장음표시 사용
451쪽
Muaeres 4. Vtrum sint aliqua virtus es qua non vo Nane in medio
Re . Virtutes theologicae & - intellectuales non Consistunt in medio per se & ex parte Ubjecti, quia contra eas non potest peccari pErexcessum: sed per accidens & ratione subjecti
Kequirunt aliquod medium , quatenus exerceri debent cum moderamine, iuxta cujuslibet naturam, genium, & conditionem . Quaeres s. Eugnam virtutes consistant in m dio 3 'Respond. Virtutes morales , cum hoc discrimine , quod justitia consistato in medio rei , Caeterae, in medio rationis: ratio est, quia contra eas peccari potest per excessum, & perde- . Gim.
Quaeres ε. Quotvlisi modo spectari potest vim
Rάρ. 'Spediari potest , 1. In flatu perfecto , di ea est quae tam perfecte possidetur, ut Om cibus contrariis facile possit resistere . 2. In statu imperficio, & est ea quae non est ita obfirmata , ut habeat plenam rationem habitus difficile mobilis, sed simplicis tantum disposi- tionis, quae inclinat quidem subjectum ad bene operandum, sed mon adeo fortiter, ut omnem difficultatem vincere possit.
QilaereS 7. Utrum virturos morales necessario
sint tuter se connexs λRespond. I. Non sunt, si spectentur in statu imperfecto ; nam experientia constat multos esse promptos ad Opora misericordiae, qui non sunt prompti ad opera castit tis. RU'nnd. Sunt , si considerentur in statu perfecto, quia virtus in statu perfecto efficit , tisi quis lubenter sine mora operetur in propria illius virtutis materia; at nemo, qui Vel
una virtute destitutua fuerit. sic se gerit , ut
452쪽
patet in muliere casta, sed avara, aut meti cir- iosa si enim ingens illi offeratur pecuniae quantitas , aut minae mortis ei intententur , haud dissicile patietur castitatis detrimentum.
Nota: Um snt tres virtutes Theologica ., o tres similiter hujus Τractatus erunt DissertationeS.
II . sperandarum D sutia rerum argumentum non Apparentium.
Dicitur 1. Sub Hiia, id est , basis & fumdamentum spei nostrae,. Dicitur z. Rerum spera, dapum; quia Deus , quem speramus , est praecipuum fidei objecthun, ad quod caetera revelata deducuntur. QDicitur 3. Argumentum ; id eit, convictio , Verum illa definitio non eli essentialis , sed descriptiva tantum , unde alia magis evoluta traditur a Theologis ; nempe. Fides est , virtus Theologica , divinitus iu--Componatum , ex Charme . S fUM ,
453쪽
mro Compendium . fusa , qus firmiter assentimur iis qua a D,
mmetata sunt, propter μουctoritatem revelantis . Quaeres et. Quomodo dividatur sdes pr.
ROD. Dividitur in actualem & habitualem ; n explicitam & implicitam x in vivam & mo
tuam; in formatam & informem . Fides actualis, est actus; quo intellectus, ex. imperio Voluntatis, Per gratiam excitatae , fi miter assentitur rebus a Deo revelati S, Propter auctoritatem Dei reVelantis . Habitualis vero , est habitus nobis a Deo infusus , actuum fidei elicitivus cum auxilio gratiae actualis. Fides explicita, est ea, qua alicui speciali & determinato fidei: arti culo assentimur : puta Trinitati personarum. Implicita Vero, est ea , qua generatim omnibus a Deo revelatis , &ab Ecclesia propositis, assentimur, nulla dete minatione facta ad aliquem Particularem ari
Fides misa, est ea, qu π sservatio manda torum comitatur, seu , quγμr charitatem operatur, ut ait ΑPOst. Galat. s. Mortua Vero , est ea, quam mandatorum observatio non comi- . tatur, Jacobi a. Fides siue operibus mistrius est. Fides formata, est ea , quae an homine adjunctam hab t charitatem j, qu , tanquZm eX-trinseca sui forma, perficitur . Informῖs Vero , est ei, quae charitate destituti manet. -
De fidei objecto , proprietatibus, actibuS , i& vitiis ipsi oppositis nobis est agendum.
res ori C es quar a Deo reVelatae sunt , ita ta
men ut sit obiectum primarium , caetera vero reve ata, sint Obj etum fecundaγium.
