장음표시 사용
321쪽
rius perficiendum, & salutem aeternam conseis quendam: ex quo sequebatur gratiam non praemvenire voluntatem, sed ipsam praeveniri a Voluntate . S. Perseverantiam usque' in finem a
nostro libero arbitrio pendere, nec esse donum Dei speciale. 3. Lutherus & Calυinus , qui liberi arbitrii vires ita extenuant, ut nihil omnino boni moralis per solas naturae vires fieri poste contem danis eaque Opera quae per solas naturae virζε fiunt, esse vitiosa & peccata. q. Resui & Ianfenius, qui docent, I. Gramtiam habitualem ita necessariam esse ad quodlibet opus bonum morale , ut omnia peccato rum opera sint peccata ; a. Omnes infidelium virtutes esse vera vitia, di omnia eorum OPe ra esse peccata. Quaeres r. Vtrum homo lapsus post, sine grameta in eriori praveniente , incere aliquod opus salutare
R p. negat. Prout de fide saepius definitum est contra Pelagianos in Conciliis Di spolita no, Carthaginensi III. & Arausicano II. constatque ex Scriptura, Ioann. 6. Nemo potes volnire ad me, visi Pater, qui misit me , rraxeris eum. Et cap. 1s, Sine me nihil potestis facere . . Cor. 3. Non quod fusscienteέ simus cogitara
Aliqui. ' nobis, quasi ex nobis, sed j cientia
nostra ex Deo est . . . . Ratio est , quia' media
debent esse proportionata fini, & ejusdem cum illo ordinis , atqui opera salutaria sunt media ad salutem aeternam , quae est: supernaturalis ;ergo debent esse supernaturalia; atqui non pos sunt este supernaturalia nisi pratveniantur & excitentur gratiae supernaturalis auxilio; ergo, &C Obicies T. Mysterio credibiliter proposito , potest homo ratione utens assentiri & credere 3bsque gratiae interioris auxilio 3 ergo fides iquap
322쪽
de Grati a Christi. a P. quae est opila salutare , Poteli haberi absque gratia Musi Reis. dist. antee. Fide humana 3e ad vitam
aeternam sterili , eone. fide supernaturali & salutari, nego ant.. Nam Contractatur Conc. Trunsus. 6 can. 3. definienti: Si quis dixerit, sine praueniente Spiritus sancti inspiratione , atque ejus adjutorio , hominem credere, sperare 1 dilisere , gut poenitere posse sicut oporter , - ei gratia jussi cationis conferatur, anathema A.. Inst. Qui mysterio credibiliter proposito sentitur , credit propter Dei revelantis auctoriritatem; ergo ejus fides est supernaturalis, habet enim objectum supernaturale. nego conseq. Nam ut actus sit intrinse-. . supernaturalis , non susscit, ut circa objectum supernaturale versetur , sed insuper rem quiritur ut procedat a principio supernaturali: facultas enim non. potest ultra VireS. Pro Pria
tendere , nisi per formam aliquam superaddi tam Vegetetur & corroboretur obuios Homo iustus, habituali gratia domnatus , potest absque gratia actuali voluntatem praeveniente , facere aliquod opus salutare i ei so, &C Resp. nego ant. Cum P. Atigum qui , lib. deboat. O grat. ait : Sicut oculus corporis , etiam plenissime sanus, nisi eandore lucis adjutus , non
potest cernere ; sic ,omo perfectissime justificatus ,
si aterna luce justitia divinitus adjuvetur, re .cte non potest vivere Ita etiam definit Conciti Trid. fus 6. cap. 16. Quaeres 3.. Utrum homo laifus L sine; gratis. praveuiente , possit inciperet aliquod opus fatu-. 0re 8 Res.. negaν e et, Ut definit Concilium Araii ' canum II. can. s. Si quis sicut augmentum 1 ita: etiam initium βdei , tuumque credulitatia
323쪽
Arum . . . Non per gratiae donum , id est , per inspirationem Spiritus sanctu . . . sed naturalia ter nobis inesse dicit , apostolicis dogmatibus adversarius approbatur . .
Ergo, homo, per solas naturae vires , non potest se praeparare ad gratiam , ut definivit idem Concilium , canon. 7. de ratio est, quia actus naturalis nullam habet proportionem ad formam supernaturalem, qualis est gratia; eam enim non exigit; ergo, A C. Objici s I. Proverb. I 6. dicitur: Hominis sprἀparare animam , is Domini gubernare linguam pergo hominis est incipere opus salutare, Cujus intuitu Deus praeparat & confert gratiam .
