장음표시 사용
291쪽
forma transire nequit, qualis in corpore deprehenditur; necesse est, ut, dum in corpore recipitur, in motricem abeat.
- Haec notionibus, quas communiter habemtu phaenomena luce metaphysica non illustra. ta respicientes, conformia sunt, nec a patronis influxus playsici in dubium vocantur, modo mentem suam explicare noverint. Equidem qui systema physici influxus sibi defendere videntur , eum nullum revera habeant i s. 316. 337 , indignari memini quod tam absurda ipsis imputentur. Enimvero cum Influxion ista haec absurda minime pronuntiet , vel hoc ipso agnoscant se a systemate influxus physici esse alienos, neque sibi dicta putent, quae contra systema influxus physei obi ieiuntur. Ceterum quod ab Influxionis is sumitur de transtu virium ex corpore uno in alterum in communicatione motuum.& in genere ex agente in patiens, cum veritati consentaneum non sit, sed tantummodo phaenomenis conveniat, alibi quoque a nobis demonstrati minime poterit. Illustrantur autem iis, quae supra s nu. g. 338ὶ ad explicandum influxum physicum in medium adducta sunt.
S. 568. Si cουρι disce in uit in animam; vis quaedam motrix transiit ex corpore in sualis animam ct in ea em transformatur in aliam. Etenim si corpus in animam phy- su is' Me influit; ex eo in animam transit realitas quaedam, quae ante eidem non pD
inerat S. ssy . Quamobrem eum juxta systema influxus physici corpus vi sua producat perceptiones rerum sensibilium in anima cap. 363 , seu
ideas sensuales S. 93 IIchol. empla. ideae autem sensuales ideis materialibus eoexistant b. II 39, & hae quidem in motu quodam ex nervo sensorio, cui ab objecto s ensibili impressus fuerat, ad cerebrum propagato consistant L IIa , cui vis motrix adhaeret, ipsis evanescentibus&ipsa evanescens; quod ex corpore in animam transfunditur aliud quid esse nequit, nisi haec ipse vis motrix. Eni vero vis motrix istiusmodi est, quae animae tanquam substantiae simplici parum convenit. Necesse igitur est ut,
dum ex corpore in animam transit, in aliam trans Ermetur.
Quae ad propositionem praecedentem annotata fuere, etiam ad praesentem trahenda sunt, quamvis tranfitus vis motricis m animam non videatur adeo obvius, quam vis ex anima in corpus transfusae, propterea quod ideae materiales in lenius non ita incurrant quemas modum motus, qui a nutu animae pendent. Duplicem adeo vi propositionis praetentis ac praecedentis influxum involvit systema influxus, per quem commercium inter animam iccorpus subfis te, & unus quidem ab altero prorsus diversus est. Uterque equidem miraninfusione vis aliculus transformationem e usdem involvit s sed transformationem non esse eandem constat, nec commode transfusio eadem poni potis. De influxu igitur animae in corpus de corporis in animam ludicaturus, & ad transfusionem, & ad transmutationem earundem animum et 'vertere debet. Quod vis motrix animae tanquam substantiae simplici inesse nequeat, qualis inest eorpori dum actu movetur, non demum probamus, cum idem absique probatione concedatur, nec nostrum fit systema influxus physici stabilite, sed tantummodo explicare, ut Mus insuffcientia rectius appareat.
I. S69. Si corpus pb ce insuit in animam; vis ex corpore in animam transiens diri- Effectus git vim animae ct gradum ejus determinat in istaenda idea uniuers, ut scilicet vis ex data claritate percipiantur, quae in organasenseria agunt, seu, animam determi- ρ 'rexat ut legem sensatisnum observet. Λnima enim vi quadam praedita est I. s I , qua actuantur omnia, quae per facultates ejus in eadem possibilia intelli- guntur g. s 3 , ipsae etiam sensationes S. 6t , seu perceptiones, quae
292쪽
s I. 6s. 66 Ph . empiri , tum quoad materiam , cur scilicet hoc potius objectum in mundo adspectabili nunc clare percipias quam aliud, tum quoad Brmam, cur nimirum hoc claritatis gradu & non magis, nec minus distincte idem percipias S. 97 9 . Jam anima continuo ad status sui mutationem tendens I. visibi essentiali ar. 66 & nat rati I. 67 , continuo producit ideam totius universi css. 19o , sed eam integram simul intueri S. I94 , adeoque omnia, quae eidem insunt , clare percipere nequit I93 9: necesse igitur est, ut, si corpus physice
influit in animam, vis ex corpore in animam transiens eandem determinet
ad clare percipiendum ea, quae mutationem organis sensoriis inducunt , consequenter ipsam in intuenda idea universi dirigit S. I939. Et quia claritas idearum sensualium a celeritate motus nervis sensoriis impressi pendet S. Ias 3 i majore vi ex corpore in animam transfusa perceptio clari
est, minore autem in eandem transeunte minor, consequenter vis ex cor pore in animam transiens vis animae determinat gradum, ut dato claritatis
gradu sensibile percipiat. Jam cum lex sensationis requirat, ut hoc, quod in organum sensorium agit, sensibile clare percipiatur, & hoc potius claritatis gradu quam alio S. 8s PD a tr. 2, nempe qui respontit gradui celeritatis motus fibrillis nerveis in organo impressi S. Ia 1 ad cerebrum
usque propagati III. II asti animae Vis vi ex corpore in eam transeu te determinatur ad legem sensationum observandam S.II 3 Ontia. 2.