454쪽
' que ab aliis articulis ad eredendum dissicultarem , ab omnibus explicite . credenda . Εcontra ,
punctum dei, est veritas secundaria, cu)us fides implicita sufficit ad salutem. Quaeres 3. Utrum articuli fidei successu ρε
R ρ. Non creverunt' secundum substantiam quia Ecclesiae non sit nova revelatio , omnia enim credenda, Apostolis revelata sunt, juxta 3llud Christi, domn. 11. Omuia quAcumque audisi a patre meo, nota feci vobis. Et cap. 'rs. Cum venerit ille Spiritus veritatis, docesse υos
Dixi, Secundum substantiam; quia certum quod creverint quoad majorem explicationem iEcclesia enim , oecasione Insurgentium haere sum, varias propositiones definivit, explicite, que credendas fidelibus exhibuit, quae in Scruptura aut traditione implicite tantum & quoad
substantiam continebantur. Quaeres . Ginam contineantur praespui A
quorumdam pracipuorum Mei articulorum, omniabus fdelibus ad expresse credendum proposita , disinguens illos ab in delibus. Quaeres s. si uoluplex sit sἀei Symbolum pN p. Triplex , scilicet, Apostolicum , quod ab Apostolis conditum a cunctis . fidelibus in oratione quotidiana recitatur. NicAnum, quod in Cone. Nicaeno I. contra impietatem Arit , divinitatem Filii negantis, conditum est, &it Conc. Constantinop. I. , contra impietis SE tem
455쪽
qΙΣ . Compendii mrem Macedonii , negantis divinitatem Spiritus
sancti: unde quandoque Vocatur , Nicano Con- sani inopolitanum .' Tandem Symbolum Athanasianum , quod incipit , Quicismque vult δεμ mus esse , quod est Teceptum ab Ecclesia, quae sua auctoritate sancivit illud esse legendum in ossicio divino.Quaeres f. Quodnam sit Objectum formale dei ΘRespond. Est prima veritas in dicendo , seii
est revelatio Dei summe veracis: quia est motivum immediatum , propter quod assentimile veritatibus a Deo revelatis: non enim assentimur Deo loquenti , nisi quia verax est , nec nos fallere potest: ex quod equitur I. Qiiod omnia obiecta fidei supernaturalis , cujuscumque conditionis illa sint ,
aeque pertineant ad fidem, quia aeque parti Ci-Pant rationem formalem , seu motivum fidei troistrae silpernaturalis, nempe divinam Veracitatem revelantem , quae una & eadem , sicut unus est Deus, . & ipsa eodem modo applicatur singulis veritatibus fidei Ergo errant haeretici, docendo esse. aliquos articulos fidei non fundamentales, quibus , non obstante Ecclesiae definitione cognita, liberum est dissentire absque salutis dispendio , de disruptione
unitatis catholicae fidei. . Sequitur a. Εum totam fidem amittere , qui
unicum, vel minimum fidei articulum rejicit ;quia fides est indivisibilis, cum , licet plures
veritates credat, inllas tamen credat sub uno a que indivisibili motivo , scilicet Dei veritate in revelando . Unde. Dixta Thom. quase. s. Art. s. ait: Manifestum es , quod talis harei iacus circa unum articulum , sdem non habet de oliis articulis. .
456쪽
g. II. De proprietatibus fidei. Nota : Quatuor recenseri possunt proprietates fidei, nempe supernaturalitas, certitudo, obscuritas, & credibilitas. Quaeres I. inrum actus fidei sit supernaturalis ρR p. a 'm. Nam I. Eius motivum, nem pe divina revelatio est supernaturale. 2. Eius principium productivum est supernaturale, est enim auxilium gratiae , Ioann. 6. Hoc es opus
Dei, ut credatis in eum. Ergo, &c.