Re f. di'. conseq. Hominis est incipere opus
salutare , ope gratiae Praevenierati S , con8. PerseiaS naturae vires , nego . Sensus ergo textUS est , hominis esse animam Ope gratiae Praeve-bitentis praeparare ad ulteriorem gratiam sp2Cia Itorem , quae necessaria est , ut pie Cogitata , arecte & fructuose eloquatur. Obyri s v. Zachariae T. Deus dicit: Convertiamini ad me, is convertar ad vos ; ergo homo debet incipere negotium salutis 'R p. dist. con sq. Homo debet incipere, praeventus & excitatuS a gratia di Vina , concia P2CvireS naturaleS, nego. Conversio enim hominis
ad Deum est fructus gratiae praevenientiS , &Conversio Dei ad hominem designat gratiae sub
sequentis collationem. Cum dicitur: Convertiminio ad me, & ego convertar ad VOS: Liber- raris nostra admonemur, ait Concit. Tridentin ses . 6. cap. s. Cum respoudemus , ConVerte NOS, Domine , ad te, & convertemur : Dei grati
obicies 3. Axioma TheoIogicum , facientptuod in se is Datis nota denegat gratiam 9 erga homo
324쪽
homu per solas naturae vires potest sese ia
R p. di R. antee. Facienti quod in te est ex gratiae viribus, conc. ex naturae ViribuS, Nego is Axioma I. sensu intellectum , est D. I homae, 1. 2. quἀs. 129. are. 6. ad 2. dicentis : Nihil homo potest facere , nisi a Deo moveatur, fecundum illud Joann. is. Sine me nihil potestis fa- re : Et idest enim tum dicitur homo facere quod in se est , dicitur hoc esse in potestate homminis fecundum quod est motus a Deo. Σ. Sensu intellectum, damnatum est a Ciero Gallic
Quaeres q. Vtrum jussus in prasenti tu in d g adi Deci li gratia auxilio ad rei a persevc pandum usque in 'em vita fp. ormnr. Ita enim definitum est a Cor ciliis Arausicano II. & Trid. sess. c. Can. 22 Si quis dixorit justificatum , -l sine fetiali μυ-xilia Dei ἰn accepta justitia perseverare pesse , vel cum eo non posse , anathoma sit. Ratio est , quia donum perseverantiae hominem reddit ii bono ita immobilem, ut finem , nempe moF-tem in Christo, indeclinabiliter ad equatur; atqui homo iustus cum auxiliis gratiae ordinariis non potest haberet illam immobilitatem p ergo, gratia perseverantiae est donum speciale , ab aliis auxiliis distinctum, quod ideo a Concilio
Trident. can. 26. Vocatur, magnum persevera n ita doGum .
Obicies: Ut quis in accepta iustitia usque uafinem perseveret , sufficit ut ultimum impleazpraeceptum; atqui ilhid implere potest cum auxilio ordinario; ergo. R p. d . mi n. Cum auxilio ordinario implere potest ultimum praeceptum quatenus praecise praeceptum est , conced. quatenus est ulti
325쪽
mum, nego. Ultimum siquidem non est, nisi quatenus mors contingit post ejus fidelem adimpletionem , illud autem singulari Dei beneficio tribui necessis est, cum in statu gratiae justificantis ex hac vita eripi , speciale sit d num Dei. Qnarres s. Quid sit perseverantia donum ρR pond. Definitur a D. August. lib. de dono
Persever. C P. I. Donum Dei, quo usque in s
nem vitae perseveratur in Chris o. Quaeres 6. In quo pruise situm sit magnum
perseverantia donum ρRespond. Situm est in duobus: I. In interno gratiae actualis auxilio , quo homo justus, vela Peccando retrahitur , Vel a suis Peccatis , Propter quae a Deo deseri merebatur, cito res piseit, ac tandem in accepta justitia perseverat. z. In singulari Dei protectione eXterna , qua Dem ab homine iusto graves tentationes, peccandi occasiones , & alia salutis obstacula removet , ac tandem ejus mortem cum gratia sanctificante conjungit. Quaeres 7. Vtrum homo laUur possit absquo
gratia aliquod opus bonum morale naturalis or-
- dinis velle is facere Θ Per opus bonum morale intelligimus opus bonum ex objecto, fine, de aliis circumstantiis , seu opus, quod ex parte objecti bonum est , & ex parte operantis refertur ad finem honestum , v. gr. dZtio eleemosynae ad sublevandum PauPerem.
