장음표시 사용
191쪽
. 36o .caput n. i lio, sine Fide explicita horum Usteriorum 3ustiscantur. Resp. Tali puero vel Deus interne revelabit haec Mysteria, vel fidei praeconem ad eum mittet. Ira S. Thomas. In instanti rationis morali puer de his Μysteriis satis instrui potest. Surdus & mutus si nullius instructionis sit capax, reputatur Pro amente vel infante,
qui sine Fide actuali per solam Fidem habitualem in
Baptismo susceptam salvatur. IV. S. Augustinus I. i. ad Simplici au. q. I. ait : In quibusdam tanta est gratia Fidei , quanta non su scit ad obtinendum regnum caelo rum, sicut in Cathecumenis . . . in quibusdam Uero tanta, ut iam. corpori Christi, sancto Dei temolo δε-ptitentur. Ergo datur Fides sussiciens ad Justificationem, quae non sussicit ad obtinendam gloriam. bes'. Ex ver bis S. D. contrarium colligitur ; nam agnoscit eamderit Fidem, quae sufficiat, ut quis deputetur sancto Dei templo, id est regno coelorum, & ut corpori Christi per justificationem incorpore tur . . nes, is Schol. 2. Cum absque explicita Fide Incarnationis &υ- SS. Trinitatis nemo salvari possit, illi qui nihil de Evan-
stellio audiverunt, extra salutis viam sunt, & damna Vera a tur, non quia non Crediderunt, infidelitas enim negati-
Ua peccatum non est; sed quia Originali peccato obstricti, aliisque peccatis actualibus & personalibus inquinati, medio illa expiandi a Christo nobis praescripto destituuntur . Quare graviter errant Deistae & increduli cum Voltatrio, cum cuilibet Religioni & Sectat amplissimam viam salutis pandunt. Quippe homo non ad suum lubitum, sed Dei beneplacitum actiones suas dirigere debet; unde Religio contraria revelationi Divinae accepta illi esse nequit; & cum una sit veritas, una etiam Solummodo vera Religio esse potest. Quod autem Rou eau ait simile tom. 5. dogma Intolerantiae crudele esse, odium proximi inducere, & Intolerantes hostes esse generis humani, absonum est; nam intolerantiam Theologicam a civili distinguere oportet, quod apte fieri posse, exemplum primitivae Ecclesiae demonstrat. Primi qui pe Christiani Gentilium errores proscribebant; sed simul quantum ad ossicia vitae civilis Ρrincipibus obedientiam, & reliqui omnibus charitatem & humanitatem exhibebant . Quare etiam nos incredulos & haereticos nec
odio habemus, nec absolute damnamus, nec de eorum salute omnino desperamus, cum se convertere possint ;sed toto cordis affectu pro eorum temporali & aeterna salute Deum precamur. Ita Cl. Ρ. Bertieri 2 b. dogm.
Λέ--, SchοI. 5. Jurius, in libro te υrai Θstomo de ι' Egii' articuli ae , Omnibus Societatibus Christianis sundamentales Fu
192쪽
De Virtut sus Tleologicis . iti
; dei articulos retinentibus aeternam salutem pollicetur. Verum cum hoc modo unitas ceu genuina verae Ecclesiae nota SubsiStere non possit, quam lom. I. g. i6. jam demonstravimus, hoc commentum ruit, quod etiam ipsa adversariorum dissensio in statuendis standamentalibus articulis magis adhuc destruit. Quippe ipse Jurius Trinitatem & Incarnationem pro sui amentalibus articulis astruit. I uddeus Inst. TR. dogm. I. I. c. I. praeter haec Mysteria inter fundamentales articulos recenset, Deum velle Omnium salutem, Christi satissa Elionem, nostram justificationem, fidem, poenitentiam, vitam alternam . Clericus diss. δε eligenda inter Christianos dissiae sententia e & Lochius de Christianismo rationi consono , contendunt, eos omnes Salvari, qui credunt unius Dei existentiam, &Christum esse Messiam, etsi de ejus Divinitate male
