장음표시 사용
341쪽
is lite. eap. dicit : Consentire arurem voci ioni Dei , vael ab ea dimentis e propria .lun αεatis est.
Do di ibutione praeia sussilientis
artes. 1. T T m omnibuς justis , urgente, is pracepto , detur u Deo grati meμα is relatiis ossicient ad femanda omnia.
iustis , dicitur : Fidelial est Deus , qui non patiesvir vos rentari supra id quod potestis , sud faciest
otiam cum tentatione pνoventum, id. est, auxit
1ium, ut pes iis fis nere. Ergo . a. Concit. Trid. definit : Si quia. 4ixeνD , Dei praevin homini, etiam justi caro is sub maini eonstitusto, esse ad observandum impo Ditia, ana- εώama I . Cuius definitionis rationem. reddit,. eap. II. his D. August. verbis : Datis imp DLἀlia non jubet, sed jubendo monet is facere quod lassis , is petere quod non possis , oe adjuvat ut post. Quibus verbis aperte significatur homia nem habere gratiam, vel proxime, vel rem ae lassicientem ad praecepta implenda. Hinc jure merito, damnata est ue haereticae baec propos. Iansenii: Aliqua Dei pracepra hominibus , is volentibus , eonansibus , fecuΠ-..um prasentes quas habenς vises , funo impos lilia L des quoque tuis gratia , qua possibilia: Fiant. Objieios: D. Petrus erat iustus quando nega-vio Christum a atqui tunc ipsi defuit gratia vere, & relative sufficiens , ut posset Christum non negare; ergo, &C.
342쪽
Christum exterius negavit , iam interno praesumptionis peccato exciderat a sua justitia, ut docet D. August. serm. Interrogatus Petrus) in corde suo prinumUerat se pro eo etiam
moriturum , viribus fuis hoc tribuerat.
Respond. dis. min. Ipsi defuit gratia proxime sufficiens, cone. remote sufficiens, nego. Habebat enim gratiam orationis & humilitatis, quasi bene usus fuistet, obtinuisset gratiam proxime suis cientem , per quam tentationi restitis set, nec Christum negasset. Ita D. August. lib.
de corrept. & grat. cap. 9. Dixerat in abuta- dantia sua: animam meam pro te Ponam: Si
hi sesinando tribuens , quod ei fuerat postea a
Domino largiendum. 'Quaeres 2. Utrum fidelibus peccatoribus non obduratis detur gratis vere sociens , qua pol sine peccata vitare, σ a peccatis resipiscere PRes. Datur pro loco & tempore : nam I. Deus vult vere & sincere, ut peccatores, sal tem non obdurati, non pereant, sed convertantur, Ezech. 33. Vivo ego, dicit Dominus, nolo mortem impii, sed ut convertatur a via sua , θ υλae ι atqui non possunt converti absque gratia sufficienti; ergo, &c. 2. D. Aug. lib. I. retract. c. 22. ait : In potestatae hominis es mutare voluntatem in melius y sed ea potestas nulla ast, nisi a Deo detur. Ergo. . Quaeres 3. Utrum ρeecatoribus induratis detur ργο loco oe tempore gratia vere fusciens Θ λRese. Datur : nam I. S. Steph nus, Actor. 7. Iudaeos, obduratos objurgat quod Spiritui saris dio eos ad conversionem moventi, semper resisterent e Dara cervice , is incircumcisis cordibus is auribus , vos femper Spiritui sancto γε meis. 2. D. Augustin. in Psalm. s. ait: Ea est ι aestas mentis et in eam quisquis datus fuerit ,
M interiori lμce secluditur , sed nondum peni-N 6 rus, i
343쪽
us, eum in hac vita est.. 3. S. Prospersin resin ad objecit, Vincentiana Nemini Oxu A correptio nis adimit vi in Nec quemqua , boui ρ fu ili-.eate dispoliae. 4. Demum indurati. PezCant: im . putabiliter ; ergo habent gratiami saltum, temor te lassicientem.