Obicios: Assensus fidei est actus potentiarum
naturalium; ergo est naturalis. Rei p. dist. anteced. Est actus potentiarum naturalium cum auxilio gratiae & ex motivo s vernaturali operantium , conci naturaliter operantium, nego. Porro, ut actus sit supernat
Talis, lassicit ut unum ex ejus comprincipiis omnino sit supernaturaIe, licet aliud sit naturale Quaeres α. Vtrum assensus Idei si certior quo-fibet assensu fient eo λRεθ. Est simpliciter de absoluta . Nam cer titudo formalis desumitur a suo motivo carest proportionata ; atqui divina revelatio, quae est motivum assensus fidei , certitudi a longctsuperat lumen naturale rationis, quod est mo tivum cuiuscumque assensus scientifici ; ergo ,
&C. Hinc D. Thom. E. z. q. l. are. 8. ad a. ait: Multo magis homo certior est de eo quod audistu Deo , qui fallἡ non potest , quam de eo quod videt propria raelane, quo falli potest. Qil Tres R. Verum des d beat esse obscura ρR 'ond. Debet esse obscura ex parte rei revelatae, hoc est, non debet clare & evidenter ostendere rem revelatam prout est in se a parte rei . Nam ex Apost. Fides est argumensum S I u ora
457쪽
λιορι apparentium , id est , res. quae erectuntur per fidem, non videntur,. saltem per motivum, quo cognoscuntur, scilicet per revelationem . Quaeres . Utrum quod evidenter scitur autti Gur, posse eme objectum Mei disina pR p. affirm. Nam ex Hebr. . II. Accedentem 3d Deum estorI8t credere quia est . Et in Symbolo eredimus unum Deum Patrem omnipoten-
rem; atqui existentia, unitas.& omnipotentaria Dei demonstramur a Theologis &Philosophis; ergo. Obiete, : Fides est argumentum non apparentium ergo. ιResp. dist. Est argumentum non apparentium , per. motivum cognoscendi, quod est revelatiotidivina , cone. per discursum , subdissutplurimum , concies semper, nego. AliaS sibi contradiceret Apost. cum doceat debere Credi Dei existentiam quam, Rom. I, docet abstractive cor gnosci per ea, qua facta futu, Quaeres. s. inrum msteria Idei sine eυiden opcredibilia p. Resp. Ubm. Nam probantur argumentis, seu motivis evidentibus Ar irrefragabilibus; ergo S e. Quare Clerus Gallic. ann. 17OO. sequentem damnavit pro P. Evident non est , evidoneiamarali proprie dicta. θ ρ sica , religionem ca-
Quaeres Q Euo siue motiva credibilitatis pR ρ. Octo numerantur, I. Sanctitas Christi auctoris fidei noltrae. a. SanctitaS. doctrinae quam itradit religio christiana .. 3. Stupendus. modus quo doctrina christiana propagata est. q. Admiranda totius fere orbis. ad Christum Conve so . s. Invicta & nunquam interrupta religionis . perseverantia, inter tot. Persecutiones, quibus fuit agitata. 6. Sangui S fusus Martyrum . .
458쪽
billarum . 8. Tandem innumera miracula quara viris sanctissimis in verae fidei confirmati
Quaeres I. Guoiuplex se actus fidei μRe . Duplex , nempe internus, qui est .