sentiant . Semlerus Inst. ad doctr. Christ. t. I. c. 2. arriculos standamentales eos esse ait, qui in Baptismi sormula & Symbolo Apostolico continentur; sed g. 79. ait, articulos sundamentales Ecclesiarum particularium sejungendos esse ab iis , qui totius Christianae familiae proprii sunt; imo cum sundamenta Christianismi praesici non omnino abjiciant Sociniani, novi Ariani, & Arminiani, illis etiam salutis viam patere. Denique Funatici, omnis nationis & lingua ' homines, Gentiles, d udaeos,
Turcas inter membra Catholicae Ecclesiae recoenbent, dummodo rationis lumen Divinum Sequantur. Verum qua
lis Ecclesia , in qua ne quidem de articulii Fidei sun
damentalibus consensus adest ρ Sane Ecclesia nullo non tempore illos ex suo gremio exclusit, qui in quocumque articulo ab ejus doctrina recesserunt, uti jam alibis to m. I. g. I 6. Ostensum suit. Dices I. In veteri Testamento multi extra Synagogam salvati sunt per solam observationem legis naturalis: ergo etiam extra Ecclesiam in novo Testamento salvari quis potest, quod legem naturae non abrogavit. Resp. Synagoga ad solos Judaeos pertinebat, ceu propria eorum Ecclesia, extra quam nullus Judams salvari potuit; nec fuit universalis, Omnes veros Dei cultores complectens: at Ecclesia Christi ex sua institutione est universalis, & praeter legem naturae alia etiam credenda & agenda praecipit. II. Diversae etiam Sectar unam Ecclesiam possunt constitue- ', si eorum Sectatores sint uniti in charitate, qua dem ructa, vera consensio destruitur. Resp. Unitas in Fide praecipue in vera Ecclesia requiritur , qua destructa , si qua etiam charitas manet, Ecclesia corruit, uti patet ex ejus definitione. III. Durum est, Omnes extra Ecclesiam Catholicam viventes damnari. Resp. t urum eSt, Sed tamen Verissimum, cum S. Scriptura, &itora
Schram Instit. Theol. Tom. II. L
193쪽
, issa caput XI. . - Traditio testetur, extra Ecclesiam veram & Catholi-c , quae tantum una eSt, non esSe peccatori remissionem , charitatem & salutem .ssesοι- CoνoII. Praes. Imo. In Catechesibus omnino docendum τμη vr est, absolure necessariam esse cognitionem explicitam
μεμ ' Trinitatis,. & Incarnationis Christi', & - n, quae sub his Mysteriis latent , scilicet, omnia Deum ex nihilo creasse: omnia ab eo regi : eum esse remuneratorem bonorum in hac & altera vita, & judicem, ac vindicem justissimum malorum s animam hominis esse immortalem gratiam Dei esse necessariam ad salutem. Ita Benedictus XIV. in Bulla: Etsi minime V quae omnia hoc versu continentur Fucia es regit , juaeex ν mens immortalis, opemque, Tres, Caro . Frequenter etiam inculcanda Mysteria vitae, passionis, ac mortis Christi. Ido. Si quis adeo rudis flaret , fui ne quidem Deum remuner rorem sciret, nec de eo quid capere posset, in periculo mortis baptizari posset, quia foret instar infantissitamen mora permittat, cum raIi rudi elicere juvat actum
Fidei, Spei, Charitatis , & Doloris. Stio. Si Consessarius advertat, poenitentem ignorare scitu necessaria necessitate medii, est incapax Absolutionis; undo vel prius instrui debet , vel sine Absollatione dimitti, monendo ni illa 'addiscat Item ignorans Mysterium SS. Trinitatis, & Incarnationis est incapax Absolutionis, juxta prop. 46. ab Innocentio XI. damnatam o In casu vero necessitatis, quando quis de his insteriis instrui nequit,