citur : Propterea nou poternat credere , quia iterum dixit Isaias: excacavit ρculos eo mo in duravit eorum , ut non videant ocub , , dZ
Objicies. 2. De Auget u r Simplis. dicit.: Obdurario Dei, est: nolle misereri atqui
tiam , nego Contrarium enim: supra asserui to. an Psalm. 6. Inm D. . gust. Epim Iop. ad: vitaleniri ait
344쪽
mirum qui Evangelium audire recusarunt, d--- ων pro loco is tempore gratia fulseientes qu bus remotae fa rem O modia eo ad Idom sterveniris a sis e p. Respondet affirm. Nam r. Christus, Joann. I Mail ; Cum ven He sile, Spiritus sanctus, arguermundum de Ae caro. ... . de porcaeo qu dem, quia non crediaeerundi λ mo. Ainus frustra anguerentur qui Evangelium respuentini, si ipsis, defuit
iat gratia interior, sine qua non potuerunt Credere , nam, ut ait D. August: lib. IR de civili Dei, cap. 6. Nis Deus interioris gratia, mentem regat atque agat , nihil prodest; homini omnis ' -
Quae res s. inrum in delibus ueraeisis , iis nempe qui Evangelii praedicationem non audidi erunt, . densur graeia, sussciantes ρ- θ. a m.. Nam Scripturai, Sap. m. dicit:. quam bonus, is suavisi eg Domine, Diri si s im omni t ideoque eos qui exerrant, i ci. est , Ethnicos , par ibus, corripis et is de quibus m eant , admones Θ, alloqueris , Mi r Hicta malitia ere any in te Damine . Atqui eos non admonet pereatorum,. nez eos: alloquitur, nisii per gratiam interiorem; ergo Ratio a. prioria est quod Deus. omnes homines. salvos fieri,& in agnitionem veritatis. venirae, Velit , V luntate vera & sincera , ex qua profluunt in omnes gratiae iussicientes.S: emo,
Oblitos di Fides est prima. gratias atqui inmdeles non- habent fidem p ergo . Resp. nego ma, Si nomine, fidei intelligator fides perlacta & christiana , id est , assensus. quem, intellectas praebet: revelatis : scilicet ase. ωnsum illum praeeedundi pia cogitatia de πω dendo. sancta voluntatis motio erga revelat . quae sunt fides uachoata , quar nou potest ha heri sine gratia. Hino merito damnata est haec- Ques .
345쪽
3oa Compendium Queshelli propositio : Fides est prima graria
Inflab. I. D. August. Tract. 3. in Ioann. ait Euam gratiam primo accepimus Θ sdem. Ergo. Respond. d . conseq. Fides est prima gratia , comparate ad gloriam, Gync. absolute, . Hic enim D. August. comparat fidem cum gloria , & docet fidem , qua promerita est vita aeterna, esse ipsa vita aeterna priorem. Inflab. a. D. Augustin. lia. de Isis Pelagii ,
es. I . ait : Fides initium es unde bona . opera incipiunt i ergo. . 'Respond. D. August. ibi per fidem non intelligit fidem perfectam & christianam, qua creditur explicite in Christum; sed fidem impe fectam & inchoatam , qua creditur in Deum quomodocumque , non tamen sine aliquo supernaturali lumine , qualis fuit fides in Cornelio . Fidem imperfectam D. August. compinxat cum conceptione 9 Perfectam Vero cum n tivitate , & addit : Non tamen .folum. concipit , sed etiam nasci opus est, ut ad vitam pervenia
Inst. 3. Ast. I 6. Paulus & Timotheus visaei fune a Spiritu sancto loqui Verbum Dei io Asia ; ergo Asiaticis , Deus denegavit auxilium fidei sive inchoatae , dive persectae. ιRespond. nego eo em Quoad fidem imperfectam , haec enim haberi potest ante praedicationem Evangelii, ut patet exemplo Cornelii, cujus orationes &eleemosynae meritum habuere antequam ipsi Evangelium annuntiasset Divus Petrus ; ergo iam in ipso erat inspiratici& inchoatio fidei, ut docet D. Augustinus diaeens et Nee tamen sine aliqua fide i donabae b
objicie, a. Si infidelibus negativis dentur gratiae sufficientes, quibus ad fidem adduci possent
346쪽
8 illis bene uterentur, ignoranti l mysteriorum fidei, qua laborant, erit vincibilis & culpabi sis, utpote voluntaria in causa consequens est
Respou . nego seq. mo. ρο ejus probationem PNam ut aliquid sit voluntarium in causa , no iussicit ut sequatur ex illa causa , sed insupet requiritur, in cognoscatur , aut cognosci possit sequi ex illa causa , atqui infideles negativi tinec Cognoscunt , nec ignoscere possunt exhransgressione legis naturalis sequi infidelitatem Leum inter utrumque non sit necessaria conne-MO I ergO., &C. Quaeres 6. inrum Lia infantibus , quibui , sive
in lucem editis , sive in utero maereno, ab Ite ulla payeneum aue aliorum cul/a decedentibus ,
nulla humana industri daptismus anticari po-eest, Deus de remedia salutis fusciore , qua eum ess ex se providerit μR p. assim. Nam. Deus illos infantes vul:
sincere salvos. fieri ,. nunquid parvuli kominas non sunt , ur non pertineant ad id , quod dictum es, omnes homines ait D. August. lib. q. conrra Iulian. cap. 8. expendens hanc Apostolistntentiam : Omnes homines utile salvos fieri ..
