장음표시 사용
221쪽
ctionem excludens, nego ant. Itaque subsiste tia absoluta redderet naturam divinam incommunicabilem , unde in Deo esset unica pers na, quod est maxime imperfectum. Quaeres Euid sit relatio strigin s ρR Bond. Est, ordo, seli, resectus uutas persona divina ad alteram . Potest spectari secundum esse in , id est, prout afficit subiectum in quo est , & secundum esse ad , id est, proux
respicit terminum ad quem refirtur. Quaeres 6. Euot sint in Deo relationes RRespond. Sunt quatuor nempe paternitas, G
iatio, spiratio activa, & spiratio passiva: quia
fingulis processionibus duae respondent relatio nes , una producentis ad productum , altera producti ad producentem : atqui lute sunt ire Deo processioneS; ergo.
Quaeres T. Vtrum relargones orlinis sint reales γωθ. assim. Nam I. fundantur in reali or gine unius Personae ab alia. 2. Pe P eas Per Nae ab invinem realiter distinguuntur; atqui diastinctionis realis fundamentum , reale est 3 e go, 3. In Deo existunt absque mentiS opera , de nemine cogitante; ergo.
objicies et Relatio realis dicit dependentiam aenius ab altero ; ergo in Deo nulla est relati
m s. d R. ant. Dicit depondentiam improprie dictam & connexionis, emc. proprie ai-'etam & causalam , nego ane. Itaque relationes: divinae e sciunt quidem, ut per me habeant connexionem cognitionis & existentiae: corre- ta enim sint simul natura & mgnitione peum non possit esse & cognosci Pater , quin sit , Ee cognoscatur Filius; sed nota efficiunt utpςrsonae a se invicem pendeant tanquam effectus a causa, quia per illas natura non prodin
222쪽
Quaeres M Quomodo relationes disina intor Iocis iuuantur pR p. Vel sibi mutuo opponuntuν , ut sunt paternitas , filiatio& spiratio passiva, Vel non . Si primum, realiter distinguutur 3 si fecundum , non distinguuntur realiter; quia , in divinis omnia fune unum is idem , ubi non obviae rela rionis Upositio. Hino spiratio activa, non distinguitur, realiter a paternitate & filiatione. Objicies. I. Paternitas & filiatio non opp nuntur spirationi passivata ergo ab illa non distinguuntur realiter . Respond.. disia antee. Non opponuntur per χ& immediate estne mediante spiratione actia Va, cum qua identificantur, nego ant.
Obicies et, Paternitas & spiratio activa ha- dent terminos reali et distinctos ; ergo distimmuntur realiter iam . nego eo eq. Quia ad productionem ter ' minorum resider distinctorum , lassicit distimetio virtualis ;. porro paternitas & spiratio acti
va distinguuntur, virtualiter. Inst.. Spiratio activa in Patre oommunicatur Filio , paternitas non communicatur ἱ ergo diniungi runtur rectiiter'..
R p. nego confer Eadem quippe res sub di ver respectu communicatur, & non comm 'Hicatur': sic licet paternitas & spiratio aetna
sindi in Patre eadem res; tamen Commimicatiar . Filio, , quatenus. ei. nota opponitur relative 3 non communicatur , quatenuS. eh relativo o Ponitur: Porro. sola paternitas. opponitur Fili aetatiVe. iQuaereS 9. Utrum selotiones. dis a stat per--.fectiones μR p. Sunt perfectiones, sive spectentur se cundum esse in , quia sic spectatae modificanti ac determinant naturam divinam ad esse Pam
223쪽
tris , aut Filii, aut Spiritus sancti . SIve spectentur secundum esse ad , ut domni Thomistae contra Scotistas 3 quia, etiam sic spectatae, sunt. in Deo, nemine cogitante, at quidquid est in Deo realiter, est perfectio; ergo, &c. Ob eios: Si relationes secundum esse ad , eialant perfectiones, sequeretur I. tres . Persona&simul sumptas plus continere perfectionis, quam una sola persona; haereticum conseq. Ergo , &C.