juxta P. Babenstueber sub conditione absolvendus est, modo explicite credat , Deum esse remuneratorem bO- . norum, vindicem malorum; reliqua vero implicite, credendo quod credit Catholica Ecclesia . creMm g. 558. Necessitate . praecepti tenentur adulti sal tem . . quoad substantiam scire, & credere, i. Articulos fideiis. Θι,, in Symbolo si postolorum contentos. 2. Orationem Do-νaae minicam. 5ὰ Decalogum , & praecepta Ecclesiae . 4. Se-ρrs ς' ptem Sacramenta, ea praecipue, quae suscipiunt. 5. Si p gnum S. CruciSCredo, Pater , mandans, EccIesia , Septem. Symbolum Apostolorum requiritur ad recte credendum; Oratio Dominica ad recte sperandum;i reliqua ad bonum faciendum , & malum fugiendum o Resος Coroll. Prata Imo. Adulti praesertim rudiores satisfa- - τμη ciunt huic praecepto, si recensita puncta sciant Secu
dum substantiam , secundum idia quod vocibus simpliciter significatur; non vero sufficit, si implicite solum credant, credendo quod credit Catholica Ecclesia . Pars chi vero, Curati, Consessarii & Concio natores tenentur etiam illa scire secundum modum, & explicationem,
194쪽
ita ut illa ex S. Scriptura, vel aliunde probare possint. Episcopi demum, Praelati & Doctores tenentur etiam
illa scire secundum disticultates & controversias, ita ut haereticorum objectiones solvere possint, quia rudes docere tenentur : Trident. Sess. 5. udo. Connitendum quidem est omni modo, ut praedicta memoriae mandentur secundum ordinem verborum s gravis tamen ad hoc obligatio probari non potest, maxime in rudioribus, sed satis est, si quis interrogatus recte respondeat. 5tio. Si ConseSSarius. advertat, paenitentem ignorare quoad substantiam scitu necessaria necessitate Praecepti, absolute quidem eum breviter instructum absolvere potest, si habeat verum propositum ea discendi ; secus vero , si non habeat. Si vero Consessarius advertat, quod poenitens jam a multis Consessionibus occasionem ea discendi neglexerit, sine Absolutione dimittat, donec serium prO- positum ostendat . 4to. In articulo mortis Consessarius doceat ea, quae necessitate medii explicite sunt creden- . da, ignaros, & in quantum fieri potest, necessaria necessitate praecepti; moneat, ut de negligentia sua doleant, cum proposito ea discendi, si copia detur, &frequentes actus Fidei eliciant, credendo quidquid Deus revelavit, & Ecclesia cre tendum proponit .
g. 55 3. Praeceptum Fidei, prout est negativum , se- rrae cundum actum internum pro omni tempore Obligat, ne unquam interne dissentiamus, vel voluntarie dubite- .j Ibis 4mas de ullo Fidei articulo sufficienter nobis proposito ; quia hoc cederet in contemptum Divinae auctoritatis. Pro ut vero hoc praeceptum est a stirmativum, non quidem obligat pro omni tempore, sed ut saepe eliciamus actum Fidei circa praecipua Mysteria. Ita patet ex hac propositione damnata ab Innocentio XI. Satis est, actum P Frii semel in Dita elidere. Et Suffscit, illa ΜPsteria semel credidisse. Ratio est, quia Christianus non potest christiane vivere, & tendere ad Deum, nisi frequenter per actus Fidei animum ad Deum erigat. Coroll. Praes. Imo. Non potest certo statui, quoties ες '
ad astus Fidei quis obligetur directe tamen quis obli gatur i. quando illi Mysteria sufficienter ad credendum Sunt proposita, ubi longa mora trahi non debet: &ideo pueri tenentur elicere Fidem, quando usum ratio- 'nis sunt adepti, & necessitatem credendi sufficienter apprehendunt ; unde a parentibus mature in rebus Fidei Instruendi Sunt. Excusantur tamen pueri plerumque a transgressione hujus praecepti, tim quia non Satis penetrant obligationem credendi; tum quia illis Mysteria Fidei ut divinitus revelata non satis proponuntur; tum quia mora culpabilis ex prudenti judicio aestimanda est .