. mus mentis assensus veritatibus a Deo revela-
νι , Ecclesia propositis , propreae summam Dei veγitatem in dicendo . Et actus externus , qui est, exterior fidei professio, . ore , vel opere , quolibet alio signo facta .. Quaeres 2. Verum actus internus fidei fueris smper naecessarius nectistate medii ad falutem p Rese. Fuit. omnibus adultis' nam ex Hebr. II..ήdst impindilo est placere Deo. Et Trident-sess. 6. cap. 7. Sine side nulli unquam contingit j- piscariσω. Quaeres .mam sine necessitate medii refidenda explicite Resp.. Tia omni tempore fuit necessaria uocessitate medii fides. explicita Dei exissentia ,
Dei remuneratoris : . Accedent m aenim in Deum : inquit. Apost. Hebri II. Oportet credare
quia es , is quod inquirentibus f . remunerarinst. Ideo haec' prop.. Non nisi Meae unias Ddi
necessaria est, non aurem . explicisa remunerar=
ris , damnatae est ab Dinoc. XI. Se ciero Gale
Resp. 2.. Post Evangelii promulgationem inosii per necessariae est necess1tate, medii fides ex Plicita I. Incarnationis ,. juxta illud Ioann. II,
verum quem misissi Iesum Christum . t. SS. Trinitatis , . nam mysterium Incarn3tionis explicite credi non potest, . sine fide explicita Tri . citatis r nec Proinde absolutionis capaces sunt S, qui.
459쪽
qui illa mysteri, ignorant , ut definivit ImG
QuaereS 6. uanam ehri iani . credere is fiγνιeneantur vi praeepti λ, Reis. Tenen r credere & scire I. . Ea quae, neces1aria sunt necessitate medii. a. inlae COΠ-9hinentur in Symbolo . 3. Sacramenta quae tenentur & volunt reciprre . 4, Praecepta Dei x Ecclesiae. Orationem Dominicam , quar 'pratscripta est a Christo ; linith Sic orabi- is et Pater noster, SIC:. Quaeres s. Quo Mn is quandonam assus
Responή. I. Obligat' per fas , . I. Infideles desideretieos. , cum eis sufficienter fides est pro-- posita. Σ. Filios infidelium , ubi primum sunt scissicienter instrueti . 3. Eos qui sunt in pro babili mortis periculo. 4. Eos, qui iri - haeresiralipsi sunt . s. Eos qui gravem, contra fidem ,
tentationem experiuntu L. 'R et, Obligat per accidens, Dumm nos ad iustificationem praeparamus. a. Dum ad aliquod Sacramentum, maxime Eucharistiae, accedimus. 3; Dum Occurrit occasio-fidem externe pro tendi. q. . Dum Praeeipua anta, festa 'cepebran-
charitate ,.Deus. es colendus. Quaeres M. rensamur aliquando- exfeyius s-
Respond. Obligat, I. Cum id exigit honor Deo debitus ὁ 2. . Cum utilitas proximi id postulat, ,
460쪽
rius negare , sive ex animo , 1iis ex simul rione λE pond. I. Fidem exterius negara nullo in quam casu licitum est: Eui negaveris me coram hominibus , ait Christus, Matth. Io. negabν ο
R θοud. Nunquam licet fidem exterius ne-g ra ex simulatione, quia esset mendacium detestabile, utpote Dei maxime inhonorativum , ergo nullo unquam Casu , etiam mortis acer bissimae , potest esse licitum : unde Christus ait: Qui me erubuerat coram hominibus, huns σssius hominis erubescet , .gia W- De vitiis fidei oppositis . Quaeres r. Quot sint υ tia fidei ono ap Reo. Sunt duo r in delitas, quae actui inter reo fidei; dc blasphemia , quae ndei profession 8
Quaeres r. Quia sit insidelytas pi, Reo. Est , carentia fides in subjecto apro.-Quaeres I. Quotuplex sit infidelitas λ' p. Triplex, nem Pe, I. Pure negativa, quae est carentia fidei in- eo cui fides nullo modo, est annuntiata: haec, cum non sit voluntaria , nec ire se, nec in alto', non est peccatum , uda . definierunt SS. Pontifices Plus V. & Greg. XII L. Contra Bajum. 2. Privatiυa , quae est carentiat fidei in eo cui fides susscienter est annuntiata, qui tamen omittit crederer haec est pecca tum mortale ex genZre suo, quia omittit credere cum possit & debeat . 3. Pstiva , quae in carentia fidei in eo qui veritatem fidei su ficienter propositam' negat, vel errorem fideliacintrariam' asserit.' Quaeres 4. Quid sit Κενε si, γ' Rem. Est , error volantariuS & Pertinax con - .