Sequeretur a. unam Personam non habere omnes perfectiones.si p. ad I. nego ane. Quia una persona, nota minus quam tres personae, habet divinam naturam , quae est omnis perfectio 3 ergo non minus est pers cta. Reis. ad a. di ant. Sequeretur unam per- lanam non habere omnes perfectiones simpliciter simplices , nego ant. Simplices tantum , subdist formaliter & actu , conci eminenter sueto antee. Itaque relationes in Deo non sunt
perfectiones simpliciter simplices, sed sunt perfectiones simplices tantum, quae in Deo coni uentur tantum & identice propter summam earum cum essentia divina identitatem. Quaeres. 1 Q. Quodnam si munus divinarum
relationum RReis. Est personas constituere, 8e unam personam ab aliis distinguere; quia per id personae divinae constituuntur di distinguuntur, quod singulare est, non commune I. atqui solum P lativum ita Trinitate, singulare esti ergo ia
224쪽
m his qua eribus personis fune communia ..
Quaeres I, am sine tribus personis com munia ARUA. Tria, nempe, notio circumincessio,.
Quaeres 2. Quid sis notio Θ Reis. Est, nota qu/dam peculiaris, quu pers nα divina dignoscuntur, , ab inυicem fecernuntur . Unde unaquaeque notio non potest esse
communis. tribus. Persenis . . . Quaeres s. Quot sint in Deo, notiones λ' Reis. Sunt quinque , neC Plures , nec Pau ciores; innascibuiras, nimirum, paterniras, M QVatio, Diratio actisa, ct Diratio pasηλώ. Nam: Per, paternitatem. & filiationem, Pater & Filius dignoscuntur , & a se invicem, secernun-tur per spirationem activam & spirationem passivam, Pater & Filius distinguuntur a Spia
ritu sancto, sicque ternarius numerus per Πλ- rum, ostenditur .. Et ne plures. personat cogimtantur quam tres , necessario. addi. debet, imnasuturas , per quam ostenditust Patrem a nul-lo principio. esse I ergo quinque admittendae sunt in Deo notiones. Obicies r. Innascibilitas , sumpta pro neg --tione. Processionis. ab alio M non dicit perfectionem; ergγ non est notio. Reo. nego ane c. Dicit. enim esse principium fontale totius divinitatis 3 atqui. hoc dicit sum, mam persectionem 3 ergin S c.
Inst. Nascibilitas, seu processio ab alio, non idicit imperfectionem ; ergo innascibilitas noni dicit perfectionem. Respond. nego confer. Utrumque enim in De est
225쪽
188 Compendium est aeque perfectum, non procedere & proc
dere , quia utrumque eamdem naturam divinam participat ; porro natura divina est om- . nis Perfectio. iobjicies E. Tam improducti vitas in Spiritu sancto dicenda est notio , quam innascibilitas in Patre ; ergo sunt plus quam quinque no
R p. nego ant. Disparitas est, quod innasse Mitras aliquam exhibet dignitatem in Patre Inam ex eo quod non producatur , sequitur quod sit principium totius deitatis; sed improductis cras , nullam importat dignitatem, alias perfectior esset illa creatura , quae producere non posset, quod falsum est. . Quaeres q. Euid μ e Numineoso ρR ρ. Est, personarum disinarum intima in femutuo inexissentia r quare ad illam duo requi-πuntur, nimirum identitas naturae, & distinctio
personarum. Quaeres inrum detur in Deo Hreumincessio personarum ι' 'Reis. Urmat. Nam Christus, Ioann. I . d cit : Non trediris quia ego in Patre , ct Parerin me est. Et paulo post, Pater in me munenae,
ipse facit opera . Ratio est . quia habent unam eandemque naturam indivisibilem. objiciei: Si Pater sit in Filio, Filius erit Pater , nam in Filio erit paternitas; haereticum
consequenSI ergo. R p. nego fh ant. &, d R. probationem; in Filio erit paternitas, identico, ratione nimirum essentiae divinae, quae una eademque Numero
est in tribus personis, cone. formaliter, id est, per modum formae hypostaticae , & proprietatis personalis , cuius est constituere perso
226쪽
de Deo Trino. I 8 RUρ. Est, processio unius oersona ab alia , cum Labitudine ad novum essendi modum in cre
Dicitur I. Processo , quia persona, qtrae nora Procedit, proprie non mittitur: Pater, inquill D. August. lib. q. de Trinit. c. 2 . non dicitur missus ι non enim haber ex quo procedat. Dicitur a. Cum habitudine ad novum existendi modum, &c. ut designetur quod missio fiat in tempore , nec sit aeterna , ex Parte respectus quem dicit ad creaturam , vel locum in quo incipit esse novo modo. Quaeres T. An detur mi o in divinis pRespond. adfirm. Dicitur enim, Ioann. 8. Solus non sum , sed ego , , qui misit me, Pater.
