장음표시 사용
351쪽
ratia, ait D. August. lib. ad Benes esse. s. ratio a priori , est voluntas Dei , qui noluit salvare hominem sine hominis cooperatiocio. - obicies t Si ad justificationem requireretur actus liberi arbitrii, Deus ex pestiret voluntatem nostram; atqui ex Concit. Αrausicano II.
Vt a peccato purgemur , Deus voluntatem nostram non expectat; ergo, &c. Resp. dist. major. Deus expectaret voluntatem nostram, quae excitata a gratia praeVenierim te sese ad gratiam justificationis cum gratia ad juvante se praeparet, conci quae praeveniat gratiam excitantem & adiuvantem, nego maj. Η Cestimo sensu Conc. Arausicanum dicit : Deus voluntatem nostram non expectar. Quaeres 8. Quanam dispositiones requirantur ad justineationem ρR ρ. Ex Conc. Trid. fess. s. eap. 6. requiruntur . i. Fides, iuxta illud Matth. ult. Qui non re dit, condemnabitur. Σ. Timor divina justitia: Eces. I. Timor 'o mini expellit malum idi nam qui sine timore est ,
non poterit justi eaγi. 3. Actus spei et Roman. 8. Spe saloi facti su
s. Actus dilectionis Dei : nam I. Ioann. 3. Qui non diligit, manet in morte. Quaenam at rem dilectio requiratur, dicetur in Dissere. de Poenitentia. s. Paenitentia, de qua, ML 2. dicitur m Pa nitentiam agite , ct baptizetur unusquisque u strum in nomine Iesu Chrsi in remissionem pereatorum vestrorum, se aecipietis donum Spiriens
sancti, id est, gratiam iustifcantem. Obicio, r. Sola fides ad iustificationem dita ponit iuxta illud Μatth. 9. Fides tua te fa
352쪽
de Gratia Christi. '3o 'Resp. nego ant. Quod damnatum est in Cativino a Concit. Trident. Can. 9. Si quis dix ris fila Me impium justi ari , ira ue intellia sat nihil aliud requiri , quod ad justi cationis
gratiam consequendam cooperetur . . . anathema
st. Textus allatus intelligi debet de fide for
mata, quae per charitatem verarura . e.
. Instab. Apost. Ephef. a. a dispositionibus justificationis excludit opera : Gratia enim estis salvati per sdem ...... Don ex operibus 9 er SO, &c. Resp. dist. antee. Exeludit opera sine fide &gratia facta, cane. cum gratia &fide facta, ne go; Itaque Apostolus solum rejicit opera ante fidem facta, quae non sunt salutaria; quia cum fides sit omnis meriti fons & prima origo , nullum est ante ipsam opus meritorium . Ita D. August. lib. de praedest. Sanitor. capit. I. Ideo dicit Apostolus justi cari hominem ex fide , is non ex operibus, quia ipsa prima datur, ex
qua impetrenaeur cAtera, qua proprie opera nun
cupans ur , in quibus vivitur. Et, lib. de grat.& liber. arbitr. cap. 7. Homines non intelligen-ines quod ait Apostolus, inquit, putaverunt eum dieero homini fuscope fidem etiamsi opera Zona non habeat, quod absit. Loquitur ergo Λp stolus de fide vestita operibus spei, charitatis, poenitentiae, uno Verbo de fide, qua per ch Horem operatur, ad Galat. s. , Quaeres f. uanam fides prvarae adjusti caraonem P
tar Τriplicem fidem distinguunt haeretici huius temporis, duce Calvino, nempe, I. FAdem hi floricam , seu, dogmaticam, qua credimuS vera esse quae a Deo revelata & promissa sunt. 2. Fidem miraculorum , quae est, iuxta Calvianum , facultas edendorum miracularum. 3. Τan
dem , PMem premi ρνην , qua ea certa fidi
353쪽
Ua, qua eredimus veras esse proenissiones de Fratuita Peccatorum remissione Per Christi me vita ; & hanc iterum duplicem esse dicunt , nemPe, generalem, qua credimus omnibus, qui in Christum credunt promissam esse peccato rum remissionem; & particularem , qua unuse
quisque sibi divinam promissionem applicans , credit, seu poritis confidit, fibi omnia sua pedicata esse dimissa per Claristum , hancque eo se quae disponit ad 'iustificationem 3 contra
Rosonis. Fides necessaria ad iustificationem, est fides historica , seu dogmatica , ' ut definivit Concit. Trident. sess. E. can. . Si quis dixeris Irim justi cantem nihil aliud esse, quam duciam divina misericordia peccata remistentis - per Cissum .... anathema sit, Ratio est, quia
Scriptura, actum fidei ad iustificationem disi
vonentis describens, illum explicat per assem sim datum divinae revelationi, Marc. lnum,
Pradicat Evangelium omni creatura ζ qui ere-
uideris omnia in eo contenta o fulvus erit. Obicies : . Christus , Matth. 9. dixit : Con- ε, fili , remittuntur tibi peccata Pua , Erego, M. Resp. nego epnfri. Equidem ad remissionem peccatorum requiritur fiducia , quae est aetus spei, qua peccator sperat sibi remittenda Pe cata per Christum a sed nee solis requiritur , cum praesupponat actum fidei , quo peccat
res libere moventur in Deum, credentes vera ef
se, qua divini/nx revelata , is promissa funae , ut docet Concit. Tridenti cap. s. Nec est illa haereticorum fides , qua unitiquisque credit sibi re missa esse peccata, sed est' vera spes the logica, ut constat ex ipso textu.