Propositio haec uberius explicat esse hum a corpore in anima productum per physinum innuxum . Deducitur hic ex theoria superiori de anima, quam cum Influxion istae haesenax ignoraverint, eadem in rem suam uti, adeoque effectum quoque ab inlluxu physico pe dentem hoc modo explicare minime potaerunt. Non tamen ipsorum menti adversatur, sed eam admittere debent, quamprimum theoriam superiorem admittunt. Hinc vero iam clarissime apparet, theoriam, quam deessentia, natura atque modificationibus animae dedimus, sese indifferenter habere ad systemata explicandi commercii inter animam atque eo pus intercedentis causa a philosophis excogitata, dc cum ipso systemate innuxus plavsici consistere piae, imo ma: ocem adhue eidem lucem affundere, ut idem majus potius inde robur acquuat, quam ut enerretur et id quod inprimis ex propositione sequente elucescit .
g. s o. In xn Quoniam vis ex corpore in animam transiens vim ejusdem determinat
phum fota ervandam legem sensationis S. 369 ; influxus miscui necessarias zis, intuitum ideae universi ,seu mundi adspectabilis m anima exissentis er' ' eodem mutationes Distiniis, quas istindus adspectabilis sisti S. 19a .
Patet itaque per theoriam superiorem de anima noVum quoddam robur ae*uirere systema influxus physici, Etenim eum anima ideam integram totius mundi adspectabilis continuo producat cI. o P, quam integram fimal intueri nequiis F. et ς4 , ae ideo legem sensationis observare teneatur . EI7 a per se non determinata videtur ad Ierem sensationit in intuenda idea univer fi obtervandam, consequenter principium aliquod determinans re. quiritur; quale cum sit influxus physicus s. 369 , elus inde colligitur necessitas, animalcilicet a corpore recipiente, quod in se non habri. Quodsi demonstrati possit animam ad quamlibet perceptiomem claram per se indifferentem non alio modo in intuitu univers dirigi posse, quam corpore in animam influente ; cum directi mis adesse debeat ratio susticiens I. o seniol. ), influxus physicus foret demonstratus. Ex iis vero, quae de ceteris systematis explicandi eommercium animae ac corporis diuemus, conciarium ela scit.
293쪽
per nervos staserim in muscula, quisus motus in corpore per itur. Suo tem- ph cipore in Physicis de motu locali acturi evincemus musculos, motuum organicorum instramenta, ad actionem determinari per nervos sensorios,
fluido quodam subtili per eos in musculos influente. Quodsi anima physice influit in corpus, vis ejus in corpus transfusa s. s67 dirigere debet
suidum nerveum ad influendum per nervos sensorios in eos musculos, quibus organorum motus perficitur , quem Vult.
Dirigit adeo anima vim in ricem corporis & corpus vim perceptium animae, cum nec illa per ea, quae corpori insunt, nec haec per ea, quae animae insunt, determinari possit iuxta systema influxus. Et hoe demum pacto intelligitur influxus istius mutui animae in corispus & corporis in animam effectus, principiis & psychologicis , dc physicis consentiens, ut In ipsius gratiam nihil veniat immutandum, si aquastione discesseris, cujus gratia detenditur. Ceterum nemo miretur, nos expoliendo systemati influxus phvsiei operam impendere, etsi ad ipsum defendendum non propendeamus. Iubet enim aequitas. a qua alieni ede non possumtu , cum vernatis amore ducamur, ne in hypothesibus xlrorum expendendis qui quam amori vel odio tribua r. Nobis perinde est quicquid ex eorum numero, quae conintroversa sunt, verum deprehendatur, modo non olurudatur tanquam verum, quod vel non est, vel num sit adhuc dubium. Eandem vero aequitatem, cui in systemate ini luxus physei litamus. inerre utique debemus etiam ad cetera, ubi ab omni partium studio alioni eae v Iuerimis , nec in factis aliud esse debeat, quam in vel bis.