R D. Urm. Nam Roman. 2. dicitur L Geuter qua legem non habent, naturaliter es q- leg rfunt faciunt ; ejusmori legem non habentes, si sibi fune lex , qui ostendunt πω legis scriptum in cordibur fuis . Ergo gentiles aliquod opus - bonum naturalis ordinis possunt facere naturaliter , id est, sine gratia, sine fide , ut interm Pretantur Patres . . Ratio est , quia Per PeCCZ
326쪽
tum Adami libertim arbitrium minime exitactum est , miribus licet attenuatum is inclinatum ,
prout docet Concit. Trident. fess. 6. c. I. Ergo potest homo solis liberi arditrii viribus aliqua ΟPera moraliter bona propter finem honestum elicere : v. gr. potest gentilis naturali pietate honorare parentes, commiseratione sum OleVare praximi miseriam , quia id honestum est, rationi naturali conforme αἱ inc merito SS. Pontifices, Pius V. Gregorius XIII. & Urban VIII. has propositiones ZBajanas proscripserunt: omnia opera in delium sunt peccata , Θ philosophorum virtutes
sunt vitia ... 37. Cum Pelagio sentit, qui boni aliquiή naturalis , hoc est, quod ex natura. vιr bus ortum ducit , agnoscit , Item Clem. XI. haSQue Mellianas damnavit e 39. Voluntas , quam gratia nora prAvenis . .. es capax omnis mali, ct incapax ad omne bonum . . . 4o. Sine gratia nihil amare possumus , nisi ad nostram condemnationem
Objicier 14 Apost. Hebri ita dicit et Sine flde impossibile est placere Deo p ergo ἀ, R p. dim anti Impossibile est placere Deo,
in ordine ad vitam aeternam , concis in Ordine ad honestatem moralem naturalis ordinis, ningo .. Itaque quando Scriptura & Patres sic lo- quuntur , intelligendi sunt de opere salutari ,
non autem de opere sterili in ordine ad va tam aedernam, qualia sunt opera bona facta abiaque gratia. uobicies α. Μatth. dicitur r Non potest . . . arbor lmala bonos fructus facere i atqui infidelis est ar
Resp. 4s. major Quando agit ex siua malitia, concc aliter, uego. Porro infidelis non semper ex suae malitiλ & infidelitate agit, sed qua doque ex dictamine rectae rationi S. . . inst. D August. lib. de spiritu o liti. c. I .
327쪽
ait: Non est fructus bonus, qui de charisatys γadice non furgie . Atqui nullum opus infidelis de charitatis radice surgit; ergo. Res . D. Aug. loquitur de opere bono salutari, non autem de opere bono morali, quod sic praecise , non est salutare , cum sit sterile
ad vitam aeternam; sese explicat, lib. q. contra Iulian. e. dicens: Sciro, nos illud bonum hominum dicere . . . . per quod flum homo potest ad aternum Dei donum regnumque perduci. Unde ejus testimonia nihil habent commune cum praesenti nostra quaestione., obicies a. Concit. Arausicanum , can. 22.
ait: Nemo habet de suo, nis mendacium is peccatum ergo.
R p. nego coniseq. Sensus enim Canonis est , hominem sibi soli sussicere ad peccandum , eum vero ad bonum operandum indigere an xilio Dei , naturali quidem ad bonum morale& supernaturali ad bonum salutare. Ex his. Sequitur 1. Aliqua legis naturalis Praecepta faciliora posse absque gratia observari quantum ad substantiam; nam omne blanum marale, est praeceptum legis naturalis. Sequitur 2. Hominem lapsum posse absque
gratia Deum ut auctorem naturae amare, amore imperfecto, id est , amore qui non sit su-Per omnia : nam voluntas amare potest naturaliter, quod intellectus naturaliter potest gnoscere ; atqui intellectus naturaliter potest cognoscere Deum este tum summum bonum propter se amabile, tum summum nostrum bonum; ergo, &c. Unde Apost. Roman. I. dicit, gentes esse inexcusabios, quin cum cognovissestae
Deum, non sicut Deum glor cavreuut, aut grarias egerunt. Ergo Deum amare potuerunt.
Hinc SS. Pontifices merito hanc Baii propositionem damnarunt : Diflinctio' illa duplicis,
328쪽
moris , naturalis videlicet , quo Deus diligit ne auctor natura, ct gratuiti , quo Deus am rur ut beati ator , vana est oe commentitia .
SS. Patres, qui videntur contrarii , loquuntur de amore supernaturali, perfecto , conducente ad vitam aeternam.
