장음표시 사용
531쪽
Compendet; nx Liam communis omnium hominum , quorum: Adam erat caput . Tum peccato veniali qui, licet non sit contra finem legis, qui est. charitas, est tamen contra legom secundum se spe
Quaeres 2. Unia peccatorum dis nctio Decima ἀ umenda sis p - R p. Desumitur I. ex diverso motivo quo eadem res praecipitur , quia tunc duplex est objectum formale diversum : sic qui non observat 1ejunium praeceptum ab Ecclesia ex moti vo religionis, & injunctum a Confessario ex motivo poenitentiae, duplex specie peccatum.
committit . . . . Desumit ar 2 . ex Objecto formali, fine , & circumstantiis habentibus malitiam specie diversam, quia ab eis actus mora- iis desumit malitiam moralem.
Eo , fine , is circumstantiis contrahit malitiam specie diuersems Reis. Contrahit 1. Quando diversis virtut1-bus est opposivis, sic percussio Clerici oppo nitur Justitiae & religioni . a. Quando opponi-rur diversis ejusdem virtutis ossiciis , ut odium, Dei , & omissio adtiis charitatis . 3. Quandoei opponitur eidem virtuti modo Contrario , ut avaritia & prodigalitas. Veh modo diverso, licet non contrario, sic furtum, detractio, homicidium, &e. opponuntur vir Uti justitiae . Quaeres 4. Vnde de fumatur dissinctio peccar
Reis. Desumitur T. Ex objecto materiali , unde quando unus physice actus versatur circa plura objecta materialia , quae se habent per modum plurium , plura complectitur peccata mila plures habet malitias. Sic qui duos homi Res odit , duos occidit , do duobus detrahit ,
duo peccat numero committit .. d. Σx comple
532쪽
mento plurium actiιum circa idem objectum; siet
qui omnino successive bis se polluit, bis for-
Nicatur, duo committit peccata numero distincta : econrra qui ex intenti In 2 fornicandi ,, puellam impudice respicit, osculatur, tangit , de tandem fornicatur , unum numero peccatum Committit, tanto gravius tamen, quanto Pluri' Concurrunt , ait D. Antonin. quia omnes illi aditus ordinantur ad actum principalem, cujus sunt inchoationes . I. Ex morali interruptionestus in pluribus ejusd=m speciei actibus reperitur , quia per moralem interruptionem actus humani multiplicantur moraliter. Sic qui visa puella eam impudice concupiscit , & postea a tali Concupiscentia se divertit, ut alia Cogitet, vel peccati poenitens hanc delestitionem abjicit , . vel etiam voluntarie ab adhu Celsat, V. gr. Per somnium, statimque ad priorem delectationem
revertitur, duo peccata committit . . . QuaereS s. Verum omnia, peccata sust inter s
R p. negat. Quia privatio honestatis unius Virtutis, non est connexa cum privatione I, ne statis alterius virtutis a nam qui violat justitiam, non violat misericordiam. Quaeres 6. Ao omnia peccata sino inter frArualia AR p. negat. Nam peccatum est majus vel mi- nus pro majori vel minori rectitudine qua privat, unde Christus dixit Pilato : Qui me er didit eibi, majus peccatum habet. I ann. I9. Quaeres γ. Euinam sius precatorum est ectus 'Rs. Sunt duo, scilicet reatus culpae depin- maria Prior, nihil aIiud est quam peccatum habituale, id est, macula quχ anima Peccans inficitur . Posterior est obligatio ad poenam . Utrumque existere fides docet, Μatth. s. Qui dixerit fratri suo , farua , reus erit Gebs ἀ
533쪽
Inis . Et Ierem. 2. Maculata es in . Atqui aist
Quaeri9 8. Quotvlex sie peccarum ρR p. Duplex, nempe, originale, quod . alie na voluntate commissilm, per viam generatio naS traducitur. Et personale,. quod propria V lantate peccantis committitur , . & duplex est, actuale, & habituale. Qila res 9. Ereptuplex iis peceatum actuale Resp. I. Dividitur , ratione praevii in Pec , catum commissionis, quo praeceptrum negatiyum transgreditur. Et peccatum omissionis, quo Prae ceptum affirmativum transgreditur, ut omissio, sacri die festo. 2. Dividitur, ratione causas, in peccatum uno roria, quod ab ignorantia culpabili antecedente , voluntarium.mmuente, tanquam a Cau fa per accidens, procedit . Infirmitatis, . quod procedit a passione antecedente , voluntatem
ad consensu M. trahente , & malitia , quod ex plena voluntate & libertate, absque ignorantia uel passione sensitiva antecedentem incitante
3 Dividitur ratione modi, in peccatum com .is , quod ex natura sua: in corde. consum matur , ut odium . Peccatum oriis, quod ore perpetratur , ut Periurium S & peecatum opinxis , quod opere externo perficitur, iat adulterium .