Quoniam in corpore sano nervi sensorii quovis momento ita sunt dispo- Neesiasti, ut fluidum nerveum ad musculos per eos derivari possit, & fluidum rasi si nerveum, quod in cerebro est, per se indiferens est ad insuendum in omnes nervos sensorios, quos ex cerebro per totum corpus propagari ex An, tomia constat; necesse est ut adsit principium quoddam determinans dire- etionem fluidi nervet, ut in nervos sensorios stuat, ad eos musculos tendens, quibus perficitur motus nutui animae conveniens cS. 7o Ontot P. Quamobrem cum vi animae in corpus influentes uidum nerveum dirigatur adi inuendum per nervos sensorios in musculos, quibus motus in corpore perficitur S. 37i ; in xus p ficus esitur ais motus spontaneos ac voluntarios is corpore determinrandos necessarias.
t pauis ante annotavimus de necessitate influxus physici ad intuitam ideae universi in anima existentis determinandum, ea de necessitate ejusdem ad determinandos motus or ganicos corporis, qui animae imperio subsinit, aenenda quoque sunt. Ceterum vel ex hac ipsa necessitate appatente intelligitur , cur facile sit in systema influxus physici incidere phiis isophum, ubi communem eo orum in se invicem actionem per physicum influxum explicat, unde tanqu- Primo fonte systema istud derivatur.
S. 573 MinasHUiciniatam lemus notionem. Quodsi enim aliquam influxus in si Ophysici notionem habemus; eorum Ormino notionem habere debemus, ruae illam ingrediuntur. Jam si anima physce influit in corpus; vis quae-am animae in corpus transit & in eo in motricem abit f. si 7 , si cor- habripus pbysice influit in animam; vis quaedam motrix ex corpore in animam ni M. migrat
294쪽
migrat ac in eadem in aliam transformatur c g. 3689 vimque animae essentialem in intuenda idea universi tum quoad directionem, tum quoad gradum
determinat s F. 369 . Quamobrem qui influxus physici notionem habet,
is notionem habere debet do transfusionis virium ex una substantia in ali ram , & transmutationis vis perceptivae in motricem , ac motriciis in perce, ptivam, nec non variationis directionis & gradus vis perceptivae noti nem habere debet ves confusam, vel distinctam. Enimvero dementis a corpore dependentia non observamus nisi mutationum in organo sensorio& in mente coexistentiam S. 9 9 PDebo empir. , itemque de corporis ab anima dependentia non experimur nisi volitionum animae & motuum in corpore, itenaque nolitionum ac cessationis motus in eodem corpore coexissentiam s. 93s PBcbol. empir. . amobrem cum notiones confusae a sensu ortum ducant, consequenter experientiae debeantur cf. 66 Log. 9 , nullam quoque notionem confusam transfusionis virium ex una substantia in alteram, neque ullam transmutationis vis perceptivae in motricem, & viace versa motricis in perceptivam, multo minus aliquam variationis directionis atque gradus vis perceptivae per infusam motricem habemus . Porro nemo fuit hactenus, qui modum explicare potuerit, quovis
motrix ex corpore in animam transfunditur ibique in perceptivam mutatur, ac per eandem vis animae essentialis directio atque gradus mutatur ,& quo vis animae in corpus transfunditur atque in eo in motricem transformatur. Quamobrem cum notionem distinctam alicujus mutationis tum demum habeamus, quando nobis constat, quomodo ea fiat, cum aliae nouin sint notae, per quas mutatio una ab altera distinguitur, nisi quae modum, quo fit, absolvunt F. 88 LM. ; nullam quoque notionem distinctam habemus transfusionis virium ex una substantia in alteram ac metamorphose carundem, nec non variationis directionis atque gradus vis perceptivae per infusam motricem .
Quoniam itaque nec distinctam, nec consulam habemus notionem eorum, quae notionem influxus physici ingredi debent, per demonstrata, o, sturae vero notioni hic locus esse nequit, prout per ipsam eius definiti nem claret so Log. i ideo nullam influxus physici corporis in animam
ct animae in corpus notionem habemus.
