장음표시 사용
301쪽
gratis remissum , respectu Christi sponsoris ,
qui pro debitore solvit, conci respectu hominis debitoris, cujus personale debitum in sponsorem transfertur , nego . Quod ergo Deus vadis & sponsoris solutionem personalem acceptaverit , fuit certe maxima benignitas, eaque censetur gratuita debiti remissio respectu
Res. ad a. nego sequel. Quia licet Christus omne pretium pro nobis solverit, ejus tamen merita nobis non applicantur , nisi per bonas nostras actiones per gratiam Christi elicitas , Mec Deus acceptavit satisfactiones Christi, nissub hac conditione . . iRespond. ad diss. Est contra aequitatem , ut innocens pro reo plectatur, si sponsor eius non fuerit a Deo ipso constitutus , concad. si sponsor eiuS fuerit , nego . Peccata enim rei quoad poenam censentur translata in spons Res. ad 4. nego antee.: Ad prob. dist. Christus est Deus, simul & homo , conci est Deus tantum, nego . Porro Christus ut homo , sibi ipsi satisfecit ut Deo, in quo nulla est contradictio. Quaeres a. Utrum Chrsus satisfecreis ex H'ra justitia ρRespond. Gran. Nam Ram. 3- dicitur: Euem proposuit Deus propitiationem per sdem in I anguine ipsius , ad sensionem justitia sua. Et Co-Iosienses a. Deiens quod adversum nos erate rographum decreti, quod erat contrarium nobis , ct tuum tulis de medio, ingens illud cruci . Atqui hae voces : Ostensio justitia , deIense rographum, sonant satisfactionem ex vera ju- sitias ergo. Quare D. August, lib. I 3. de Trin. ait : Non autem diabolus potentia Dei, sed ju-βitia superandus fuit. i n
302쪽
dari aetas justitiae stricte dictae; atqui Christis
ut Deus homo, est Filius Patris aeternio ergo vi Respond. dist. mo. M. Filius nom habeadi bo
na Propria, conci u habeat, nego. Filius autem
Dei habet humanitatem , cuius est Dominus , ergo ex propriis potuit satisfacere. Quaeres q. Vtrum Chri s satisfecerin ex δε- stitia risorofa μR p. amrm. Nam satisfactio rigorosa defini,
ex propriis, is aliunde indebitis , ad compensen dam injuriam alteri , ρεr peccutum ciliatam patqui sex conditiones in illa, definitione contentas habuit satisfinita Christi; ergo, dic. Nam:
I. Fuit voluntaria Isaiae 13. Oblatus est, quin irae voluit αII. Fuit aquivalens, immo & superari dany. Nam t. ex Psalm. Ia9. Copiosa qud eum re demptio . Et Rom. s. Vbi abundarit delictum ψsuperabundavit gratia . Ergo redemptio per
Christum fuit superabundans . a. SatiSfactio Christi , in genere moris est infiniti simplictiter valoris: nam ille valor petitur ex dignita te personae satisfacientis, quae est illius princi- Pium θρή ; persona autem Christi est infinita simpliciter; ergo, M. Obisses: Christus satisfecit per actiones hu-manas; atqui actiones humanae Christi non sune infinitae; ergo eius satisfactio non fuit infinita. Resp. dist. min. Non fuerunt infinitae, quoadentitatem Physicam, eonci quoad Valorem moralem, nego minc Duplex enim fuit valor moralis in actionibus Christi Theandricis , nim rum radicalis & derivatus; radiealis , est ille qui petitur ab ipsa Verbi divini personalitate ,, in quantum est veluti pars pretii oblati , ex qua Ela ipsa actione , unum quoddam mora
303쪽
26 o Compe8dimiste coalescit , quod Deo in satisfactionem os
sertur . Hic valor est infinitus , utpote fluensa persona Verbi infinita. Valor derivatus , est ille qui petitur ab ipsa Verbi personalitate , prout habet rationem circumstantiae dignificantis actiones agentis . Hic est etiam infinitus, utpote fluens ex unione hypostatica Verbi cunethumanitate.