354쪽
Respond. negarive , ut de fide definitum est contra Iovinianum, & iterum definivit Cone. Trident. Montra Lutherum & Calvinum e nam r. Unus altero est iustior , Matth. II. Intrenaeos mulierum non furrexit major Ioanno B
pii . t. Iustitia potest augeri, Petri 3. Cr scito in justitiai & Apoc. ult. sui jussus est , justificetur adhue. Ergo . Quaeres II. Verum justitia siu amissbilis pR ρο-. Est amissibilis & revera amittitur per lubsequens peccatum, ut definivit Conci . Trident. can. 13. Si quis hominem semel jus
scaeum dixerit amplius peccure non posse, neque gratiam amitrere t atque adeo eum qui labituμo peccat , nunquam vere justi aeum fuisse γanathema ID. Nam, EZech. I 8. Cum averreries justui a DA justitia, is fecerit iniquisarem , morietur in eis o in injustiria, quam operat es,'morietur . Hinc, Apost. Philin. 2. hortatur , ut eum meru is aeromore fatalem nostram
Ob eias e )Dicitur , I. Ioann. 3. Omnis quinatus est ex Deo, peccorum non Deir, quoniam semen ipsius in eo manet, nec peccare potest, quia σx Deo natus est. Ergo iustus a sua justitia e cidere non potest. R ρ. nego consequene. Τextus enim debet imtelligi in tensu composito gratiae justificantis , di fili Ationis divinae: Cum enim perear homo sest Div. August. lib. de grati capit. 2 r. non δε- eundum charitarem , feἀ fecundum eupiditarem perent , fecundum quam non est natus ex
Inst. I. Corinth. 13. Charitas nunquam e cidit; ergo υ .
Resp. nego ronseq. Sensus enim est quod ritas perseveret in Patria , ubi alii habitus m i di spei de bunt.
355쪽
' , Quaeres Ia. Utrum 4omo possit e v cerras , artitudine fidei , se esse just scutum μ. . Non potest citra . specialem revel tionem, proue definivit Conc. Trid. contra Llistherum s nam, EccL 9. dicitur: Sunt jus i affue furentes , o. opera eorum in manu Dei is ramen nescit homo utrum amore aut odio a nusiis . sed omnia in futurum fer-nruη incerta ri Inde Apost. M ad Gri .i ait et Nihil mihi e-
scius sum , fed non in hoc justiscatur. tum idi qui
enim me judicat, Dominus est . . ' Obicies. Apost. Rom. 8. ait e Cereus sum , quia neque mora . neque vita . ineque Angeli ,
Meque Principatus .... nequs creatura alia pote
risin nos separare a charitate rasis ergo Respond. nego confest. Ex hoc textu sequitur
aequidem , quod nulla creatura possit justiim invitum a sua rustitia dimovere f. sed non s quicur quod iustus possit scirpo absque speciali Tevelatione, quod si iustus.