v. Deus Baptismum instituit ad illorum insa viam salutem, & iis per se facile applicari po-vest, licet propter aliquod impedimentum interveniens , illis applicari non possit.
Objicies. D. Augiit lib. de dono per fetu c. I ait : Plerumque enim festinan/ibus parentibua , paratis mini is , ut Baptismus parvulo detur ,
Deo tomen uolante, non daeur; ergo Deus ali
quibus: pamulis. non vult applicari remedium lutiS.. Resp. dis eonse . Non vult, voluntate estaeaci consequente Praevisionem obstaculorum nota inllendorum , nempe concursum causarum s
347쪽
Cundarum, in quo mors parvuli naturaliter M ine miraculo vitari nequit, concis voluntate antecedente & conditio nata , nego. Deus itaque , cum sit provisor universalis omnium causarum , permittit illas rursum suum naturalem servare , nec, ut subveniatur tali puero , tenetur Par miraculum , aut turbare naturalem repur ordinem, aut puerum in vitam conservare plas- quam exigit ordo naturalis.
ia Resp. Est, donum Dei fustema-
rurale , homini intrinsece is permanens γ inha-νens , quo redditur formaliter Sancties, Deo gra-νus , Filius Dei adopsλω, in hares vec ab ἀtemAia Dicitur I. Donum supernatu=ais, id est, Naeturae vires suPeranS. Dicitur 1. Intrinseco inharens, quia infundi-xur animae, eamque intrinsece informat, & reddit formaliter sanctam a iuxta illud I. Cor. 9 .. Nescitis quia templum Dei estis , is Spiritus Dei habitat in vobis λ illud. I. Ioann. 3. Omnis qui narus est ex Deto peccasum non ocir ω quoniam semen ipsius in eo manet.. Ergo gratiae anctificans. habitae & manet in homine iusto , qui consequenter fit Sanctus per donum intel- num animae ejus inhaerens.
Eeto haeretica est doctrina Calvini docentis hominum non esse justum per interiorem ilistbaiam, sed duntaxat per extrinsecam imputatiomem iuuitiae Christi, qua ejus obteguntur Pe LMR, ita, ut gratiat sanctificans sit ipsemet justis
348쪽
cla Christi per fidem apprehensa & nobis i Putatae, non quidem per fidem qua simpliciter credimus, seo qua firmiter confidimus in promissionibus divinis , ita ut apud eos fides nihil sit aliud , quam eerta fiducia, qua , veluti manu , prehendimus iustitiam Christi, tanquam vestem, , qua nos operimus, iuxta illud Rom. r3. In i-ni Dominum Jesum . Obicies: Christus, ex Apost. I. Cor. I. Factus ess nobis sapientia a Deo, iustitia , omsanet ratio, , redemptior ergo iussi efficimur per institiam Christi nobis imputatam . ' VRO . G . andi. Factus est nobis iuuitia, &c:
efficienter meritorie, conta. form- lite , nego , Uz enim per metonymiam sumitur Causa pro
effectur unde Concit. Trident. seM 6. c. p. ex ponens causas iustificationis, ait: tani a form lis cause , iustificationis, es j ιtia Dei, non qua ume justus est , sed qua nos justos facit: Et Cari. II. n quis dixeris hominos justi a i , vel Bis impuraesone jussi a Christi , υεl A
peccatorum rem Mone , ex iusta iraeia oe charita re , qua in eordibus eoru- ρον virixum sanctum di undatur , aeque illis inhaνear- aue etiam
iratiam qua justi amur esse tantum favorem Dei , unauem μ. Dicitur P. Perm nenster. Quia confertur Pe modum habitus , stibilis & permanentis, ut Patet exemplo parvulorum, qur per Bapti simina sunt permanenter justi, nec capaces sunt illius
349쪽
Quaeres 1. Verum gratia habitualis dis Ingua-
γ realiter a charitate pR ρ. Assirmant Thomistae 3 probabilius negant Scotistae , quia in Scripturis omnes effectus gratiae habitualis tribuuntur charitati. Quaeres 3. Quor . sint effectus gratia habitualis p .