Idem quoque a posteriori probatur. Advertat enim , qui sbi noti nem habere videtur, animum ad semetipsum, & satis superque intelliget nihil omnino esse, quod vocabulis istis transfusionis & transformationis Virium respondeat, ubi ad animae a corpore, & vicissimcorporis ab anima dependentiam declarandam transferuntur. Nisi obtusus ac hebes fuerit, abunde perspiciet sibi nullas ideas esse, quam quas a phaenomenis rerum materialium hausit, ignarus an ad animam transferri possint&num inter animam atque corpus , substantias a se invicem prorsus diversas F. s1 9, obtia
295쪽
De ostematis influxus phdifici. 28 et
obtineant. qiue inter corpora obtinent, imo ne prorsus quidem obtinent. Etsi enim ex uno corpore in alterum vires transire videntur, iste tamen transitus nullam metamorphosia involvit. Quodsi vero distinctam istius imfluxus notionem tibi habere videris, eam aliis explica. Nullus dubito fore ut omni conatu te nihil agere animadvertas 8 sane non alia de causa conti insit, ut mediocris ingenii homines in serietipsis experti fuerint, se m dum, quo anima & corpus in se invicem agunt, ignorare, etsi vitio subreptionis sibi persuaserint, se actionem animae in corpus & corporis in animam in se experiri. Nec mihi quisquam notus est, qui distinctam istius transfusionis & transmutationis virium notionem sese habere professus fuerit atque cum aliis communicare voluerit.
Uodsi tibi notionem habere videaris eorum, quae ad innuaum physicum requiruntur, propterea quod bene intelligimus, quid sibi velit alter, dum eadem recenset a lacilis est reis onsio . Verbis in se spectatis aliqua respondere potest notio, perquam intelliguntur; non tamen ideo ipsis respondet amplius notio ubi ad significandum aliud quidpiam cambinantur. Si stigida calet affunditur, quae in poros elus innuit, oc calx incalelcit atque in rimas abite
quid sit influxus intelligitur, cum notionem habeamus transitus in poros , & mutationem riuidi in halitum observemus, nec minus effectum clare percipiamus. Ecquis vero ideam banc ad animam transferens de calci animam, aquae ideas materiales in cerebro, incalescentia perceptionem sensibilis claram substituens libi persuadebit sese adhuc notionem aliquam corporis in animam influentis habere, ut ut vocabulis per illam intellectis quid alterngnificare velle noverit Z Ceterum qui principiis Logicis probe imbutum tenet animum, is veritatem propositionis praesentis hoc modo facile capit. Quae ad influxum physicum requiruntur , virium scilicet ex una substantia in alteram transtusio & earundem transmutatis, nec a posteriori manifesta sunt, eum praeter coexistentiam mutationum corporis Ac anu harmonicarum nil observemus t s. y49. Oss Psychol. empiri , nec in numero possibilium csse a priori demonstrari hacte aus potuit. Sed quod neque experimur, neque a pri i demonstrare possumus, eius nullam habemus notionem, notionum quippe realitate vel a primet, vel a posteriori evincenda. Eorum adeo, quae influxum physicum ingrediuntur, eo sequenter ipsius influxus physiei notionem nullam habemus.
Insi tis plassem intellegiti modo explisaria nobis nequit. Eius enim n tionem nullam habemus S. Quamobrem eum alteri intelligibili modo id explicemus, cujus notionem sistinctam animo ipsius ingeneramus . influxum physicum intelligibili modo explicare non valemuς. Idem etiam sic ostenditur. Influxus physcus involvit virium ex unasiibstantia in alteram transfusionem de transfusarum transformationem c g. 367. 3689 . Enimvero nemo hactenus explicare potuit quomodo vis motrix ex corpore in animam transeat, ibique in percepti vam mutetur ,& quomodo vicissim vis quaedam ex anima in corpus transeat, ibique in motricem transsermetur. Nemo igitur influxum physicum hactenus intelligibili modo explicare potuit.
Ultro quoque plerique largiuntur se physicum influxum intelligibili modo explicare
non posse, admitti tamen tanquam certum debere contendunt, quod experientiae si coasea-taneus: cujus contrarium dudum evicimus s. s s. ps 1 rib . empis. .
insicus non potes reiici lasquams sui, quiae, nullam habeamasu disi Pherilosa Ratis alis. Nn notionem,
296쪽
do unde constra . Vis mo tricis per inquxum
notionem, seu eum nec a posteriori, nec a Whri probare valeamus I recte tamen ideo pro incerto babetur. Pone enim rejiciendum esse tanquam falsum, pr pterea quod eundem neque experiamur, nec demonstrare valeamus, seu nullam prorsus ejus ideam habeamus. Ergo tanquam falsum rejiciendum est, cujus ideam nullam habemus , seu quod nec experimur, nec demonstrare valemus, consequenter quod utrum coo fictum, an possibile sit, ignoramus. Quoniam hoc absurdum esse, nemo non agnou it; evidens
omnino est influxum physicum tanquam falsum rejici non posse, quod nul
Enimvero quamdiu nobis nondum constat, au vis motrix ex corpore in animam, vis animae in corpus ex anima transire, ac illa in perceptivam, haec in motricem mutari possit, tamdiu ignoramus, utrum influxus phy
sicus possibilis sit, in impossibilis, consequenter an verus sit, an falsus S. s 7 LM. . Pro incerto igitur recte habetur f. 364 LM. .