195쪽
2. Obligatur, quando urget vehemens tentatio contra Fidem, alio modo non vincibilis, maxime in articulo mortis ; scrupulosi tamen satisfaciunt, mentem ad alia objecta, & pios aflectus avertendo. 5. Quando facienda est Professio Fidei externa de praecepto; alias enim quis mentiretur. 4. Indirecte hoc praeceptum Obligat, suando aliud praeceptum urget ad eliciendos actus Spei, &Charitatis, Religionis, & Poenitentiae, vel gratia amissa est reparanda ; ubi tamen notat SancheZ, sum cere actum Fidei implicitum, & virtualem. 2do. Non opus: est, ut pii Christiani anxientur, an huic praecepto eliciendi Fiisdem satisfaciant, quia practice censetur satisfieri per actus Fidei in actibus aliorum bonorum Operum OccurrenteS, v. g: in recitatione Symboli, usu SS. Eucha fistiae &c. quae sine actu formali vel virtuali Fidei fieri non possunt. Licet vero sit mens Ecclesiae, ut fideles in Festis per annum celebrari solitis Μysteria per Fidem pie recolant ; non tamen definit, eum peccare mortaliter,
qui sorte aliquo Festo actum Fidei elicere negligit . Silo, Actus Fidei formalis ita elicitur: Credo quidquid Deus revelavit; quia ipse est aeterna Veritas & sapientia, quae nec falli potest, nec fallere . Vel: Credo quidquid credit Catholica Ecclesia, quia Ι)eus, insallibilis veritas & sapientia, illud revelavit; ubi semper addendum est . motivum formale Fidei : quod si fideles saltem in unente addant Symbolo Apostolorum recitat O , . frequentiS- , simos actus Fidei elicient; quod proinde illis suaden
3 his n. g. 56ο. In nullo casu etiam vitandae mortis licet Fi-ebe exte- dein corde retentam Ore Vel facto negare, salsamque et . exterius profiterri Seu Simulare. Christus enim Matth. Io. - . . ait : Qui me Negaverit coram fominibus, negabo eum coram Patre meo . Et 2. ad Tym. 2. Si negaυerimus, O ille negabit nos. Ergo est praeceptum negativum, non
negandi Fidem, quod semper & pro semper obligat
Ratio est: negare videm, est dicere Deum revelasse falsum, vel Fidei dogmata non revelasse.' Sed utrumque est mendacium Deo injuriosum. Ergo non licet. Distin- Schol. I. Helcesitae , teste Eusebio I. 6. hist. c. 5 i. dO- νυν obje- cebant, Fidem in persecutione Ore negari posse, modo Hi in conservaretur. Idem dicebant Priscillianistaec I. Naaman Syrus permittente Elisaeo simulavit adorarei idolum in templo Remiaron cum Rege suo, 4. Reg. 5.
Resp. Naaman solum obsequium politicum Regi suo exhibuit. II. Sinenses Catholici Consucium suum cultu externo idololatrico colere non prohibentur. Lem. At hic cultus Consutio exhibitus sit idololatricus, & .illicdi tus, diu disputatum fuit, uti mox dicetur . . .
196쪽
Sohol. 2. Sinenses Consucio Philosopho templa erigunt, Da fis in aequinoctiis in ejus honorem caprae, vini, candela-ρπι si 'rum , florum & thymiamati Oblationem. Dciunt parentibus etiam sacras aedes erigunt, iisque statis temporibus sacriscia Osterunt. Habent. etiam rubellas mortuOrum nomine inscriptas, quas sedem aut thronum animarum vocant, & alias in suis templis eollocatas cum
versis velut superstitiosos & Christianae Beligionis contrarios S. Congregatio de propaganda FHe anno i 645. reprobavit, & Innocentius X. sub excommunicationis poena Vet Lit. Verum ob non satis exactam harum consuetudinum relationem a quibusdam Missionariis s. J. factam, iterato . examiust quasdam, ut civiles, tolerari posse Congregatio Inquisitionis censuit, ejusque sentenetiam Alexander VII. an. i 656. ratam habuit. verum reaib aliis Missionariis praesertim Ord. Prae s. denuo ad tribunal Inquisitionis delata, decretum Innocentii confirmatum est, & Carolus Maigrot in Provincia Foliensi Vicarius Apostolicus ritibus his oculis inspectis S rite Perpensis, eOS an. I 693. damnavit. Duod idem fecit Clemens XI. qui etiam Thomae de Τόurnon Visitatoripuo Imperio jussu, decretum suum ab omni-hus MisSionariis servari, quod ille non sine maximo dissificultate executus est, contradicentibus nihilominus Missionariis, qui eos licito S putarunt; unde statuta Sua . denuo confrinaVit; sed neςdum Sopita controversia, t2ndem Benedielus XIV. rem consecit, & in Lulla: Ex quo sangulari i Omnes Missionario S juramento ad exastam observantiam Clementis XI. obstrinxit. Schol. 5. Idem Tournonius quosdam ritus Malabar;- De r ti-