Inst. Ut valor radi ealis actionum Christi sis infinitus , debuit persona Christi sese submittere & offerre ; atqui persona Christi, utpote divina, non potuit sese submittere & offerre sergo, A C. Respond. d . minor. Persona Christi secundum se sumpta , cone. hypostatice unita cum humanitate, nego min. Nam de ea sic considerata scribit Apostolus Coloss. a. Humiliavit δε- metipsum,
III. Satisfactio Chrsi fuit ex propriis bonis: nam Christus satisfecit per actiones Theandri- eas I atqui actiones Theandrica erant sub speciali &absoluto Christi dominior persona enim Verbi, utpote divina, sub nullius dominio iacebat , sive spectetur ut erat pars satisfacti 'nis, sive ut dignificabat actiones satisfactorias; ergo, &C. Objicie r Christus satisfecit in quantum erat homo 3 atqui omnia , quae Christus habuit ut homo, erant sub dominio Dei; ergo. Reo. dist. mo. Christus satisfecit in quantum erat homo & Deus simul, conc. in quantum homo tantum, nego maj. Suppositum enim Uerbi & fuit pars satisfactionis , & actiones satisfactorias dignificavit. IV. Satisfactio Chrsi fuit ex bonis alias indebitis: constat ex dictis : illud quippe est alteri indebitum; quod est sub singulari & absoluto Christi dominio 3 atqui, &c.
304쪽
de Deo . Incarnato as Iobscies : Omnes actiones Christi satisfactoriae erant creatae s ergo erant Deo debitae titulo gratitudinis, religionis, &c. R p. ds. ant. Erant creatae, quoad entitatem, conc. quoad Valorem substantialem , negamin. Valor enim ille oritur ab ipsa Verbi per
sona, quae sicut nulli subjacet , sic nulli quid
quam debet. U. Satisfactio Chrsi fuit ad eo enfandam injuriam Deo per peccatum illaeam. Romari. . Cum inimici essemus, reconciliari fumus Deo per mortem filii ejus . . VI. Satisfactio Chrsi fuit ad alterum . Quia fuit ab ipsa Verbi divini personalitate, ut terminante naturam humanam 3 at pers alitas Verbi prout terminat naturam humanam , distinguitur non tantum a personis Patris & Spiritus sancti , sed etiam a seipsa prout in divina tantum natura subsistit et habet enim naturam distinctim , dominium distinctum, personam saltem virtualiter distinctam; ergo, &c.. Objici Satisfactio, quae a Filio exhibetur. Patri, non est: proprie ad alterum, quia Pater& Filius unam tantum, saltem moraliter, Per
Respond. nego maf Ad Prob. dist. si non habeant dominia diversa , cone. si habeant, negoane. Porro Christus, prout est homo , dominium habet omnino distinctium a dominio Patris ratione cuius personam virtualiter a Ρ
305쪽
Maeres R. o Vibus eitulis insigni r Chri ι, I, ut homo ρ .Rάρ. In scripturis hi praecipue numerantur. I. Est vere dicitur praedestinatus, T. Adciliationem divinam, quia decretum fuit ab aete no , ut Christus quatenus homo, esset in tempore Filius Dei , Rom. I. Qui pridemnatus est
Filius Dei in virtute . a. Praedestinatus est ad
visionem beatificam , t quia praedestinatus est ad divinam filiationem, cuivisio beatifica debetur
Quaeres: f Praedestinatio refertur ad personam; . atqui Persona Christi non potest dici praedestinata ad divinam filiationem 3 orgo. Reis. .us. minori Persona Christi, prout in . seipsa subsistens , cone. prout subsistens in natura humana, nego . Licet ergo persona Verbii semper fuerit Filius Dei simpliciter , non tamen fuit semper Filius Dei , quatenus subsistens in humanitate. assumpta, sed hoc acquisivit in, tempore ex mera Dei liberalitate . . II. , Est Filius Dei, non adoptivus, sed naturalis , ut definivit Hadrianus Papa & Cori- cilium. Francosordiense, contra Felicem di Eli- Pandum . Nam i I. Scriptura Christum etiam , prout est homo , vocat Dei Filium, Roman. S. Qui proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidis llum . . Atqui non est traditus secundum divinitatem , sed fecundum id quod erat homo, ait Hadrianus Papa I ergo . 2. IriConcit. Franco rd. approbatus est Liber, qui . inscribitur, Sacrosyllabus, in quo dicitur: Proprius Filius factus es ex muliere , non adoptι-
306쪽
de Deo Incarnato . 6 vus '. 3. FiliuS adoptiVuS est persona extranea qua per gratiam ad ' hAreditutem assum tur. Αtqui Christus, etiam ut homo, non est persona extranea respeeta Dei, cum sit ipsemet persona Verbi,quae est vere & proprie Filius Dei; ergo,&c. Hinc Christus etiam ut homo, nec est, ne
dici potest servus A Uris: nam servus proprie est is, qui non est sui iuris , sed domini, ad - cujus haereditatem & bona nullum habet ius a atqui HIius naturaus est sui juris , ac vi suae originis habet jus ad bona & haereditatem P
tris 3 ergo. Objicies r. D. Hilarius, lib. . de Trinit. ait ἐPotestatis dignitas non amittitur , dum carnis humiliens adoptatur; ergo.
