장음표시 사용
611쪽
arcaἐιm congruentia, με ipue lusindo cum tu pa, imagiatione contingitiaia aeres T. Quot regiarantur dispositiines eae parte ansma
Resp. Requiruntur trex, I. est status gratiae, ita ui llus fidelis ) sibi conisius peceati mortalis. quamvis sibi coneritus viάeatur, absque ρηεmi ac Lacramentiai confesone ad sacram Eucharistians, cedere debeast , ait Concit. Trident. fess. I
a. Quae maxime optanda est, est immunitas ab affecta peceati venialis, quia obicem ponit uni ex effectibus huius Sacramenti , nempe remisisioni peccati illius venialis ; neque enim r mitti . potest peccatum veniale cum affectu ad illud. 3. Est legitima praeparatio, & singularis r verentia erga Christum in Sacramento praesene
g. V. De Uu Euchars Na. QuaereS I. Verum, EuchaH a siae necessaria κῶ cestate medii ad salutem p oondi negat. Nam cum solo Baptist o qui potest salvari , Rom. S. Nihil damnationis est i squi fune in Chrso Iesu: . Unde Concit. . Trid. se . M. definit : Si quis dixerit parvulis, antequam ad annos di fretionis pervenerint , ne- eo sariam esse Eucharistia communionem anathema si
obicies r. FLaec verba , Ioann. 3. Nisi qui renutus fuerit, &c. mi istae: Luc. I9. Nisi ρα nitentiam habueritis, Sc . Important necessitatem. medii ; ergo & i sta L Nis manducaυer
Resp. nego confer. Disparitas- est, quod duo primi textus loquantur de rebus ad primam gratiam necessariis : tertius vero loquitur tari
612쪽
y7γ Compendati tum de re quae supponit primam gratiam, nempe , de nutritione spiritualis vitae per Baptismum acceptae, vel pet poenitentiam reparatae, quae Vita per varia media nutriri, C servari,
& augeri potest e & ideo Eucharistia' non est necelsaria ad salutem , nisi necessitate praecepti.
Obicies x. D. August. multique Patres. asserunt Eucharistiae usum ipsis etiam infantibus necessarium esse, necessitate medii; ergo, &c , Resp. dist . antee.. Esse necessarium necessitate medii, quoad illii ix effectum, nempe incor P rationem, cum Christo , conced. quoad oralem manducationem, nego. Sese eXponit D. Augusti explanans textum Ioann. si manducaveritis πωto enim Trach. 26. in Ioannia Foc est ergo manducare illam escam, oe illum bibere potum, in Christo manere, o illum manentem -- se habere . Ita etiam explicat D. August. S. Fulgentius Eps. at Fernandum : Arb tror S. Frater, inquit, disputationem nostram practari DoctoγD Augustini sermone Irmatam, nec quidquam aliquarenus esse ambigendum , tunc unumquemque Moetium participem Coyporis is Sanguinis fieri, quando in baptismate membrum Corporis Chysi essicitur D nec alienari ab illo paniae consortio, etiamsi antequam panem illum comedae , de hoc sculo, in unitate Corporis Christi conm utus dis edat Quaeres 2. V rum communio sub utraque ne
cie sir jure divino pracepta Melibus, non facri
eantibus PiRUρ. Minime: Si quis dixeris , inquit Concilium Τridentinum , sess. 2Iia can. I. ex Dei praerepto ,. vel necestate falutis , omnes is singulos. Chrim Melex utramque speriem SS. Eucha rissia Sacramenri sumere debere anaehema sit . . Definitio Tridentina fundatur i. In Scriptura quae fructum Eucharistiae tribuit sumentibus, unam spe-
613쪽
- , vivet in Aternum , Ioann. 6. 2. In tria
tione Ecclesiae s nam primis Ecclesiae taculis iaEucharistia in sola panis specie. domum deferebatur , ministrabatur infirmis, asservabatur ,.&c. Ratio est , quia Christus totus. & intege sub una specie praesens est, &consequenter i
tus Sacramenti essectus in una specie, salvatur QObjicies I . Christus, Ioann. 6. ait :. Nisi manducaυeritis carnem Filii hominis , o biberitis ejus fanguinem, &Cc ergo. Praecepit. Commu-Nionem sub. utraque specie. Respond. conseq. Nam, particula , θ', e in loco sumitur pro disjunctiva , vel, ut con stat ex Apost. I. Cor. II. Quicumque mandu caverit panem hunc, vel biberie calicem Domini iudigue, &C. Praeterea, cum totus Christus sit,mb. qualibet specie, qui sumit unam speciem . Corpus & Sanguinem simit ... i ' Inst. Christus usum calicis. Omnibus PraecePit
dicens : Bibite ex est omnes i. ergo. .