. Dividitur , ratione objecti , . in peccatum contra Deum , quod specialiter opponitur reverentiae Deo debitae Contra proximum quod proximo nocumentum assert. Et contra se sum . qtio violatur ordo rationis, quem homo servare debeti erga seipsum , pro recta: fili ipsius, gu bernatione , ut ebrietaS. s. Dividitur ratione em y ,. is mortale
534쪽
- 6.. Tandem dividitur , in capitate quod non Elum est peccatum per se , sed Maliorum peccatorum, radix & causa impulsiva. Et nou ea, i maeale ,. quoi irὶ est peccatum, iit non sit radic
g f L De Peccato commissionis is omissonis .
Quaeres I. rYTrum actus bonus , ves odus G reus , qui cum omissone culpabili
stracepti , si peccat m p R p. . Est peccatum si sit. Omissionis: causa ,. vel occasio Q ut . st quis omittat sacrum ut stu deit vel ludat , quia, contrahit malitiam omisi sionis Si vero tantum concomitanter se ha beat ad omissibnem, non. est Peccatum , quia
Don inquit iii . omissionem . . . . '
Quaeres. 2. Utrum qui fienter , via ex igno ntia. culpabili se ponis cofam omi Onis via se ipsi ιs moriat' periculo exponit eo ipso malitiamomi ponis contrahat . .
Re . . a mat. Qitia vult saltem indirecte &
interpretati ve, ipsam omissibnem . . Quaeres 3. Utrum: omuso culpabilιs, in causa sit etiam culpabdis in se, eo rempore quo omi- estur prauestrum etiamsi tunc homo non sit sua
Re . a M. Qitia uir aliquid: sit in se formi- liter: peecatum , lassicit quod indirecte & int
535쪽
sonis causam, sed etiam ipsam omissionem actu Iem, quia cum posita fuit causa, fuit peccatum. Omissionis quoad Qeetum ;. Cum vero, Instante. Obligatione praecepti , omissus fuit actus debis sus, fuit peccatum omissionis ' q-ad esctum
f. II. De Peccatis ignorantia, in firmiratis, . c. ct malitia .
Quaeres I. inrum dentur peccataὸ μ -tatis RS R p.. Myrm. Quia peccare possumuS ex pas-ssione antecedente , voluntatem ad consensum
trahente, Rom. 7. Cum siemus in carne,siones, peccatorum oper aniar in membris, nostrix , est fructificarent morti . QuaereS .-dρntur peseata malitia pR MUrm. Nam dantur peccata, quae qui Γ, nulla passione alleetiis , scienter & libere committit . De illis Iob 3 . dicit: Quasi de indu seria recesserunt asi eo Deo ). Tale est peccatum ex habitu , quem peccans emendare non curat, ut docet DivuS Thomas 1. quaest. 7
QuaereS 3. Utrum denttir peccata ignorantia λ
Respond. Dantur, ut fide& docet , juxta illitia
Psalm. 24.. Delicta juventutis mea, σ ignoraurias meas ne memiraeris. Inde, Levit. q. Pr
Rribitur ritus sacrificii Deo Pro PeccatiS. ignorantiae offerendi. Obicies: Ille non poscat, qui non agit Conera conscientiam ; sed qui ignorat actionem sitam, este contra legem , nnn agiti contra conscientiam 3 ergo &α , Resp. nego mes. Ut enim is, qui, agit conum lcgem , immunisi sit a peccato , non suffciet quod, non agat contra conscientiani , sed insu 'per requiritur, ut invincibiliter ignoret actio r.em suam esse: contra legem 3 alias error erit
536쪽
de Peccatis. que 3 Ergo ad peccandum formaliter necessaria non est actualis cogitatio malitiae actionis, vel actua te de ea dubium p sed sufficit quod peccans:
possit & debeat advertere: tunc enim est V l .ntarium interpretativum, quod, juxta omne ad peccatum. formale lassicit. g. III. De peccatis oris,. is credis. Quaeres T. Quanam sint praei ua peccatu oris:
RAEO. Sunt mendacium, & delectatio morosa Quaeres a. Quid sest mendacium RRespond. Est, locutio, aue qualibet significatio a
C tra mentem, eum intentione fallendi . Unde:
non tantum verbis, sed etiam nutu, gestu , Si facto potest quis mentiri. Quae res 3- suo plex sie mendatium 3 Rei . Triplex, nempe, Geiosum, quod pinfertur alienae utilitatis causa ; Dc um , quod Profertur UoIuptatis propriae , Vel alienae caurria ; & pemiciosum, quod proximoὸ vel religionis
nocumentum infert. Quaeres q- inrum omne mendacium uer pecca-
malum, & contra dictamen rationis, cum haet tamen disserentia', quod mendacium pervicio sem, sit mortale ex genere suo, cum opponatur charitati & iustitiae erga proximum 3 ines--m autem, M ossiciosum, sint tantum venialia, quia, licet adversentur veritati, leviter tanturin adversantur charitati. Quaeres uuid sine atquivocarior is restrictio
R p. AEquivocatioe, seu amphibologia , est , sermo ambiguus , habens duplicem sensum, quem v erens prs videt ab audiente arripienum Da
537쪽
mentalis est , externe locutionis interna limita tio subaudita ... . - .. SL sensus a loquente intentus , neque ex modo loquendi , neque. ex signis. aut circumstantiis, neque: ex usu commu
ni ,. possit deprehendi ab audien e dicitur . p re mentalis L si possit. ec illis deprehendi ,.
Quaeres. 6. Utrum aquivocatio stre stricti, men-halis sint mendacia λ , Reis. . I. Si sint. pure mentales i. sunt men- dacia L nam I. . D. AugΠst.. lib. de meudacio c. 3. . dicit; ille mentitur , qui, aliud habet in animo , is abud ver,is. N. Talis . loquitur contra men- . tem , & proximum decipi t unde Innocentius XIia damnavit propositia contrariam, nostrae
R1άρ. Σ. Si sint late mentales non sunt merim dacia 3 quia qui eis utitur , nec' Contra mentem loquitur, nec decipit proximum' , Cum Verum
senstini percipere possit &' debeat . Hinc ex gravi, & justa. Causa uti licet restrictione late
Qu aeres 7. Quid sit deletantio morofa λ R p. . Est actus voluntatis sibi complacentis in malo, vel displicentis, tu bono , absque inten-xione mali exequendi ... Dicitur , morosa , . non a mora temporiS, sed, a mora, voluntati S D quae
post turpis. delectationis: advertentiam , eam non repellit, ut potest & debetia
Quaeres 8. . inrum consonfuso in delectationem
morosem , sit peccatum p Rωρ. I. Consensus formalIs, aut virtualis indelemtionem de aliqua re moraliter: mala, est
Peccatum mortale, . ut Constat' apud omnes. Reo. a. Consensus negativus , quo qui S., . Post
sifficientem advertentiam, non reprimit de , et Iionem, circi illicita set mere negati Ve se
538쪽
de Peccatis. 93 habet, neque consentiendo neque dissentie do, sufficit adu peccatum.mortale . I. Quando, imminet periculum eonsensus, positivi, & λμ. malis. in . deiecitationem quia se exponit Pro-babili periculo- peccati mortaliS . 2. Quando etiam, abest tale periculum , quia potest & debet repelli, nisi justa, causa excusee 3 ergo, si non repellatum , erit interpretative voluntaria & peccaminosa. . Dixi , Nisi justa causa exei et v quia resistere Cancupiscentiis .. est, praeceptum affirmativum ergo non obligat semper & pro seruper; ergo . potest: dari aliqua causa iusta , propter: quam non sit peccatum voluntatem. mere, negative se habere adi ejusmodi deleelationes , qualis est Probabilis timor , ne ex . majori resistentia de- Iedditio augeatur , vel . dimissio actionis. honestae necessariae, Vel utili S. . Qtieteres 9. Eualis sit delfeZatio morosa Θ' Res. Talis est, quale est eius obiectum . Si 'GJectum non sit illicitum, non est illicita; si se mortaliter aut venialiter malum , est momtaliter aut' venialiter mala : quia affectus e ga aliquam rem , . specificatur ab ipsa re, quae est ejus objectum. .