Et Ioann. I s. Cum veneris Paraclerus , quem ego mitram vobis a Parre.
Quaeres 8. Quor lex sit missio in disinis p . Reis. Duplex, visibilis nempe & invisibilis. Miso ιωibliis, est ea, quae fit In specie ser sibili: talis fuit missio Filii in carne assumpta,re Spiritus sancti in specie columbae super . Christum . Misila μυ bilis, est ea, quae fit sine specie sensibili , per gratiam interiorem , qua De homines sanctificat.
De personis disinis in particulari. Nota. iam multa de personis divinis in Particulari exposuerimus a restat hic de earum nominibus, tam propriis, quam appropriatis
Nomen propriam, est illud, quod uni perso-
227쪽
ryo 'compendium ψntiae rea liter ita convanit, ut alteri minime eo menire possit. Nomen appropriatum, est illud, quod, licet
realiter toti Trinitati sit 'commune , tamen , Iropter 'quamdam rationem specialem , fiunt personae singulari modo tribuitur . . Qtiaera.Quorsunt nomina prima persona propria p, R ρ. Dicitur 'I. Pater , quia Proprie gene-Ῥat Filium. Ingeni a , non quia non nascitur; hoc enim sensu Spiritus sanctus est 4ngenitus 3 sed quia, non producitur. 3. Principium fontale totius divinitaris , quia Filio & Spiritui saneto divinitatem ex sua infinita foecunditate communic t : unde .iυinitas sumitur hie in concreto, pro personis quae a Patre ducunt
Quaeres inrum , Pater piam etiam diei causa , re auctor Filii is Spiritus fancti pR p. I. Iuxta usum latinae vocis mon potest ita vocari: quia causa apud Latinos definitur, princiρῖum insuens esse in aliud: unde impot-tat diversitatem substantiae & dependentiam unius
Reis. Apud Graecos pater saepius dicittit causa & auctor Filii & Spiritus sancti; sed improprie & lato modo, quia per illas voces intelligunt duntaxat 'principium originis , ut iu-:culenter explicat Cardinalis Bessarion, se . 2y.
Quaeres Ic Quodnam est nomen prima persona oppropriarum ρ Res. Per appropriationem dicitur, primum
creaturarum principium s quare vocatur, Pater Moster, creator omnium. Congruenter enim ra
tio primi principii creaturarum appropriatueci, qui primum est in Trinitate principium. Quaeres 4. Quanam sint nomina secunda per sρπε propria Θ
228쪽
de Deo Trino . I9ΙR O. Dicitur r. Filius , quia procedit per
veram generationem. 2. Verbum, quia est terminus ab intellectu Patris Decundo productus. 3. Imago , quia est similis Patri in natura , vi processionis suae formaliter , ut supra Proba
Quaeres s. Quodnam est nomen appropriaeum
Filio ρReis. Est , sapientia: cum etiam sapientia sit virtus intellectus , congruenti ssime appropriatur Filio , quia est terminus sapientissimae intellectionis.