R p. dissi ant.. Praecepitu omnibuS Apostoli S.. qui sacrificaturi erant, conc. omni S. fidelibus, . uego. Unde, Marci I . dicitur: Biberunt ex eo, omnes , scilicet, Apostoli. Obicies z. Christus facultatem reliquit fideli bus. sumendi Eucharistiam, sub tltraque specie; ergo- Ecclesia- Romana non potuit nec debuit, illos hac facultate privare . . Resp. nego, conseq.. Nam. Concit. Trid sess. a r. C . 2. declarat hanc potestatem perpetuo ira Ecclesia fuisse ut in Sacramentorum dispensatione salva, eorum, substantia , statueret vel muta ret , . qμῶ fuscipientium: utilitati feu: ipsorum
Sacramentorum venerationi prae rerum remporum , . locorum varietate , magis expedire ju
614쪽
Ta . Compendium , effusionis . periculum, nec ullo effectu spirituasi, fideles privavit, cum totus ChristuS contine tur sub una specie.
Quaeres 3. Vtrum detur praeeptum disinum sumendi Eutharissiam P Reio. Datur , Ioann. 6. Nisi manducaveritis earnem Filii homisis . . - . non habebitis vitam in vobis. .Quae 'Verba eXPrimunt Praeceptum di- . Vinum omnes adult obligans , I. In morali 'virἀ periculo , quia tunc quisque jure divino , sibi providere tenetur de omnibus mediis ad , Pugnandum contra daemonis tentationes necessariis, quale est Eucharistia. ac Suius in v ra , quia est animae Cibus , ac proinde sicut corpus saepe cibo indiget , ita anima Eurharistia
Quaeres q. Vtrum extet praceptum Ecclesiast eum ad facram Eucharsiam accedendi λ Reis. Extat, sancitumque est in Concilio Lateranensi IV. ac refertur cap. Omnis utriusquefexMi, de poenit. & remisi . UOuaeres s. Eu uam , quandonam , quomodo obliget preceptum Ecclesiasticum ad EucharL
R O. I. Obligat omnes utriusque sexus fide les , postquam ad annos discretionis pervenerint ,
cujus judicium Pastori reliquit Ecclesia
α. Obligat semel in anno, ad minus in Pascha. Hinc I. qui ante quindemna communica- .vrt in sua Parochia, tenetur iterum sub mo tali intra quindenarn Communicare , quia Circumstantia temporis cadit sub praecepto. a. Quii ' intra quindonam ' non communicavit , ten tur. illo anno . quam Primum Communicare ,3 quia ratio obligationis praecise non est tem- pus Paschale , sed ut communio ultra annum non disteratur , qua Parte praeceptum est negativum,
615쪽
de Sacramentis. 373 1. Obligat ad Eucharistiam devore & reo Menter suscipiendam, quia illud praeceptum est
divinum quoad substantiam , Deus autem non tantum praecipit actum externum , sed & i ternum . Unde Innor. XI. hanc damnavit prop. Pracepro communionis annua fatis e per sacril
sam Domini manducarionem. Quaeres 6. Utrum qui pravidet impedimentum communicandi tempore paschatis , teneatur iusdpravenire PE p. Tenetur, quia obligatio communicandi Cadit in totum annum; ergo debet impleri in decursu anni, si in fine impleri nequeat.
Quaeres '. Vtrum frequens esse debeat Euth insica communis λR p. I. Si spectetur in se Ar absolute, debet essis frequentissima, quia est cibus spiritualis animae, ideo Concit. Trid. sessi II. cap. 6. Optaret , ut in singulis MUD sdeles adflantes, non solum Birituali affictu , sed Sacramentali
etiam Eucharisia percepsione communicarenae.