Haec propontio probe notanda est, ne temeritatis alios accusare audeant, qui praecipi tantiae illius multo propiores. Quot iescunque enim influxus physicus non admittitur tanquam verus, extemplo suinunt eum reiici tanquam saltum vel impossibilem, quod intelligibili modo explicari a nobis non possit & indesinenter clamant non posse quid rejici tanquam falsum quod experientiae cum sit consentaneum intelligibili modo explicare tamen neutiquam valeamus. Nos sane nondum rejicimus tanquam salium , quod intelligibili modo explieare non valemus, etiamsi idem nec experiamur, imo fi vel maxime certi simus, nos idem expetiti minime posse: sed quod nullo modo adhuc susti eienter probatum tamdiu innumerum Incertorum re icimus, donec vel ejus veritas, Vel salsitas fuerit evicta.
S. 576. Si corpus phfice in animam influit, sis aliqua motris, quae materiae cuidam inhaerebat, ingratiam animae perit. Etenim si corpus in animam physice influit , vis quaedam motrix ex corpore in animam transit & in eadem in aliam transformatur S. s 68 . Vis autem illa adhaerebat motui locali fibrilla.
rum nervearum, in quo ideae materiales perceptionibus rerum sensibilium coexistentes consistunt S. II a. II 3 . In gratiam adeo animae perit vis aliqua motrix, quae materiae inhaerebat.
Veritas propositionis non modo subsistit in theoria pischologica, quam in superioribus stabilivimus ; velum etiam in ipsa scholasticorum hypothesi , quae hodie parum eu ad pala. tum philosophorum, imo promiscue eruditorum quorumcunque. Etenim iuxta scholasti. cos sensibilia species sui materiales emittunt, quae ad organa sensoria delatae per nervos sei'sorios ad cerebrum deseruntur de ab intellectu passivo receptae intellectus activi opera intelligibiles redduntur. Species istae eum sint materiales Sc motu deferantur ad organum sens rium ac inde porro ad cerebrum s materiam subtilem in motu constitutam ha s, cui vim motricem adhaerere extra dubium est. Iam cum hae species ab anima recipiuntur , vis motrix quaedam ex corpore in animam transit, Ac dum speciei sensibilis in intelligibilem transformatio contingit, motus ille expirat, atque adeo vis motrix , quae eidem cohaeret, extinguitur . Patet itaque in gratiam animae etiam in ipsa Seholasticorum hypothesi vim quandam motricem perire, quae materiae cuidam inhaerebat. si species illas intelligibili modo ae veritati convenienter explicare volueris 3 non erunt nisi motus fibrillis nerve is in organo senisi io i mpressus 3c inde ad cerebrum usque propagatus, consequenterini luxus physieus quoad transitum speciei sens bilis ex cerebro in animam te ejus transsormationem in speciem intelligibilem non poterit explicari, nisi per transmutationem ideae materialis, quae in eerebro existit, in perceptionem, vi cuius anima sibi conscia est sensibilis in organum sensorium asentis. Et quia idea materialis tanquam ens compositum a
297쪽
fimpliei, etiale est anima, intra se reeipi nequit; transfusio eoncipi nequit nisi quoad vim motui materiae subtilis cujusdam aut fibrillarum nervorum cohaerentem . Quoniam vero Seholastici animae tantummodo nudas tribuunt potentias, vi ista transformata ad agendum excitari debet. subsistit adeo virium motricium decrementum in sensationibus etiam stanis te hypothesi Scholasticorum hodie parum probata.
S. s 77. Si anima prifice insiuit in corpus, vis aliqua motrix oritur, quae antea nulli materiae inhaerebat, in gratiam animae. Si enim anima physice influit in compus, vis quaedam animae in corpus transit & in eo in motricem abit S. 367 . Inest haec vis vel fluidi cuidam subtili, quod per nervos motorios ad musculos motores defertur, vel ipsis fibrillis nervorum motoriorum. Atque adeo vis quaedam motrix in materia oritur, quae cum ex anima descendat, nulli antea materiae inhaerebat. Oritur itaque vis motrix in gratiam animae, quae nulli antea materiae inhaerebat.