Ergo de lectatio, de sola cognitione rei , Vel de modo ridiculo.& miro quo res peram est, ΠΟΠ est peccatum , quia ejus objectum non est
Ergo delectatio , de actu intrinsece malo, per 'aecidens citra culpam, commista , est pecca tum; quia est de . obieeta graviter ex se illicito. Unde Inno XI. hanc propos. damnavit Dicitum est Ilio. gaudere de , parricidio a se in
ebrietate perpetrato , propter ingentes divitias ι- dae ex hareditate consecutas.
Ergo delin tio venerea quam percipit vide copula praetelita , sponsus de copula fata
539쪽
q9 ε . Compendium situra , coniugatus de praeterita vel futura im
a Olentiai compartis, est peccatum mortale; quia enutio seminis est ipsis hic & nune mortalis 3 ergo & delectatio venerea, quae ex natura sua ordinatur ad seminis effusionem.
Ergo delectatio spiritualis id est , quae ira
sola voluntate residet , - nec sentitur circa Par-j tes Venereas quam percipit viduus de copula praeterita , i ponsus de futura, est per se mortalis, quia , uto 1ro , sunt constituti extra matrimonium , in quo solo lieita est copul1
Ergo delectatio spiritualis quam alter C iugum percipit e copula matrimoniali Cogitata iit praesenti in absentia compartis, non est per se PeCeatum mortale; quia Copula matrimonialis illi pro tali tempore est licita, quamvis per accidens non possit exerceri; ergo li
cita quoque est delectatio spiritualis de illius
. Quaeres Iz. An liceat dele μί A re moDr liter mala, sub hac conditione si raon 'esset mala, aut prohibita λ iRe . Non licet, si res sit intrinsece mala , quia nulla conditio apposita potest ejus malitiam tollere . Econtra , licet, si res sit. tantum mala, quia est prohibita, quia conditso appotita malitiam tollit ab objecto uet repraesentatur . Hinc peccat, qui dicit: Vellem fornicarῖ, δε non esset malum ; non peccat vero qui dicit : Hellem comedere carnes, ns esset jejunium .. Quaeres II. An liaeae delectari do bono, effectu ex peccato securo
Respond. Licet , tua objectum tilis gaudii non est malum is
540쪽
de Peccatis . q97 g. IV. De Peccato moriali , veniali. Quaeres L Vtrum iantur peccata morroii Respondis a firm Nam, datur peccatum quo1 mortem animae affert, Rom. I. Qui taria agumx, digni funt mortae. Ωuaeres et rum malitia peccari mortalis ,
prout es Offensa Dei, se in iii λRespond. Est infinita secundum quid, obseetive, & extrinsece , quia offendit Deum , qui est dignitatis infinitae . Sed est intrinsece impliciter finita , quia lubet terminum ultrΘquem potest extendi , nulla enim est offens, Dei., quae non possit esse major & major intra eandem speciem. - Qineres 3 . Quot requirantur ad peccatum momtale μRήρ. Trri, nempe, plena advertentia, per feetus consensus, & materia gravis in illis peccatit quae admittunt parvitatem materiae . Quaeres A. Gooe sint poeus. peccari mor alis A Respond. Duae, nempe , poena damni , quae
consistit in privatione visionis Dei , & ρι osensus , quae consistit in dolore ignis inferianaliS ....... utrδque est aeterna, Isaiae 66LVermis eorum non moritur , is ignis eorum non
Quaeres f. inrtam dentu peccata ex natura. Da venialia ARes. De fide est dari , quia sunt quaedam Peccata quae ex se nec mortem animae inferunt, nec poenam aeternam merentur . Undae Pius. U. & Greg. XIII. hanc Baji pzop. damnarunt. Nullum est peccatum eae natura suave αDiale, sed omne peccatum meretur pia nam Aram.