Sequitur 3. Hominem lapsum posse aliqua do absque supernaturalis gratiae auxilio leves quasdam vinc re tentationes , victoria sterili . Quia quando facultas potest aliquid naturaliter , id etiam potest cum levibus impedime vis ; atqui homo lapsus aliquod opus bonum ordinis naturalis potest peragere absque gratia; ergo, &c. Hinc merito damnata est haec Baii propositio : Fures fune ct lar=ones , qui dicunt .... iali tentationi sine gratia illius a tutorio resistere hominem pol a , sic ut in e mnon incidat, aut ab ea non fusteretur .
Obicios: Scriptura, Concilia, & SS. Patres tu definite docent victoriam tentationum esse a Deo ; ergo leves tentationes non possunt Vinci , nisi per gratiam Dei. Reis. Nego conseq. Non enim ideo soli Deo adscribunt victoriam tentationum indefinite , quod nulla levior tentatio possit vinci absque Fratia; sed 1. Quia Scriptura semper, & SS. Ρatres plurimum loquuntur de victoria merit ria, quae absque gratiar auxilio haberi non potest . Quia loquuntur de universo tentat, num agmine , quod non potest vinci absque speciali Dei auxilio. 3. Quia SS. PP. Pelagi nos impugnabant , qui cum indistincte victoriam tentationum naturae viribus tribuerent ,
emcacius refelli non potuerunt , quam si illarum indistincte victoriam ad gratiam Dei rejferrent. Nunc itaque
329쪽
albina auxilso, possit omnia legis naturatac pra Depta , μιιo ad obstantiam operis fervare ρRespond. Non potest potentia morali : nam Apostol. Roman. 8. ait : Video aliam legem in
membris meis , . repugnantem legi mentis meA .
id est legi naturali 4 ct captivantem me sub
lege peccati, qua est in membris meis. Hinc ex clamat: Infelix homo, quis me liberabit de compore mortis hujus ρ Respondet : Gratia Deὶ per Iesum Christum ἰ ergo natura humana , ita per peccatum infirmata est, ut hoc praeceptum : Non concupisces et non possit impigre ,
nisi per gratiam Dei, qua vulnus inflictum sa
Obicies : Rom. 2. dicitur: Gentes qua legem non habent, ea , qua legis funi, faciunt ι ergo homo lapsus absque gratia potest observare omnia legis nataralis praecepta. Resp. nego conseq. Textus enIm non de omnibus praeceptis est intelligendus , sed tantum de aliquibus, iisque facilioribus, quae quandoque & aliquando a gentibus naturalitet possunt observari , quando nimirum graves non adsunt occasiones ab illa observatione remo
Inst. Homo lapsus habet potentiam moralem ad omnia praecepta legis naturalis distributive sergo & ad omnia collective . Rei p. I. dist. min. Habet potentiam moralem ad omnia distributive praecepta , quae sunt facilia , quale est praeceptum honorandi parentes , conta quae sunt ardua , sive ex ob)ecto , sive ex tentatione & aliis circumstantiis, nego . Sapiens enim cap. 8. de praecepto continentiae, ait : Scisi quoniam aliter non possem es e eontinens , nisi Deus det.
Respondo a. nego eo eq. Collectio enim difficuu
330쪽
ficultatem habet , quam non habent singula . Quaeres 9. Utrum homo lapsus possu a qua
gratia Deum ut aueZorem norura amare amore
perfecto is super omnia pR p. negative. Nam amor Dei super omnia perfectus & essicax omnium Dei praeceptorum executionem importat , ita ut voluntas parata sit absolute & essicaciter Deo in omnibus placere , omniaque ei displicentia vitare 3 at qui homo lapsus non potest sine gratia omnia Dei praecepta , etiam naturalia , exHui; ergo Objicias: Amor Dei super omnia perfectus, lege naturali praecipitur; ergo solis naturae Viribus potest elici. Respond. dist. eo eq. Potest elici a natura sana, conci a natura Per peccatum Vitiata , nego conseq. Licet enim praeceptum naturale amoris Dei super omnia non superet vires naturae in tegrae, superat tamen vires naturae vitiatae; er go non potest impleri absque auxilia gratia naturam fananeis, ait D. Thomas I. 2. q. Ios. artic. 3. Instab. Homo lapsus potest naturaliter cognoscere Deum , etiam ut auctorem naturae , esse super omnia amabilem; ergo & naturaliter amare super omnia. Res. nego conseq. Disparitas est , quod, ut ait D. Τhom. ad 3. Natuγa humana mass es corrupta pen peccatum quantum ad appetitum boni, quam Ῥantum ad cognitionem veri, eo quod
Peccatum Voluntate commissum est , 8e ideo amori Dei perfecto, non cognitioni Dei super omni amabilis, obstant infirmitas & corruptici
Quaeres Io. Utrum homo lapsus posse ab usauxilio grutia, gravem tensationem vincere victo i