Nemo in dubium vocat, motu novo producto in mundo materiali absque corporum confictu, vim motricem produci. Quod si ergo vi animae producatur motus, In erit mat riae ad motum concitatae aliqua vis, quae in eandem ex materia alia non fuit derivata, ade que ab anima demum producta.
f. 578. Si axima in corpus ct crepus in animam redifice influit ; in toto universe ηοηsemper conservatur eadem virium vivarum quantitas. Si enim anima in corpus physice influit, vis quaedam motrix oritur in aliqua materia, quae e X nulla alia in eandem derivatur S. 177 . Si vero corpus in animam physice influit, vis aliqua motrix in gratiam animae perit, quae materiar cuidam inhaerebat & aliunde in ipsam derivata fuerat s. s 76 . Quoniam vero non ex singulis sensationibus oriuntur motus spontanei vel voluntarii; dici non potest vim ab anima receptam & transformatam iterum integram redire in materiam ibidemque pristinam, quam amiserat, assumere sesemam . Quamobrem tantundem virium non recipitur in cerebro per influxum physicum animae in corpus, quantum in eodem deperditum fuerat per influxum physicum corporis in animam, consequenter si anima in corpus eccorpus in animam physice influit, virium motui locali cohaerentium, adeoque vivarum car. 337 Co οἱ , quantitas eadem in toto universo non
Primus huc animum advertit carisus, qui eum virium quantitatem aestimaret ex quantitate materiae in celeritatem ducta, quam motus quantitatem dicere soIemus, secum perpendens salvo influxu physi eandem motuum quantitatem in natura rerum conservari non posse intulit, eandem virium quantitatem in rerum natura minime eonservari, si physicus ladmittatur animae in corpus &corporis in animam influxus. Quodsi Seholastici de eo non cogitaverint , ratio facile patet. Etenim virium notionem prorsus insuper hahentes non inquirebant , utrum motuum communicationes & eonservationes certis legibus adstringantur, n ne, quemadmodum a carie, lactum , qui in philosophia non admittenda esse agnovit nisi intelligibili modo explicabilia, cum antea quilibet imaginationis fallacis abortus in eandem reciperetur, teste ipso influxu phvsico animae in corpus & corporis in animam.
298쪽
S. s79. I laxus p ficusor i nasurae aduersias. Si enim anima in corpus & eorpus in animam physice influit, in toto universo non semper conservatur eadem virium vivarum quantitast g. 378 . Enimvero per leges motus in natura rerum, seu toto universo semper conservari debet eciem virium quantitas cS 487 Cosmia. ; influxus adeo physicus animae ac corporis in se invicem legibus naturae repugnat not. S. cit. . Quamobrem cum ordo naturae is sit, qui in modificationibus virium motricium deprehenditur S. 118 C et A. , seu qui motus regulis continetur car. 339 Comes. 9, consequenter a legibus motus dependet cS. 3o3 Cομοι& S. 8sI Ontia. influxus physicus animae atque corporis in se invicem ordini naturae adversus est.
Asnovit cartesius motuum variationes ac conservationes certis adstringi regulis, quae a principiis generalibus tanquam legibus pendent, quemadmodum ex se eunda Principiorum philosophiae parie palam nd. Admisit adeo in natura rerum aliquem ordinem in variatione phaenomenorum observandum. Quamobrem cum ex istimaverit, influxum physicum animae in eorpus & corporis in animam legibus naturae ege adversum, utut in eo ad liquidam vertia intem non pervenerit, virium vivarum & mortuarum discrimine non agnito, eundem ordini naturae adversum utique censere debuia . Quoniam vero motus regulae absque principiis mathematicis non intelli suntur; hanc quoque pugnam influxus physici animae atque corporis in se invicemcum ordine naturae Hatnematum prorsus ignarus non comprehenda .
β. ID. Quoniam influxion ista non est, qui explicandi commercii inter animam & corpus intercedentis causa sumit, corpus in animam & vicissim animam in corpus agere, modum tamen agendi ignoraris S. s6χὶ, vel actionem corporis in animam & vicissim animae in corpus fieri per influxum negat g. s εαs6 I);ejus quoquesententω de amone mutua corporis atque ammae instisinem cirνa influxum tam ordiri narurae adversamu es, propterea quod influxus p*ficus eidem adversatur s79 . Idem quoque hoc modo probatur. Qui profitetur se ignorare rationem commercii animae & eo ris ,& qui ejus explicandi cauta sumit mutuas corporis atque animae in se inviacem actiones, modum tamen agendi ignotum pronuntiat, idem revera sera. tiunt S. ss7 . Enim vero qui profitetur se ignorare rationem commercii atque corporis I is experientiae testimonio indubio convictus perceptionum animae & mutationum in organis sensoriis corporis, nec non volitionum ac nolitionum animae & motuum voluntariorum in corpore ac cessationis eorundem coexistentiam admittit 9.9*9. 9s s PBGol. empla.9, conseque ter cum ordini naturae adversum non sit, quod in natura rerum fieri certum est, si vel maxime demonstrari non possit, quod illa coexistentia ordini naturae conveniat, vel non adversetur, ejus quoque senteatia ordini naturae a, Versa dici nequit, propterea quod in taxus physicus eidem adversatur . Quamobrem nec sententia alterius, qui sumit animam in corpus de corpus iuanimam agere, modum tamen agendi ignorari profitetur, ordini. naturae
ad versa dici potest, propterea quod in Buxus physicus eidem adversatur.