R p. h. Si spectetur relative ad dispositio--nes suscipientis, debet esse rarior vel frequentior, iuxta maiorem vel minorem ejus dispoditionem , ut probat Divus Thor Sa 3. pari.
s. VI. De esseCTibus Eucharisia. Quaeres T. Gyum Eucharissia conferat per BFemissionem peccat orum pN pond. Non confert: nam ad Eucharistiam recipiendam requiritur status gratis , I. Cor. o. Probet autem fusum homo, ci' sic de pane illo edat, &c. Unde Concit. Trid. contra Lutherum & Calvinum definit : Si quis dixerit vel praeipuum mctum FS. Eucharisa est e remi 7
616쪽
'nem percurorum , vel ex ea non alios emctas proυenire, anathema sit. Objicies: Matth. Σε. dicitur: Hic est Sanguis meuAE . . . qui prθ -ltis est undetur in remissionem peccatorum; ergo Eucharistia confert perde remissionem peccatorum. Respond. nego eo eq. christus enim ibi nondoquitur de Sanguine bibendo, sed de Sanguine fundendo in ara crucis, unde in futuro di cit: mundetur. Quaeres a. Quor sine e ectus Eucharisia /ν ripui ρ Re . Sunt sex. PHmus, est spiritualis ani- 'mae nutritio, quam significat Christus, Ioann. 6. Caro mea vere est cibus , &c. Et quae consistit Sum in augmento gratiae sanctificantis, tum in jure ad gratias actuciles necessarias ad conse vandam charitatem & unionem cum Christo. Secundus, est liberatio a peccatis venialibus,& praeservatio a mortalibus , & consequenter perseverantia in bono ; est enim antidotum quo liberamur a eulpix quotidianis , is a peccatis mortalibus 'prafervamur , ait Concit. Τrident I . II. c. 2. Tertius , est ineffabilis unio cum Christo , ex Conci Florent. Hujus Sacramenti est eritas, est adunatio hominis ad Chrissum. Quartus, est imminutio fomitis pedeati: Diaminute ramen fomitem ex gnadam confluentia , ait D. Thom. 3. Part. quaest. 79. art. 6. ad 3. In quantum nuger charitatem , quia sicut Aut dicit, augmentum charitatis , es diminutio vu-piditatis
Quinius, est quod sit pignus futurae gloriae,
de semen resurrectionis, Ioann. 6. Qui manducat ώnne panem, vivet in aternum . . . pefusciarabo eum in novissimo die. -
κων, est quod remittat per accidens Pec-
617쪽
catum mortale , s , nempe , percipiatur ab γνqui est in peccato mortali, cujus confrientiam affectum non habet ,3 forte enim primo non. fuit fuscienter contritus , sed devote is reverenter accedens consequior per Φoc Sacramentum grariam charitatis, qua 'contritionem perficiet is r missionem peecati, ait D. Thom. q. 78. arr. 3.
QuaereS 3. Quanianam Eucharisia in δεδεμpiente producat Dum effectum P Resond. Tunc producit, cum in stomachum proiecta est, quia tunc verum est dicere quod nutriat vitam spiritusem animae. Quaeres ε. Verum affectus ad pecentum v Aiale impediat effectam Eucharissia pRεθ. Licet impediat fervorem charitatis, &-dulcedinem refectionis actualis, non tamen im pedit augmentum gratiar habitualis, vel charitatis , ut docet S. Thom. I. p. q. 8O. u. 8.' QuaereS s. Utrum Eucharistia , quatenus est Sa ramentum , aliis quam I umentibus , prodesse
vere operato, quia per modum cibi fuit instis tuta; at Cibus non prodest nisi sumenti. R p. a. Potest prodesse Ad recte, is ex opinme operantis, si nimirum communicans in alio-arum gratiam Communionem suam offerat.
Me Eucharisia prout es Saerificium. Quaeres I. Vomodo definiatur Sarei tam proprie dictum P Res . Defin tur, oblatio externa γεῖ sensibilis, Iet/rιme ins tuta , soli Deo, a legitimo ministro acta, per realem Hostia immutationem, ad re
618쪽
6 compendiumnsandum Dei supremum domini&m in omnes crea4. Muras , oe nostram subjectionem. Dicitur I. Oblatio externa rei fon ilis , ut
excludatur a ratione Sacrificii proprie dicti oblatio interna, qua quis se suaque Deo offert. Dicitur a. Legitime instituta, nempe a Deo, qui hanc sibi potestatem in utroque Testameneto reserva it.
Dicitur 3. Soli Deo facta; quia est cultus ti-ltriae, qui soli Deo exhiberi potet . Dicitur 4. A legisimo ministro, id e si, a persona ad id specialiter a Deo deputata.