Quaeres 4. Quid si justificatio Θ
Res. De finitur a Conc. Trid. sess. 6. Cap. 4. Translatio at eo statu , in quo homo nasDur ius primi Ada, id est, a statu peccati, o p rum gratia is adoptionis filiorum Dei per fec-dum Adam, Iesum Chrsum . . . Quaeres s. Virum in jusi catione impii v re deleantur peccataὰ
Re . affirm. Prout Ecclesia in Concit.. Dibdent. fess. s. can. s. definivit contra Calvinum: Si quis per Domini nostri Iesu Chrsi gratiam ,
stila in baptismate confertur, reatum pecca i oriasinalis remitti negar , aut etiam asserie non rotata torum quod veram ct propriam peccari r xionem habet, sed illu4 dicit tantum radi, aurnon imputari, anathema sie. Deus enim Isaiae 43. ait , Ego sum ipse qui deleo iniquit tes . tuas propter me. Et Ioann. II. dicitur: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundia ergo .
Obietes: In justificatione peccata solummodo teguntur, non imputantur, dissimulantur, Ps.
3I. Beati . quorum tecta sint peccata . Ei., Aeaeus vir cui non imputavit Dominus pecca rum. Et Sap. II. Dusmulas peccata hominum propter paenitentiam.
Regpond. nego anteced. Et dico ad primum , quod peccata ita tegantur ut non remaneant , sed deleantur, dicitur enim, Beati, quorum remissa sunt iniquitares I & Psalm. so. Dele in
inio , justificatio, nimirum , &
350쪽
Mentem meam. Dico ad secundum, quod nox imputare , idem est ac non punire id quod non est, ut insinuat secunda pars illius versus: Nee
ost in spiritu ej- ἀοlus , id est , peccatum; si
non est, quomodo remanet 3 ... Dico ad temtium , quod did ularo sumitur pro, delere , auferro, unde Syriaca vetito habet : Mi ferre a
omnium aufers iniquitates hominum , quum poenitueris eos .
Quaeres 6. Verum in justification. impii Meδnterior unimi renovatio , per gratiam anima, ejus inharenaem λχ p. Adbmae. Ut Concit. Tridenti se . G. cap. I. definivit contra Calvinistas . Iussi serio, inquit , non estfola peccatorum remisso, fed. Θ sancti caris , renovatio inperiaris hominis er voluntariam susceptionem gratia is donorum Nam Epbof . dicitur ; Renovamini spiritu mentis vestra , ct induite novum hominem , qui δε- cundu- Deum creatus est in justitia ct sanct
Obicies x. Ioann. s. dicitur I In hoc an aeuit Filius Dei , ut di olveret opera diaboli . Ergo iustificatio consistit in sola peccadorum remissione. Resp. nego eonfest. Nam opera diabon nori dissolvuntur, niti per deletionem peccati , Sc Vae vitae supernaturalis largitionem: Christus
enim Joann. Io. ait : Ego veni ut vitam ha-Mant , ' abundanaeius habeant. Quaeres 7. Utrum in adultis prarequirantur
dispositiones ad justi cationem p s. norm. Nam Maia s. dicitur: Convertimini ad me , e, Disi erieis. Atqui illa conversio ad Deum fieri nequit absque motu liberi arbitrii; ergo, &C. Hinc Prov. I 6. dicitur:
Hominis est animam praparare, nimiram , cum a Morio Dei tangentis cor hominis per auxilium