coS an. II O . damnavit, uti Pillayaris idoli imaginem si
ex suniculo io8. filorum portare, superstitiosos ritus in NuptuS, cinerum ex vaccarum stercore benedictionem frontique inspersionem &c. de quibus scripserunt Diu res
relati a Mamachio tom. I. Orig. Christi & chio
Bisi. I b. tona. 2. . Decretum Tournonii confirmavit Cle inens XI. cujus Coqsti tu tionem cum nonnulli revocatam esse venditarent, ipse Clemens authenticum ejus exem p b ri pis OpO Nesia purensi transmitti jussit. Item se nedictus XIII. an. I 2 . 'l ournonii statuta confirmavit: cumGue adversarii necdum acquiescerent, Clemens XII. te ad eorum instantiam denuo discussa, dictum decrerum denuo confirmavit, & ad illud observandum Omnes Ivlissionarios jurejurando adegit, ac tandem totam controverSlam definitiva ultimata sententia penedictus XIV
es' uti R L. Omnium sollicitudinem, diremit. Uid. CL
197쪽
ηὸιbi corollar. Pras. Imo. Ille externe directe Fidem negat, utintur qui claris verbis negat articulum Fidei, vel contrarium css errorem approbat : ille vero indirecte, vel interpretati ve Fidem negat, qui ab auctoritate publica de Fide sua interrogatus tacet, & verbo , S tao , vel facto falsam B ligionem profitetur : si quis vero loco responsi osculu-retur Crucifixum, esset virtualis Fidei externa consescsio. Ido. Ad evitanda gravia mala propter Fidem imminentia licet Christiano sugere, vel se abscondere, nisi quis ex olhcio honorem Dei, & salutem proximi specialiter curare debeat pro quo hanc regulam tradit Ρ. Sporer : Si sis in tali statu, ut te sugiente periclitaretur honor Dei, s Elus proximi, & observatio tui os ficti ; fugere non licet. Si solum es utilis, non vero
necessarius, manendo, poteris manere 9 non tamen teneris cum gravi tuo incommodo. Si manendo potius ObeSSes, quam prodesses, peccares non fugiendo , ob malum per tuam praesentiam causatum, nisi bona fides excuset. 5tio. Ad vitanda mala gravia propter Fidem, licet se pecunia redimere, quia datur pecunia ad redimendam vexam, sine privata Fidei negatione, sicuti
olim faciebant Libellarii. 4to. Qui publica auctoritate
interrogatus, verbis ambiguis & aequivocis respondet ;V. g. Sum Evangelicus, Subintelligendo Catholicus, Fidem intrerpretative negat & mortaliter peccat: si vero taceat, vel dicat, se non teneri res'ondere &c. non quidem negat Fidem , sed peccat contra praeceptum aD firmativum, Fidem exterius profitendi. Si quis vero a privato interrogetur, non licet quidem tacere, si Silenistium foret signum negationis, vel 'erubescentiae Fidei
. nec licet negare, se esse Catholicum ; POSSet tamen qua -
, stionem eludere, dicendo: quid ad te λ hc. quia sic Fidem tantum ex justa causae dissimularet, vel celaret .sto. Sacerdos vel Religiosus non negat Fidem, si neget, se esse Sacerdotem, vel Religiosum, quia tantum certum' vitae statum non profitetur . '6to. Si Magistratus. haereticus 'mandet, ut 'Catholici 'per certum signum se prodant, qui non obedit, non negat Fidem, sed mere occultat, nisi hoc signum statueretur pro Signo nepationis Fidei. mo. Utens vestitu directe manifestativo
haeresis, vel infidelitatis, interprelative Fidem negat: si vero vestitus sit tantum distinctivus gentis a gente, illa uti, & se esse hujus nationis simulare licet, ob justam causam , N. g. securitatem itineris. Si sint signa distinctiva sesae a secta, sed non protestativa talis sectae, quia habent alium finem, V. g. corpus vestire; ta- . li signo uti, v. g. 'vestibus Praedicantium, non est mota tale secluso Scandalo , di quando Πon urget .Praeceptum
198쪽