299쪽
Suat hodie bene multi, qui mnuxum phyficum cum mutua actione eorporis & animae in se invicem nobis ignota confundunt, sumentes istiusmodi actionem tanquam experientia et aram per vitium subreptionis F. 949. 93s Poc ι. empir. & g. 668- , quamvis ultro lateantur sese nescire, qualis fit ista actio & quomodo stat. Quamobrem quae contra influis xum physicum in medium asseruntur, ea perperam sibi dicti putant is cumque revera idem sentiant cum illis, qui rationem commercis animae atque coloris se ignorare profitentur I. sv imiis acquiescentes quae experientia discimus; inde inserunt naturae ordini adveniata dici , quae in natura rerum fieri pro explorato habere debemus. E re igitur esse duxi a plicationem eorum, quae de innuxu phynco in dubium vocari nequeunt, Perversam praec
I. 38 r. Bμ--ΜUei antlani virium adversum. Vis motrix enim phae- In xus nomenon est substantiatum I. Cosmota , adeoque substantiae instar p sic apparet cf. 299 Cosnota , consequenter substantia non est. Quamobrem η 'rifieri non potest, ut vis motrix ex corpore in animam transfundatur. Quo- v/t in myniam itaque vi influxus physici vis quaedam motrix ex corporem animam
transit S. 368 ; systema influxus physici notioni virium adversum.
Notio virium supponit notionem elementorum , tanquam substantiarum simplicium Igo. 13a Gμοι. . inamobrem vel hinc concluditur, systema influxus physici notioni
quoque elementorum repugnarer id quod tamen ut expressius doceatur opus non est. Sane transitus vis motricis ex corpore uno in alterum, qui phaenomenis convenit, cum eorpus
unum in alterum ita agere videatur in conflictu , ut vim suam vel aliquam elus partem in ipsum transferat, antiquissimis temporibus perplexos reddidit philosophos: iam dudum enim objectum suid, vim mouicem nec aceidens dici posse, nec substantiam. Si enim dicatur accidens, eandem ex uno subiecto in alterum transire non posse .. Quodsi substantiam esse velis, nec materialem dici posse, cum per materiam diffundatur, corpus tamen unum non penetret alterum; nec immaterialem statui posse, propterea quod pars una transiit in corpus aliud , parte in eo relicta, cui tota ante inerat, substantia vero immaterialis tanquam si inplex in partes dividi minime potest. Atque hinc durum visum fuit transitum vis more icis ex. uno sub e in alterum tanquam realem admittere.
Si insinum ph cum animae in corpus oe corporis in anisam tanquam ran
nem commercii inter mentem atque corpus alleges ; qualitas occulta est. Si enim
anima physice influit in corpus, vis quaedam animae in corpus transit β. 367 , &si corpus physice influit in animam, vis quaedam motrix ex incorpore in animam eransit S. s68 . Influxum adeo physicum nobis ima
ginamur tanquam transissionem virium ex una substantia in alteram, adeoque tanquam animae ac corporis quandam qualitatem ss Ontol. . Enimvero cum nullam actionem animae in corpus & eorporis in animam S. 949. 9SI PIIcbol. empiri , adeoque nec transfusionem virium ex una substantia in alteram observemus; a posteriori non constat influxum physicum dari. Quoniam vero nullam ejus habemus notionem S. s73 , nec a priori ejus possibilitas evinci potest: quin potius cum ordini naturaet S. 379 & notioni virium adversetur s.f8I , omni prorsus probabiIitate destituitur, quod insit, & rectius inde, quod non insit, colligitur; minime sane intelligitur, quod influxus physicus mutuus animae ac corporis in se invicem substantiis istis insit, adeoque sumitur tanquam qualitas ratione
300쪽
tione lassiciente destituta S. s6 Ontia. 9 , consequenter qualitas occulta
est, quando allegatur tanquam ratio commercii inter animam & corpus intercedentis car. 189 CUMOL .