Quaeres 6. Quanam sint nomina tertia personApropria ρ . ' ,
Rose. Dicitur, I. Spiritus sanctus, non quidem hoc sensu quod sit immaterialis & omnis impuritatis expers; sic enim est nomen essentiale, Commune tribus personis, sed hoc sensu , quod sit spirata , & quidem per voluntae tem , a qua est omnis sanctitas . a. Donum , quia procedit ex voluntatis inclinatione, cujus est dare gratuito & sine spe retributionis; edigo est donum notionaliter sumptum. 3. Amor, quia est terminus subsistens ac personalis mutui amoris Patris & Filii . Quaeres T. Quanam sint nomina Spiritui sancto appropriata pReo. Ipsi tribuuntur omnia opera bonitatis, Charitatis, & misericordiae; quia ex perfectis ma charitate procedit. Hic vocatur Paraclitus, id est , consolator : consolatur enim uos Per dona gratiae, quibus nos cumulat. D Iis,
229쪽
De tua pradicatione nominum abstulorum de retarisis , o relativorum de absolutis.
uuaeres I. Nomodo nomina ab tuta abstra cin pradicentur de personis R Re . Praedicandur in singulari, non Nero δ' prirati : hinc recte dicitur : Tres persem fune vina deitas , una sapientia , &c. sed perperam diceretur e Sunt deuates, sapientia , &c. Ratio
est quia nomina abstracta formam sine sebje- to significarus atqui in Deo est: unica forma ἰ
Quaeres .Quomodo nomina absoluta eonerera radicemur .e personis θ
Reis. M sint nominx substantiva , vel xdie etiva substantive sumpta, praedicantur de Pe sonis in Ungulari tantum ; si Heto sint adiecti lva, praedicantur de personis in plurali. Ratio lest, quia forma in nominibus substantivis, vel adjectivis substantive usurpatis , significat petmodum substantiae, habentis esse per se recontra in ad1ectivis significat per modum a , et identis, seu, adjacentis suo supposito, Se in - eo esse habentis; ergo in nominibus substantivis, vel adjectivis substantive usurpatis, singularitas vel pluralitas petitur a fingularitate, vel lpluralitate formarum, & in adjectivis petitura singularitate , vel pluralitate suppositoriim ;atqui in Deo est unica substantia, plura vero istant supposita; ergo, &c. Hinc recte dicitur;
230쪽
nominibus absolutis ρ Reo. Qi m. Ratio est , quia inter per nauru essentiam est realis identitas. Hinc iliae pro positiones sunt verae : Ementia, seu, Dem es aeres persona. Ementia est Pater, Deus , vel, effodia est pawrenitas. Quaeres . Verum nomina absoluta abstracta Ivponane pro personis ρRespond. negari Alias essentia produceret seipsam, cum eadem numero sit essentia in tribus personis. Hinc si haec prΘpositio: Essent I generat, esset vera, redderet hunc sensem': ose .sentia producte seipsam, quod repugnat , producens enim realiter debet distingui a producto. Quaeres a. Verum nomina absoluta renerata supponant pro personis Resond. Aliquando supponunt pro essentia, aliquando pro persona , Nam hae propositio
Des sunt verae Deus creae et Deus Isnerae: a
- qui in prima propositione, Deus silpponit praestentia , in secunda supponit pro persona ς 'ergo , &α
Nota. Aoyses Genes. r. narrat Creationem 1VI hujus mundi aspectabilis sex die bus perfectam fuisse , refertque quid singulis diebus productum fuerit 3 ad quem remittimus eos qui ordinem creationis voluerint sci re , ut differamus, i. De Angelis 2. De pris bmo homine. Compendium, ex Chamnes. I DIS-