tonsessionis externae Fidei, quia nec professio sectae imtenditur, nec signum ad hoc institutum est: imo Christiani milites & navigantes in mari signis falsae Religionis protestativis uti possunt, quia hostes sciunt, in his cir mstantiis hoc .feri, non ad falsam Beligionem protendam, sed ad decipiendum . Mo. Facto simulat, &Fidem interpretative negat,' qui voluntarie actionem exercet, quae Sit ipSe cultus falsus, v. g. thus idolo immolat : vel ex circumstantiis significat professionem falsae Religionis, V. g. accedendo ad Coenam A catholicorum. 9no. Ad Fidem dissimulandam ex gravissima causa licet die prohibito comedere carnes, si non accipitur pro signo falsae Fidei, quia in hoc casu prieceptum Ecclesiae non urget, At scandalum, & contemptus verae Religionis absit: si vero carnes apponerentur ad explorandam Fidem, non liceret comedere e si quis vero protestaretur, hoc non esse signum, quia Catholicis licet. vesci carnibus in multis casibus, comedendo ex gravi causa non peccaret: ita Layman. Iomo. Si Acatholicus coram Catholico Fidem Catholicam in)uriis as-ficeret, teneretur eam Catholicus sua consessione de sendere, si fructum speret ; secus, si major contemptus Beligionis praevideatur . D mo. Ad externam Fidei Professionem jure Ecclesiastico sub mortali tenentur cum juramento obediendi Ecclesiae Romanae, i. Provisi de B neficio curato intra duos menses a die possessionis coram Episcopo, Vicario generali, vel officiali. 2. Provisi de Canonica tu, & dignitate in Ecclesia Cathedrali coram Episcopo, vel Vicario, & in Capitulo , sub poena, quod fructus non seciant suos. 5. Hoc Ρius IV. extendit ad Praelatos Religionum etiam Militarium, licet haec extensio in Omnibus Religionibus non sit recepta. 4. Pius V. idem extendit ad Doctores , Μagistros Regentes, & Prosessores quarumcunque artium Clericos,& Laicos sub poena excommunicationis latae, & privationis omnium Beneficiorum in eos, qui aliquem sine hac Prosessione ad graduna, vel Cathedram promoverint. Haec Prosessio nequit fieri per Procuratorem. g. 561. Fidei non opponitur vlodcumque peccatum , adeoque habitus Fidei remanet in peccatore, qui non committit peccatum infidelitat is . Ita a mo. docet Apo-
Stolus I. ad Cor. Io. Si laouero omnem Fidem . . . Chinritatem autem non habuero , nihil sum . Ubi aperte Supponitur, Charitatem a Fide separari posse. Hinc Tridentinum Sess. 5. can. 8. definit: Si quis dixerit, amissa per peccatum gratia, simul Fidem semper amittis aut fidem, quae remanet, non esse veram FSdem . . .
innathema sit. Et Alexander VIII. damnavit hanc prin
199쪽
positionem I 8. Ouaudo in magnis peceat ori uΥ δε iromnis amor, descit etiam Fides, oe etiamsi υtideantur credere, non est .Fides Disina. Et hanc 52. Quesnelli: Fides non est absque amore o fiducia . udo. Non omne peccatum est contrarium Fidei, neo destruit rationem λ
brmalem objecti illius; & Fides in intellecta potest fir
miter adhaerere Deo, licet voluntas per peccatum ab eo deflectat: ergo Fides remanet in peccatoribus. Schol. 1. Protestantes k qui gratiam habitualem a iFi de non distinguunt, consequenter docent, Fidem in homine peccatore non remanere, nec gratiam amitti, ni si per peccatum infidelitatis. Qu S nellus etiam prop. 5 I. 52. docet, Fidem non posse divelli a Charitate. LQuia Fides juxta S. Scripturam sine operibus mortua est, & sine Charitate nil prodest. Resp. Talis Fides nil prodest, quia non meretur vitam aeternam ; non tamen Omninus extinguitur quoad actus suos. II. Juxta S. Augustinum tu Ps. St. n. 6. sola Fides,1 quae per dile Elionem operatur, mundat cor & sine Spe, & Charitate pia Fides non est. Resp. Idem S. D. tr. 6. in Joan. notat: Fides sine Chiastitate stcrest esse, non tamen prodesse . III. Sine Charitate nulla est virtus Christiana rergo nec Fides. Resp. Nulla est virtus meritoria , quae debet fieri in statu gratiae st. I. g. 585. . Schol. 