Resp. In textu Hilarii mendum irrepsio in aliquibus exemplaribus, Positumque, α ope tur ,
Objici dis z. Christus habet formam adoptio- riis , nempe gratiam sanctificantem , ergo est Filius adoptivus': mrma enim necessario Pr ducit suum effectum. Respond. nego confer. Ad Prob. di' in subjecto capaci, eonta in subjecto incaPaci, nego. Porro Christus, cum sit Filius naturalis, inca- pax est adoptionis . - Obiti r 3. Filius naturaliS, est- productus in similitudinem naturae ; atqui Christus, ut horno , non est productus a Deo in similitudi
Resp. di R. mam Filius naturalis , qui prod citur 'per Viam generationiS , cstuc, Per Viam unionis substantialis cum Verbo , nego major. Itaque Christus , ur homo, in primo suae con-- ceptionis instanti fuit hypostatice unitus cum Verbo cujus unionis virtute fit , ut una sit
eum Deo perssina, & eonsequenter Filius Dei
307쪽
- - . R p. dist. ainteo. Accepit sermam servi imi Proprie, ει quoad officia tantum, conta quoad conditionem servilem , nego ut. Equidem ad
officia servi sese dimisit Christus , sed servi
conditionem nunquam suscepit, immo nec suscipere potuit, utpote Filius Dei naturalis, :. III. Est caput Ecesesiae, Ephes. I. Vfum de- die caput fu per omnem Ecclesiam . Ratio est , - .quia in omniat petiesiae membra gratiam & ω- ria spiritualia in fiuit ; nam , Joann. I. de Ple-
. nitudine ejus omneS accepimus. .
Hinc est caput morale I. Angelorum, in quos influit varias illuminationes, variaque dona gloriar & gaudiorum accidentalium. 2. Beatorum,.quibus communicat gloriam. 3. Iinorum, quibus communicat gratiam & charitatem. q. FAdelium peccatorum, qui illi uniuntur per fidem, quae, licet sit mortua , est tamen gratia Per. Christum . s. Est etiam caPut insedetium , non quidem actu, cum nullam vitam ipsis commu-- nicet, neutie perfectam Per charitatem neque imperfectam per fidem ι sed potentia, qu tenus ipsis communicat gratias actuales , qu bus si cooperarentur , ulterioribus auxiliis in- struerentur, quibus possent ad fidem perveni- . re , baptizari & salvari . 6. Nulis modo est Caput damnatorum, quia nullum a Christo recipiunt influxum , a quo in aeternum suae se
IV. Est Rex, non solum ut Deus, sed etiam ut homo ; nam, Psalm. Σ.. de seipso dicit: Ego
. . autem constitutus fum Rex. super Sion mone-
sanctam ejus; atqui non est constitutus Rex ut Deus, cum titulum illum necessario ex natura
diVina habeat ; ergo. Porro regnum Christi futu Pi rituale , non temporale , ut ipsemet deci
308쪽
, de Deo In amato. 26srit , Io n. I 8. Regnum meum non est de hoe
U. Est Iudex vivorum & mortuorum, etiam ut homo ; nam, Adh. Io. ipse est constiturus mDes Ju ex vivsrum is mortuorum p atqui non est constitutus Iudex ut Deus; Urmo UI. Est vere ac proprie Sacerdos, prout homo hypotritice unitus Deo; Psalm. Io9. Tu est Sacerdos in aternum fecundκm ordinem Melchia fodech. Dicitur I. Proue homo hypostatice nnitur Deo equi a Sacerdos debet esse medius inter Deum de homines , debetque habere Superiorem cuisicrificet ; a tqui Christus, non ut Deus , sed ut homo , est medius inter Deum & homines, estque Deo inferior ; ergo. Hine Apostolus, Hebr. s. dicit: Omnia Pontifex ex hominibus assumptus , &e. Dicitur 1. Secundum ordinem Melchisedech r quia Melchisedech , offerendo panem de vinum , Praefiguravit sacerdotium a Christo insti-tMendtin Dicitur 3. In aternum .' r. Quia Christus noni habet succellares, sed vicarios, nam Hebr. I. Eo quod maneae in Aternum , s itemum habet facerdotium . 2. Quia effectus sacrificii Christi, qui est consummatio sanitorum in gloria, ita aeternum dulaturus est; & sic causa dicitur aeter ria ab aeternitate essedius. VII. Christus homo , est Patronus noster equia I. in hac vita vere ac proprict oravit pro 'ri Ibis, Lucae 6. Exist in montem ora e is erae parnsta aus in ae/one ορi. g. Etiam nunc in caelis orat pro nobis, Rom. 8. Christus , qui sad dexteram Dei, qui ,sam interpellar pro nolis c. Ad quae verba Div. Augustin. Ερs. ait : Quia postulae , pro eo positum est, inte