Quaeres 13. Euid sit meritum p . - . , . . Respond. Est opus retributione dignum. Quaeres 14. Uuotuplex sit Meritum ρ , Respond. DupleX, nempe, meritum de oond
i gno, cui praemium debetur ex aliqua justitia adi meritum do congruo , cui praemium debetur ex aliqua duntaxat decentia & congruitate : quod si habeat promissionem adiunctam, dici Iur de congruo infallibili si vero-non habeat Promistionem adjunctam, dicitur de eongruo DLIibili . ... Quaeres 13. inrum bona justorum opera sine
ν Resp. asrm. Prout Concit. Trident. definivit contra Calvinum & Lutherum : Si, quis dismrit , est , can. 3 a. hominis jusificati . bona opera ita .esse dona Dei , ut non sint etiam bona usus justi ari merita o . . anaism4 μ . Nam s
356쪽
' cl. II. dicitur: Ne verearis usquae ad moν em
justifeari, quia apud Dominum est merces bon
Obicias e Roman. 6. dicitur , Gratia autem Des vita aterna; ergo non est merces Respond. nego conseq. Nam vita aeterna die tur & merces gratia c gratia , quia principium meriti habemus ex gratia gratuito data et merces vero , quia retribuitur bene operant, bus per Vires a gratia acceptas.
03. Gloria est nostra haereditas, Roman. si Ilii is hare os; atqui haereditas confertur se Iiis abique ullo meritos ergo. R p. dist. maj. Est haereditas, iure adoptionis ineunda, conci iure nativitatis, nego. Porro conditiones adoptionis divinae, sunt obser
vatio mandatorum , Matth. 1'. Si vis ad υῖ- tam ingredi, ferva mandata. Quaeres I 6. Quot conditiones μεquirantur e fenitaliter ad merseum de condigno μRespondeo Requiruntur sex , nempe , duae ex parte hominis merentis 3 tres ex part actus meritorii 3 & una ex parte Dei prae
. Ex parae hominis , requiritur , r. Quod sie ustus, nam Christus, Joann. I s. dieit : Sicue palmes non potest ferre fructum ex semer ipso . nisi manserie in vite , sic nec vos , nisi in mat per gratiam sanctificantem ma feritis . a. Quod sit viator, Ioann. 9. Venit nox, quando nemo potest operari, ubi per, noctem, intelligit mortem. Ex parte actus, requiritu e r. Quod sit libeea necessitate 3 unde haeretica est haec Ianseni
prop. Ad merendum , vel demerendum in statu natura tu , non requiritur in homine libertae
a uis Dare, sed fiscit libeγtas a coactione. . . i. Quod sit bonus & honestus, z. Petri 1. Sa Campendium , ex Charme . o ta-
357쪽
ragit e ut per vesra bona opera certam vestram vocationem is electionem faciatis ... 3. Quod sit supernaturalis, tum in entidare, ita ut et . ciatur eX gratiae actualis auxilio , tum quoad modum , ita ut eliciatur ex imperio charitati S. Hoc amore opus est, inquit Div. Augiis . libr. q. contra Iulianum, Capit. 3. ut bonum
beati ficum sit , id est , meritorium beatitudinis Ex parte Dei , requiritur promissio mercedis; nam Deus non potest nobis debitor fieri, nisi intercedat promissio ex parte ipsius unde vita aeterna dicitur in Scripturis promissio . Hebr. Io. Ut voluntatem Dei facienres , reporteris promissenem .
Quaeres II. Utrum justus post mereri reparationem fuam post lapsum fururum λReis. Non potest illam mereri de condigno , quia nulli bi id promisit Deus et potest tamen illam mereri de congruo fallibili, qui eam petit cum Propheta, Psalm. 7o. Cum defecerit virtus mea , ne derelinquus me ; atqui frustra eam peteret, nisi posset mereri de congruo,& impetrare; ergo.
