장음표시 사용
271쪽
23 ' . . Compendium Resp. Repetenda est praecise ex hypostatica
naturae humanae cum Verbo unione . Nam I. Est communis contra Durandum, Gabrielem , Scotum, qui eam repetunt ex visione beari
tifica, gratia iustificante, & singulari Dei proin tectione, quae si a Christo separata fuissent, in- .
quiunt, peccare potuisset .... a. Quia est sententia Patrum: S. Athanas ferm. 2. confra Apollinarem, de Christo dicit, quod si fanctus na- rura sua, ct immutabilis ad malum. Atqui natura Christi consistit in unione hypostatica humanitatis cum Verbo ; ergo D. Ambros. lib. do incarnae. e. 7. dicit: Anima Chrsi es incapax peceari, quia ρεμ unionam facta est i eccabilis .....
3. Quia si humanitas Verbo unita posset peccare, ipsum Verbum posset peccare. non solum denominative, sed etiam formaliter: nam quando plures naturae in idem suppositum conveniunt, tenetur superior, saltem si commode possit , regere inferiorem , & impedire ne Peccet, alioqui peccatum ipsi imputatur; atqui natura divina & humana in idem Christi suppositum conveniunt; ergo, &c. Objicias I. In Deum nulla cadit obligatio aergo non tenetur gubernare naturam humanam a se assumptam. Reis. ds. an . Nulla cadit obligatio ex aliqua lege superioris, cone. ex rectitudine divinae voluntatis, nego βην. Sic Deus tenetur norimentiri, quia tenetur ad nihil faciendum suae sapientiae & sanctitati repugnans, ad idque ex suis intrinsecis determinatur ac necessitatur. Gbjicies r. Per actiones naturae assumptae honestas , Verbum secundum se , non meruit Iergo a pari non peccaret per ejusdem actiones inhonestaS. Neo. nego conseq. DisparItas est , . quod Verbum secundum se , actiones honestas naturae assum-
272쪽
de Deo dicarnato. . 23 assumptae non obtulit alteri a se tanquam si Periori, a quo possit praemium accipere, quod antecedenter non sit suum, quod tamen essentialiter requiritur ad rationem meriti I Verum permittendo actiones inhonestas fieri a natura sibi hypostatice unita , voluntate divina Consentiret in actiones essentiali suae bonitati ac sanctitati repugnantes , easque produceret ut suas, adeoque peccaret secundum se, quod m- ninta repugnat. Quaeres IS. Vtrum fueris in Christo fomes pe
Mis. Non suit: quia fomes peccati oritur a peccator originali , quod Christus nec contra Σit, nec debitum habuit contrahendi, cum non delaenderit ab Adamo via ordinaria. Hine in quinta Synodo anathematizantur , qui , cum Theodoro Mopsit esten o , dicebant Christum fuisse motibus concupiscentiae obnoXium. Obicisti: Christus, Hebrasr. q. dicitur: Te
ratus per omnia pro similitudine absiave peccato Ergo tentatus fuit a fomite peccati. E. p. dis. antec. Tentatus fuit , tentatione extrinseca , v. g. a diabolo , cone. tentatione intrinseca, quae est a fomite peccati , neto annFuit ergo tentatus experientia malorum quibus obnoxii sumus , hoc autem absque pecca
to, & iis quae sunt , vel effectus , vel cauta
Qtiaeres I . Utrum in Ch isto fuerint anima passones PRe p. affirmat e : Nam in eo fuit tristitia ,
Matth. 26. Tristis est anima mea usque ad morram . Fuit amor, Ioann. II. Domine, eece quem amas, in matur. Fuit timor, Μarci I 4. Carpit
ρ-ere is tadere, &c. Ratio est, quia passiones.sunt ConnaturaleS appetitus sensitivi perfectiones, quae nec dedecent naturam humanam
273쪽
- Σ3 ' CompendiiamRεθ. Repetenda est praecise ex hypostatica
naturae humanae cum Verbo unione . Nam I. Est communis contra Durandum, Gabrielem , Z Scotum, qui eam repetunt ex Visione beari
tifica, gratia justificante, & singulari Dei protectione, quae si a Christo separata fuissent, inquiunt, peccare potuisset .... 2. Quia est sententia Patrum: S. Athanas fer 2. contra Apollinarem, de Christo dicit, quod sit fanctus na- rura sua, ct immutabilis ad maliam. Atqui natura Christi consistit in unione hypostatica humanitatis cum Verbo ; ergo D. Ambros. lib. do incarnat. e. 7. dicit: Anima Christi es incapax peceari , quia per unionam facta es t eccabilis 3. Quia si humanitas Uerbo unita posset peccare, ipsum Verbum posset peccare, non solum denominative, sed etiam formaliter: nam quando plures naturae in idem suppositum con-Veniunt, tenetur superior, saltem si commode possit , regere inferiorem , & impedire ne Peccet, alioqui peccatum ipsi imputatur; atqui