309쪽
biolas . Christus nunc non meretur I ergo
Resp. nego eo et Disparitas est, quod status viae requiratur ad merendum , non autem ad
Insiab. Qui orat, Impetrat; sed qui impetrat
meretur 3 ergo, &C. R p. dist. min. Qui impetrat propter dign1tatem actualem suae orationiS , meretur , concis Propter merita Praeterita, nego min. Sic autem Christus impetr3t. VIII. Est mediator Dei & hominum, I. ad Timoth. 2. Vnus Deus, unus is mediator Dei
ct hominum , homo Christas Jesus; ergo est mediator , non secundum divivitatem , ut vult Calvinus , sc enim est Deus I ergo non medius inter Deum & homines a sed secundum humanitatem Verbo divino hypostatice unitam , sic enim distat a Deo in natura, & ab homi nibus in dignitate infinita gratiar nnionis; Christus ergo est mediator, ut homo Deus, seu ut homo subsistens persona divina, ita ut per na divina fuerit principium quod mediationis Christi, & natura humana principium quo .
. Quaeres I. Uerum Chrsi mediatio excludast mediationem anctorum , una cum uso in calii regnantium P
Reis. Non e ludit : quia licet ChrIstus siesolus mediator simpliciter, quatenus reconciliat partes diffidentes, non solum orando, sed etiam solvendo & satisfaciendo uni parti pro aratera ; Sancti tamen sunt mediatores secundum quid & mediate , quia interpellant Deum pro hominibus , sed mediate tantum , nempe P rChristum qui nos redemit. Quaeres Σ. Quid fides doceat de fan sorum -- ga nos officiis p - 'Resp. Docet I. Sanctos suas orationes pro
310쪽
de Deo Incarnato - 16 nobis offerre: i. Bonum ac utile esse eos in . vocare. Mandat sancta Srnodus omnibus Episeopis, &c. in juxta catholica is apostolica Eeelesia
usum a primavis chri ana religionis temporibustreceptum . . . fideles diligenter instruant, docentes eos, fanctos una cum Chrso regnantes , oraes nes fuas pro hominibus Deo offerre; bonum atque utila esse supplicliter eos invocare, &c.
Hoc dogma Iam definitum fuerat in VI. Sy
stianus sanctos Christianos, ut intepcedera apud majestatem disinam dignentur. Ratio est , quia pium & utile est invocare Sanctos viventes : Ne cesses pro nobis clamare ad Dominam, ut salvet nos , inquiunt filii Itarael ad Samuelem, lib. I. Reg. cap. 7. 3c AP
stolus , Roman. s. ait: obsecro vos, fratres, M'adjuυeris me in orationibus pro me ad Deum .
Ergo similiter pium ac utile est invocare ho mines Sanctos , qui cum Christo regnant In caelis. Prob. eonseq. Quia si non sti pium ae utiles Sanctos invocare a hoc est vel quia nolunt nobis succurrere; vel quia non possunt ; vel quia quod oramus ignotant ; vel quia ipsos invocando fit injuria Deo & Christo ; atqui ne trum horum dici potest. Non primum , cum nunc maiori charitate siue praediti, quam cum in terris degerent. Non fecundum , quia si potetant nobis su Currere, dum hic erant peregrini, quanto mamgis nunc poterunt in patria λNon tertium, quia unde sciunt Angeli conversionem peccatorum, pro qua tantopere ga dent In ca lis λ Lucae r s. 1nde sciunt Sancti nostras preces, nimirum per revelationem disvinam .