessitate, existentia , causis , & quidditate Incarnationis . a. Erit de Christo , qui est terminus Incarnationis .
Da possibilleata, convenientia, naeustate , M.
Quaeres I. TT Trum Incarnatis se possibilis REUρ. Urm. I. Quia pera sta est: atqui ab actu ad posse valet consequentia. εχ. Quia nullam involvit repugnantiam. Obicies I. Repugnat Verbum mutari s atqui non potest uniri naturae humanae in unitatem
persona', quin mutetur I ergo. Ref. nego mis. Prob.
248쪽
de Deo Incarnam. ΣN Prob. mis. Verbum non potest uniri naturae humanae, quin recipiat novam formam, videlicet , naturam humanam; sed qui recipit novam formam mutatur ergo. Resp. disy. major. Quin recipiat novam se ririm tanquam ' terminus , qui illam formam ultimo compleat ac perficiat, concessi tanquam
subiectum quod ab illa forma perficiatur, negomes. & sic ad minorem . Itaque Verbum peTIncarnationem non recipit in se humanitatem ,& consequenter non est subjectum ab illa perfectibile , sed est terminus illius intrinsecus I quatenus, seipsum humanitati communicando , illam perficit, ac ultimo complet; subindequCnon mutatur.
Inst. Uerbum per Incarnationem , de non homine fit homo intrinsece; ergo mutatur R p. disp. ant. De non homine fit homo i trinsece, per assumptionem humanitatis , ω- timque illius terminationem, conc. per sui Con versionem in humanitatem, nego ane. proindeque in Incarnatione nulla facta est mutatio in Verbo. divino. Obicies x. Inter unibilia debet esse quaedam proportio; atqui intep Verbum infinitum, Mnaturam humanam finitam. nulla est proportio;
Reis. di'. major. Debet esse proportio habitudinis , qualis est inter terminans & terminatum, cone. Proportio entitatis ad entitatem ,
nego maj. Licet ergo inter Verbum & naturam humanam nulla sit proportio entitatis, est tamen proportio habitudinis , quatenus natura humana est terminabilis , & Verbum infinite
Ob eles 3. Natura humana non pote st spoliari sua propria subsistentiari nam subsistentia. est ipsemet natura I ergo, in.
249쪽
Resp. nego ant. Ad probationem, GR. sub G stentia est ipsemet natura , praesuppositive , conc. formaliter, nego. Itaque subsistentia prae- . supponit naturam, sed secundum se & forma- lj ter, nihil. aliud est quam negatio communi cabilititis', seu, unionis substantialis cum alio Persectiore, quae negatio tollitur , Cum natura humana personam Verbi in se recipit , quia tunc desinit esse sui juriS. .
. Inst. Persona definitur: Natura rationalis individua substantia. Atqui impossibile est dari
aliquam naturam actu existentem, quin sit sui stantia individua; ergo natura humana non PO
test spoliari sua propria subsistentia. Respond. GR. ant. Quin sit substantia india Vidua , per Propriam subsistentiam, vel alienam. Perfectiorem, cone. semper Per Propriam su sistentiam , nego min. Natura ergo humana Ve
bo divino substantialiter unita , non subsistit subsistentia propria, sed subsistentia Verbi , a quo substantialiter perficitur & completur , in quo sistit, a quo terminatur, & cujus juris i
ta essicitur. σQuaeres 3. Vtrum possibilitas ineumationis mFila ratione demonstrari ρRωρ. Nulla ratione potest demonstrari, posse rive . I. Quia Colos . I. dicitur : MUerium quod absconditum fuit a faciais , ct generation
bus , nunc autem manifestatum es tu Sanctia. eius, quibus voluit Deus notas facere divitias
gloria Sacramenti hujus in gentibus , quod es Chri s. a. Demonstrari non potest o priori , quia non habet Cinsam naturalem , nec po Feriori, quia nullus est effectus in rerum natura , qui necessariam habeat cum hoc mysterio Connexionem; erm Obiciox 1. Intellectus perfectus, V. g. a Sinticus evidenter positive, , cognascit Deum Posse
250쪽
de Deo Incarnato. II 3 efficere quidquid non implicat contradictionem satqui mysterium incarnationis non implicat co
Res . dis. maj. Indeterminate & in genere, conta determinate & in particulari , nego major. Alias Dei omnipotentiam, in qua sunt omnia possibilia , comprehenderet , quod est impossibile. Obietes a. Angelus naturaliter cognoscere PO test, naturam humanam posse spoliari propria subsistentia 3 ergo naturaliter cognoscere potest naturam humanam Posse subsistere subsistentia
verbi. Respond. I. nego ant. r. ia nullum est in naturalibus exemplum , quo constet naturam
humanam spoliari . poste subsistentia sibi pro-Pria . a. Quia natura humana ita determinata est ad propriam subsistentiam , ut absque ea
naturaliter non possit existere. Resp. a. nego conseq. Quanquam enim Angelus posset naturaliter cognoscere naturam humanam posse spoliari propria subsistentia, non sequitur tamen, quod possit naturaliter cog scere eam subsistere subsistentia Verbi : tum quia infinita est , inter naturam humanam &verbi subsistentiam , di proportio . Tum quia posset iudicare Deum conservare illam naturam individualem absque omni subsistentia; sicut de facto conservat species Eucharisticas absque om
Quaer. S. Vtrum Incarnatio fuerit conveniens DGRRes. --. Nam per Incarnationem Praecima Dei attributa , nimirum, omni Potenvia ssapientia, bonitas , misericordia , & justitia , hominibus manifestantur Obicies I. Summam Dei maiestatem dedecet humiliari; atqui per Incarnationem Peus humiliasieri erSO.