. Quaeres I 8 . Utrum jussus post mereri de eon- digno gratiam perseverantia ρReis. Non potest secundum viam ordinariam , quia nulla in Scriptura reperitur tklis promissio a Deo facta ; potest tamen mereri de congruo fallibili; nam ex D. August. lib. de dono perseveri cap. 6. Hoc donum Dei suppliciter emereri potes; atqui suppliciter emereri , est mereri de Congruo; ergo. Quaeres 19. Vtrum justus possit alteri mereri
primam gratiam pRespond. Non potest de condigno , quia non promisit Deus se daturum aliis quod in eorum favorem petierimus 3 potest Iamen de congrui
358쪽
. de Actibus Humanis , i δμώἰli , iuxta illud Iacobi s. Orata 'o in cem , ut famemini . Hinc Deus iratus amicis Iob, eos remittit ad illum, ut pro ipsis oret re impetret veniam peccati eorum & Aux Serm. a. de Sanctis , ait : Si Marare Stepha. Ibis, ' bovis non Ma
at Gemus hic de fine, naetura, democralitate actuum humanorum.
gratιa aliquid β ι Dicitur I. id, hoc est, bonum, sive verum. tive apparens, quia voluntas a solo bono allici & moveri potest.
re fruendi desideri0 agens operatur. Dieituto Aliquid πιι id est, assumitur me dium , quod ad finis assecutionem inservire pota se Iudicatur . Hinc patet finem esse primam omnIum Caularum. Quaeres 1. Quomodo dividatuγ DRR p. I. Dividitur in finem , qui, ἰ, 3e uo
Finis qui , est obiectum quod pet media
359쪽
consequi intendimus; unde vocatur ab aliquibus , finis object με' . . . Ο Finis cui, est suppositum cui appetimus finem qui, sic proximo appetimus sanitatem ,
Finis quo, est actio qta finis θι possidetur. unde Vocatur. etiam finis formulis. Sic Deus est finis qui, seu, objectivus hominis, & viso be tifica , ' est finis quo, seu, formalis.
Σ. Diυiditur , in finem operis seu mir1ns cum & finem operantis, seu, extrinsecum . Finis operis , est res illa' ad 'quam opus ex se ordinatur finis operantis, est ille
quem sibi ' proponit operanS: sic In eleemosyna finis operis , est sublevatio Pauperis , finis operantis , est vel amor Dei , vel vana glori. Disidii ur, in ultimum, is non ultimum,
. Finis ultimus est is qui ita Intenditur, ut in eo sistatur Finis non ultamus, seu, medius, est is qui ita Intenditur , ut ad ulteriorem finem referatur , tale est pharmacum ouod incenditur propter sanitatem. Porro si finis ultimus sit talis 1n uno tam tum genere, dicitur, respective ultimus. Si litralis in omni genere , Ita ut ad aliud referri
non possit, dicitur, ultimatus, talis est solus V ouaeres 3 cuid in olligatur per e ectum DyROD. Intelliguntur actus quibus Voluntas tendit in finem. Quaeres . Euot sint estiectuι senis τResp. Sunt octo, scilicet: I . Tolitio, seu, amor simplex & complacentia, qua bonum voluntati Propositum, placet,
abstrahendo ab ejus possibilitate aut impossibi-htate.
360쪽
2. In feneio ς hoc est, desiderium efficax finem obtinendi per media consentanea. 3. Consilium , quo inquiruntur media ad finem assequendum aptiora. Hic actus, licet sit ab intellectu elicitus, est tamen effectuS sinis , quia est imperatus ab interitione efficaci voluntatis. q. Consensus, quo approbantur & acceptantur media ab intellectu ad finem consequendum proposit . s. Electio, quae ex pluribus mediis Per consensum approbatis, unum prae alio ad finis consecutionem amplectitur.
. 6. Imperium , quo Voluntas imperat usum mediorum, quae post debitam deliberationem ele
7. Usus , quo Voluntas seipsam, aut alias potentias, applicat ad medii electi executionem. 8. Fruttio , qua voluntas suaviter quiescit in
boni amati possessione. Unde est delectatio ex
amore de praesentia rei amatae C usata.' Quaeres s . Vtrum voluntas e duobus mediis pos eligere minus idoneum, relicto mag/s idoueoy
R p. a mat. Quia voluntas est liberi , &medium magis idoneum, non est necessarium. Tamen ut electio sit recta & honesta , debet eligi medium magis idoneum 3 alias electio fie
Respond. Illud vult implicite saltem & virtualiter propter finem ultimum spectatum confuse & in communi, quia semper operatur uti bene sibi sit; non autem illud vult semper propter finem ultimum spectatum in particulari &determinate ; quia talis finis est Deus ; atqui quidquid homo vult deliberate, illud non vult propter Deum, quia plura vult quibus se avem tit a Deo; ergI.