Dicitur '. Per dientem hostia immutationem , quae fit vel per desti iactionem , quomodo ain malia occidebxntur a vel per mutationem status , quomodo caper emissarius tanquam exul-ejicietatur in desertum. Dicitur 6. Ad tos nή- , Ne. Ut habeatur finis sacrificii Qllaeres et . Euomodo in lege vereri Deri inm
Rάρ. Dividebatur in victimas, quae erant ex animantibus e immolationes, quae erant ex rebi inanimis, sed solidis, v. g. farina, pane, ScC. Et libamina, quae erant ex rebus liquidis, V. g. ino, oleo, &C. Quaeros 3. Eseomodo diside pur ration synn P Reis. Dividebatur in holoca um, in quo res Ublata tota cremabatur . Moseiam tyro peccato , cujus Pars cremabatur, altera cedebat in usum Sacerdotum , qui in atrio templi ex ea vescebantur . Et o hostiam pacificaem , cujus una pars cremabatur , altera cedebat in usum Sacerdo-etum S offerentium. QuaereS . Quomodo ἀξυitatur ratione suis Reis. Dividitur in fair utioum, quod offertur ad Deum latria colendum. Eucharsicum, quos
errur ad gratias Deo pro beneficiis ab eo
619쪽
de Sacramevtis. Ira ceptis reserendis . Impetratorium, quod o reclur ad obtinenda a Deo benefici 1 . Et μγ pi/LMoriam , quod offertur pro 'remissione se
Agemus hic r. De existentia &essen tri satraticii Millae L. De qiusdem escacia 4 valore, 3. De ejus causa esciente , iis pro quibus applicari potest . De stipendio celebrantibus Concesso . 3. De circumstantiis in celebrationem e quisitis.
s. r. De exissentia ct essentia '
Quaeres i. Utrum M Τήι sin verum ae pγοργώ.ictum faeμ cium p a ε μRώρ. . m. prout conc. Trid. se . 12. can. Idea nivit, Sἰ euis dixeris in Mi a non offeria Deo verum is proprium facri tum , aut quod . erini non se aliud quam nobis Chriseum ad manda antam daH, anathema sie . Ratio est quia in .ldilla fit i. Oblaeto nempe corporis in Sanguinis Christi χanquam hostiae . x. Ina inaeso .st exerena rei sensibiati s iram Corpus
de Singuis Christi serit tinsibilia per speetea panis & vim. 3. Est regis o instituta, a Christo, nempe, cum Apostolis dixit e me fata a
in meam commemorationem. 4. pis soli D , de quidem a legitimo ministro , nempe a Sacerdotibus, quos institati, cum dixit: me laetae in Ieam commemorationem , Prout Conc. Trid, ean. a. definivit. I. Fie per realem hostia immutationem ,
quia Cnristus victim in Milti mystice immolatur, quatenus Vi verborum, tanquam gladio spirituali , Sanguis eius a Corpore separatur, ad recognoscendum supremum Dei dominium. Obi ias ' Christus per Sacrificium erucis ominnia noois meruit : Vna enim obiastione consum commodium , ex charme . Bb ν
620쪽
maυie in sempiternum sanctificatos , ait Hobr. Io. Ergo Mime Sacrificium est istum cruci Christi ; ergo non datur. Resp. nego confer. Quia . I. Sacrificium Missae idem est eum Sacrificio crucis , sola offerendi ratione diversa. Σ. Quia Sacrificium Missae n
hil addit meritis passionis Christi , sed solutuea nobis applicat , quae Christus Pro nobis' in
Inm Eucharistia est Sacramentum; ergo non est Sacrificium: haec enim duo pugnant inter se. Resp. nego confer. Est enim utrurnque sub dueverso respectu, nempe, est Sacramentum, quatenus tendit ad sanctificationem hominis emetendam 3 est etiam Sacrificium, quatenus directe & primario tendit ad recognoscendum su- Premum Dei in omnes ' creaturas dominium. Qilaeres 2. In quo pracsse Missa ritu consistat
R D. Consistit in sola consecratione ; nam sola consecratio est aftio quam Sacerdos exercet in persona Christi, dicens: Hoc est Corpus
obisses r. In consecratione Corpus & Sandiguis Christi non destriruntur 3 ergo 'Rάρ. ἀῆ' antec. Non destrutinitar Cruente , emta mystice, nego. Nam Vi verborum Corpus
separatur a Sanguine , & ideo Christus ibi est
'I . Christus per consecrationem produci tut ς' ergo non destruitur RUρend. Producitur per actionem sacrifica-rivam, unde una eademque actione producitur di immolatus. Objicies z. In die Parasceves non fit conse- cratio, & tamen fit Sacrificium; ergo. Respond. nego 2. parrem ane. Ritus enim ille non est Saerificium sed mera commemoratio