natura divina & humana in idem Christi suppositum conveniunt; ergo, &c. Objicies I. In Deum nulla cadit obligatio aergo non tenetur gubernare naturam humanam a se assumptam. Rei p. ds. anti Nulla cadit obligatio ex aliqua lege superioris, cone. ex rectitudine divinae Voluntatis , nego anν. Sic Deus tenetur non
mentiri , quia tenetur ad nihil faciendum sua sapientiae & sanctitati repugnans, ad idque ex suis intrinsteis determinatur ac necessitatur. Objicies r. Per actiones naturae assiimplar honestas, Verbum secundum se , non meruit Iergo a pari non peccaret per ejusdem actiones inhonestaS. Reis. nego conseq. Disparitas est , . quod Verbum secundum se , actiones honestas naturae
274쪽
de Deo dicamatis. assumptae non obtulit alteri a se tanquam si periori, a quo possit praemium accipere, quod antecedenter non sit suum, quod tamen esse tialiter requiritur ad rationem meriti ; Verum permittendo actiones inhonestas fieri a natura ibi hypostatice unita , voluntate divina COnsentiret in actiones essentiali suae bonitati ac sanctitati repugnantes, easque produceret ut suas, adeoque peccaret secundum se , quod O- ninta repugnat. 'Qtiaeres IS. Vtrum fueris in Cisso fomes pe in
Reis. Non fuit: quia fomes peccati oritur a peccato originali , quod Christus nec contraxit, nec debitum habuit contrahendi, cum non descenderit ab Adamo via ordinaria. Hine in quinta Synodo anathematizantur , qui , cum Theodoro Μopiuesten o , dicebant Christum fuis e motibus concupi entiae obnoxium. Obicies: Christus, Hebrερ r. q. dicitur: Te
τι tu, per omnia pro similitudine ab βορ peccato Ergo tentatus fuit a fomite peccati. E p. dis. antec. Tentatus fuit , tentatione extrinseca , V. g. a diabolo , cone. tentatione intrinseca, quae est a fomite peccati , neto ant. Fuit ergo tentatus experientia malorum quibus obnoxii sumus, hoc autem absque pecca
to, & iis quae sunt , vel effectus , vel eausae
Quaeres 1 . Utrum in Cisso fuerint anima passiones rRe p. assismative et Nam in eo fuit tristitia ,
Matth. 2 6. Tristis est anima mea usque ad morrem. Fuit amor, Ioann. o. Domine, ecce quem amas, infirmatur. Fuit timor, Μarci I . Carpit
patere is radere, &C. Ratio est, quia passionexsunt connaturales appetitus sensitivi perfectiones, quae nec dedecent naturam humanam
275쪽
Verbo hypostatice unitam, nec statai beuitu
dinis repugnant . Quaeres Is. Vtrum passiones in Chrso nostro
passionibus fuerint similes Respond. Fuerunt similes quoad substantiam , . quia fuit homo nobis consubstantialis . Non. fuerunt similes quoad modum; I. Quia passi neS in nobis plerumque feruntur aci illicita , quod non fuit in Christo. z. Quia frequenter in nobis praeveniunt judicium rationis, sed in Christo semper oriebantur secundum dis G
. tionem rationis. 3. In nobis saepe trahunt aetPerturbant rationem , quod in Christo non tuit. Ita D. ΤhOm. q. I s. art. 6.
Quaeres r. T T Trum unio h postatica sir idem . i
Resp. negat. Nam productio humanitatis Christi, cum sit opus ad extra, est actio toti Tri nitati communis , unio vero solius est Verbi divini; ergo illae duae actiones sunt realiter dis
stinctae. Objicies r. Leo mag. Epist. Ir. dicit: Natura nostra non sic sumpta est, ut prius cresta, postea a umeretur, sed ut ius assumptione crea
Reis. nego conss. Nam his verbis S. Leo docet concomitantiam, non vero identitatem du- iplicis illius actionis, ut inde refelleret Nello- rium, qui contendebat humanitatem Christi ali- quo tempore. realiter fuisse sine . unione eum Verbo, ex quo Concludebat B. U. Μ. esse quidem ChristiGaram, non vero Deiparam. obi-
276쪽
de Deo Incamnato. - 237 obicies a. Maria Virgo est vere Mater Dei; atqui non est vere Μater Dei , nisi actio h manitatis productiva, sit eadem ac actio un tiva humanitatis eiusdem cum Verbo; ergo. Re . nego min. Nam ut B. U. M. vere sit Mater Dei sufficit ut ejus actio generativa, te minata fuerit ad humanitatem eodem instanti assumptam, licet forte in posteriori naturae.