Nemo non hodie fatetur, vim attractricem magnetis, quatenus allegatur tanquam ratio attractionis serri a magnete factae esse qualitatem occultam ex Phusica eliminandam, ubi in rationem phaenomenorum naturalium inquirimus. Enimvero eodem modo sese habet vis attractrix magnetis ad attractionem ferri, quo influxus mutuus physicus animae &corporis in se invicem ad commercium naentis dc corporis. Obseriamus serrum polo magnetis admotum eidem adhaerere, ut nonnisi aliqua vi a mutuo contactu separari possit. Atque hoe phaenomenon attractionis magneticae nomine compellari solet: nullam vero observamus magnetis in ferrum actionem . Ita tamen ferrum movetur ad magnetem & proprio pondere, si nimium non fuerit, a contactu divelli nescium eidem adhaeret, ac si ab eodem trais heretur. cui vim attra tricem tanquam rationem attractionis magneticae allegant, vim istam ex magnete egredi & serrum apprehendere, mox ad magnetem refredi & serrum apprehensum 1ecum rapere imaginantur , nullam vero habent istius vis notionem . nec eam intelligibili modo explicare valent, cum doceri non possit, quomodo vis ista ex magnete egrediatur ad certam distantiam 3cinde rursus arrepto ferro regrediatur, quomodo ferrum apprehendat, ut ipsum secum rapere possit . Similiter observamus sensibili in organum sensorium agente in anima oriri perceptionem & anima motum organi corporis nostri dece nente organum moveri I nullam vero observamus actionem corporis in animam &animae in corpus . 94y. yssPίγω. empir. , perceptiones tamen ita existunt mutationibus in organis sensoriis & motus voluntarii volitionibus animae, ae si substantiae istae in se invieem agerent s. 33 3. Quando vero influxum physicum tanquam modum agendi respicimus eumque tanquam rationem commercii inter mentem ac corpus allegamus, ejus nullam habemus notionem F. 373 ), nec intelligibili modo eum explicare valemus cy. 3 4 . Hactenus itaque ovum ovo similius non est, quam influxus physicus vi attractrici magnetis. Quo iure igitur vis attractrix masnetis in numerum qualitatum occultarum resertur , quando per eam rationem reddere cupis, cur serrum a magnete attrahatur,eodem iure influxus physicus in numerum qualitatum occultarum restrendus, quando per eum rationem reddere intendis mutuae animae ac corporis a se invicem dependentiae in modificationibus suis. Quodsi vim attractricem in numerum qualitatum occultarum referre displiceat notiones Geometrarum imaginarias cum realibus Physicorum coniundentit in ejus locum substituatur odium naturale plantarum, v. r. brassicae ac vitis , ad quod Scholastici provoeare solent rationem daturi, cur brassca ac vitis in eodem loco non ne vegetentur. Etenim denuo deprehendes, non alia allegari posse, cur odium istud in numerum qualitatum occultarum reliciatur , quam quae de influxu physico paulo ante evicta, modo ad stabit tendam analogiam inter vim attractricem magnetis α influxum physicum in medium adduximus.
I. s 83. fluxus Inflaxus pissem animae in corpus ct corporis is animam terminus inanis est. pb icus Etenim influxus hujus nullam prorius habemus notionem g. 373 ), etsi sit aliquam sibi habere videantur , qui eodem utuntur , sed deceptricem V m y ε 38LQ. . Quamobrem cum terminus notionem deceptricem signi ' eans inanis sit I. cit. L.M. ; influxus pliuscus terminus inanis est.
Hinc iam in Logica s. s. 38 influxum physicum allegavimus, exemplum termini inanis daturi. Quodsi regeras fieri forsan 'γsse, ut aliquando ad notionem aliquam eidem convenientem perveniatur, realitate ejus evicta; non tamen negari potest tandiu terminum esse sine mente sonum, quamdiu nobis notio nulla fuerit. Sane hoc pacto omnes termini inanes in philosophiam recipere liceret: quo laeto magno veluti agmine in philosophiam postliminio ruerent, adeo feliciter a recentioribus ex eadem eliminati inanes termini, qui scientiarum progressum tantopere impediverunt. Eodem iure, quo influxus physeus animaedi corporis in se invicem in philosophiam recipitur , admitti quoque in eandem debentia odium naturale S amor naturalis rerum inanimatarum, antipathia & sympathia , principium hylarchicum μονι, iuniculus attractivus I im, Gas de Blas Neon ιιι,&quae sunt hu usi satis innumera alia.