2. In daemonibus, & damnatis non remanet Fides infusa & snpernaturalis, quia carent donis gratuitis,& pia motione voluntaris. Credunt ergo fide naturali, tum ex evidentia signorum, tum miserabili experientia, qua Deum vindicem sentiunt. In Beatis etiam non remanet Fides, quia in eis destruitur objectum formale Fidei , quod est prima Veritas non visa , quam intuiti .ve Beati vident. Remanet tamen Fides in animabus Purgatorii, quae Deum nondum clare vident, & sperant adhuc beatitudinem, cujus spei Fides iundamentum eSt. g. 562. Quia non . omnia peccata opponuntur Fidei,s 56 i. ) ; hinc modo videndum . quaenam ergo peccata illi opponantur. In gqnere ergo Fidei opponitur omnis
Infidelitas, quae est carentia Fidei. , . -
Schol. Infideliras alia est . negatisa, seu materis is , quae eSi invincibilis carentia in eo, qui nihil unquam de Fide audivit : alia est formalis, quae iterum Vel est tria vativa in eo, qui- vel non vult audire Fidem , vel ei suificienter propositae non assentiri, vel non inquirere, quando tenetur : vel est poritisa & contraraa, Seu carentia Fidei in eo, qui sufficienter propositae dissentit, negando veritatem Fidei, vel contrarium errorem aSS Tendo . Haec iterum: triplex est: I. Paganismus , in quo doctrina Fidei tam secundum vetus, quam novum Te
200쪽
Do Virtutiἶus NeoIogicis . 16 3stamentum rejicitur ; quo reducitur Atlesiimus & Ma hometis mus. 2. LAdaismus , in quo Christo nato novi Testamenti doctrina rejicitur , & veteri Testamento multae sabulae Talnaudicae admiscentur& sic figura pro veritate admittitur. Pagani, Judaei & omnes, qui non sunt baptigati, vulgo D delos dicuntur. 5. Haeresis, de qua mox plura. Huc etiam reducitur Apostasia, quae est discessio a Fide Catholica ad Infidelitatem: larius etiam sumitur pro desectione a S. Ordine ad statum laicalem, & matrimonialem: item pro desectione a Religiosa Professione : denique pro desereone ab obedientia Summi Ρontificis, & Schisma dicitur. g. 565. Infidelitas negatiVa non est peccatum, Sed rod poena peccati: formalis Vero Privativa , & positiva , sci- litas ρο- licet Paganismus, Judaismus, Atheismus, & Mahometi- Asmus, est peccatum. Ratio Πem dat S. Thomas, quia .sitin, repugnat auditui Fidei, & eam contemnit: et patet ex
Schol. i. infideles, qui nunquam Fidem Susceperunt, I, Me sive subdantur Principibus Christianis, sive non 'nulla- Ira Direnus sit Fidem cogendi sunt, quia Ecclesia nullam in eos habet juris laesonem, nec Principes habent potesta' flemi; rem, subditos ad fidem cogendi: non jure naturae, quia non praeceptum Fidei est supernaturale non jure Divino μ ε quod neque ex S. Scriptura, neque ex Traditione colligitur ; imo ex modo', quo Christus Apostolos misit, . contrarium eruitur, quos non ut milites armatos, sed ut agnos inter lupos misit, & voluit, ut in pace, &patientia possiderent animas suas . Hinc Innocentius III. c. majores , de B t. ait: Est Religioni Christianae contrarium , at semper inbitus o penitus contradicens adserυandam Christianitatem aliquas compellattir . POSSunt
tumen Infideles Principibus Christianis subject cogi, naEvangelii praedicationem impediant, neve alios credere volentes Violenter retrahant, aut turbent: imo etiam ad Fidei praedicationem statis temporibus quiete audiendam poenis adigi possunt , qualis lex conScientiae vim non , i. ., inferret, sed eorum crassam negligentiam in salutis negotio suppleret. Unde Gregorius XIII. Const. 92. sub poena interdies commercii cum Christianis Jucisos ad Aaudiendam singulis septimanis Christianam concionem ab Episcopis compelli voluit. Denique Infideles, qui Fidem
Bliquando susceperunt, possunt corporaliter compelli, Ut Servent, quod Semel susceperunt. Qui enim Fidem per Baptismum susceperunt, incorporantur Ecclesiae ram-
quam ejus subditi, & se ad Fidem servandam obligarunt. Ergo cogi possunt, ut Obligationi satisfaciant. Sehol. 2. Ritus Infidelium Principibus Christianis sub-