Rάρ. Non est : sive illa entitas sit qualitas
supernaturalis absoluta , ut voluit Gabriel: si- ve sit relatio realis humanitatis ad Verbum , ut voluit Scotus : sive fit entitas modalis a Verbo & humanitate realiter distincta, ut Voluit SuareZ. r. Quia non potest admitti enti ias copulans humanitatem cum verbo divino, quin recipiatur turi in Verbo, tum in hum. Ditate 3 atqui illa non potest recipi in Verbo; alias mutaretur: ergo. a. Quia si unio hypostatica sit entitas realiter ab extremis distincta, debet admitti secunda entitas , per quam Prima uniatur, & tertia per quam uniatur secumda, & sic in infinitum ι atqui ille in infinitum Processus repugnat 3 ergo, &C. objicies I. Humanitas Christi ad unionem erat indifferens ue ergo debuit per aliquid reale superadditum determinari. e. - Mi p. nego confer. Nam indifferentia unibilium tollitur per accessionem unius ad aliud a & . ideo indifferentia humanitatis Christi ad sui unionem cum Verbo fuit sublata pεr actionem qua Verbum illi suum esis divinum communia
obicies 2. D. Thom. 3. parae. q. 2. art. 7. dicit e to est relatio quadam , γε consideratur inter
divinam vaturam is humaΠβm , secundum quoέ
277쪽
sonueniunt ἰn una persona Filii Deἰ ; ergo ipsam et unio est relatio. Rei p. di R. conseq. Unio, sumpta pro mutua habitudine quae oritur ex coniunctione humanitatis & Uerbi, cone. sumpta pro formali humanitatis & Verbi vinculo, nego conseq. Ita Caietanus D. Thomam interpretatur.
Quaeres 3. Quid sit beto unio h postatica pR ρ. Nihil aliud est , quam communicatio divini esse , a Verbo facta humanitati , eam transferendo in s iam propriam subsistentiam ;nam, ponta illa ,communicatione , concipi Nexponi possunt omnia Incarnationis mysteria , ut probavimus Tomo I.
Quaeres A. Quinam erraverἰnt ebca modum
diuo facta est unio h psalica PRUρ. Erraverunt Nestorius , Patriarcha Cori stantinopolitanus, & Eulyehes, Constantinop Ii Abbas. I. Nestorius docuit , unionem verbi divinitum humanitate, non fuisse factam in perso-Da , & ideo non fuisse physicam , substantialem& hypostaticam, sed moralem tantum & accidentalem, qualis reperitur inter Deum & templum in quo habitat: ex qua doctrina ;Sequitur r. Duas esse in Christo personas , divinam nempe & humanam. Sequitur 1. Verbum assumpsisse hominem , tum natura , tum persona perfectum , qui primum in utero B. Mariae Virginis formatus , postea ad unionem cum Uerbo assumptus est; ex quo necessario sequitur , Christum non esse vere Deum, & B. v. Mariam non esse MDtrem Dei, sed tantum Christi. Sequitur 3. Admitti non debere realem idIωmatum communicationem, qua utriusque naturae proprietates de se invicem praedicarenturia Christo.
278쪽
de Deo Incarnato. 2392. Euryches docuit ante unionem duas misi se in Christo naturas realiter distinctas , divinam scilicet & humanam; post unionem vera unam tantum remansisse: sive quia natura humana conversa est in divinam, a qua penitus absorpta est; sive quia ex duabus naturis confusis & permixtis,)conflata est una tertia natura a duabus distincta, sicut mixtum ex elementis substantialiter transmutatis produci
Quaeres s. Utrum unio Verbi facta sit ει un rate persona 8 Reis. Urmat. Nam I. Scriptura aperte docet, unum eundemque Christum esse Deum &hominem, Rom. 9. Israelita .... ex quibus est Chrsus fecundum earnem , qui est super omnia Deus . Philip. 2. Hoc sentire in vobis, quod σio Chrso Iesu, qui eum in forma Dei esset , non rapinam arbitratus est σου fe M ualem Deo , sed semee fum exinanivit formam fervi accμpiens , &c. Ergo si unus & idem est homo &Deus, non duae, sed una est in Christo persona: particula enim, qui , in his textibus designat personam. Σ. Conc. Ephesinum sic definit et Si quis non eonfitetur Dei Verbum carni secundum Upostasim unitum , is unum tantum cum sua carne Chrsum, eundem nimirum Deum smul is hominem anathema sit. 3. D tiar natu
me formaliter ab invicem distinctae , de se invicem substantive & in concreto praedicari non posivnx , nisi uniantur in persona ; a qui natura divina & humana formaliter ab invicem in Christo distinctae , de se invicem
substantive & in concreto praedicantur: dici tur enim, Deus es homo , homo es Deus; e go, &c. obietes I. Humanitas Christi vocatur templum divinitatis et Ioann, a. Solvite remptu
279쪽
l- ωα ergo diversa est persona Verbi & hu
Re . dist. ant. vocatur templum improprie, couc. ProPrie, nego unx. Itaque Verbum dicitur inhabitare humanitatem, metaphorice, eodem nempe modo, quo anima nostra dicitur inhabitare coerpus nostrum, a. COr. Si terrestγis domus nostra hujus habitationis dissolvatur, &c. Attamen non liset inferre in homine duas eia se personaS . Objicies r. SS. Patres Christum vocant, Hominem de merum , deifcarum , dominicum , divi nitatis templum, divinitatis instrumentum ι at qui illae omnes loquendi formulae indicant unionem duntaxat moralem inter utramque in Chrissio naturam; ergo , &C. R p. minor. Illi enim termissi indifferentes sunt ad exprimendam unionem moralem tantum , vel physicam & substantialem spersonarum ergo loquentium menS , scopus ,& circumstantiae accurate pensandae sunt , ut genuinus verborum illorum sensus habeatur . Christus ergo a Patribus dicitur, defer, dei cus , dominicus , quia Deum sibi hypostatice unitum deseri . Vocatur , templum divinit iis , substantialiter & hypostatice inhabita tis . Vocatur, instrumentum divinitatis , sed conjunctum , pertinens ad unitatem Pers
Quaeres f. Grum B. V. Marin vere , pr
pria sit Mater Dei Reso . affirmative: Nam genuit Filium Dei,
Lucae I. Quod nascetur ex eo sanctum , vocabitur Filius Dei; ergo est vere & proprie Μater Dei, prout definitum est in Conc. Eph sino contra Nestorium, his verbis. Si quis nou-co retur, Emmanuelem vero Deum esse , is ob id Sanctum Virginem Deiparam genuis enim illa i
280쪽
de Deo Incarnato. 2 lia incarnaeeum Dei Patris Verbum secundum ea nem) anathema sit. Objicies I. B. U. Maria non genuit divinitatem ; ergo. Res . ne o conseq. Nam ut B. V. Maria sit Miter Dei, sufficit quod eum genuerit, qui nota prius homo quam Deus extitit . eodem fere modo, quo, ut mulier aliqua vere dicatur mater hominis corpore & anima constantis, nota .opus est ut animam ipsam genuerit , sed sufficit, ut eum genuerit, qui anima praeditus est obici/s a. Μater debeta esse eiusdem natu Tae cum Deo; atqui B. U. Maria non est ejusdem naturae cum Decii ergo. Rese. nego maj. Nam, ut B. U. Maria dieatur & sit Mater Dei, sufficit , ut ejus partus ad suppositum divinum terminatus sit. Quaeres T. Verum unio Verbi incarnati saera fuerit in unitate natura , ita ut unica se in Chγso natura λResp. negative r Quia Christus non potest ense Deus & homo , quin in eo sit utraque natura divina & humana , non confusa & pe mixta, sed omnino distincta natqui Christus est
verus Deus, Matth. Isi. Tu es Chrsus Filius Dei visi . Est etiam verus homo, Ioann. 8. Guaritis me interficere hominem , qui mera locu- rus sum vobis. Ergo .... I in Conta Chalce donense definit, Christum esse Deum verum is hominem verum , eo ubstantialem Patri fecundum deitatem , consubstantialem nobis fecundum Aumanitatem . . . . unum eundemque Chrissum , Filium , Dominum, Unigenitum, in duabus na-xuris inconfine, incommutabiliter, indivise , .nseparabiliter agnoscendum. . obicies I. Iulius S. P.. s. ad DBnsum , dicit : Necesse est eos , cum duas naturas di- ucunt , unam odorare , Otreram non adorare . Compendium, ex Charmer. L Et