장음표시 사용
171쪽
tibi formam quandam o di quam custorias quamqj c, ipse tecum, ct in c.
gre tu hominum observes. Ac maiora quidem ea' parte silentium proletum, aut necessaria dicantur, assi paucis. Raro autem, cum se obtulerit occaso, ad dicendum veniemus: sednon quiduis dicemus, non δε gladiatoribus, non de ludis Circensibus, non de pugil bus, non de cibis aut potionibus, qua piam inculcan rur. In primis autem de hominibus cum verba fiunt, ne eos vel laudemus,velcDarem- , caueatur. Luias potes, familiarium tuorum sermones tuis sermonibus eo, quo decet, traducito. Sin a peregrinu circumuentu fueris, paceto.
ossiciis eius qui aliquantum profecit, & iam philosophatur,traditis: constituenda iam inquit in atque definienda est cel la quaedam aetatis dependet ratio, isti vitae generi consentanea: ad quam singulae actiones sunt dirigendae, quibus ipse auctor speciatim recensendis,sormam & normam totius vitae praescribit, siue solus sis. sue inter alios verseris, te
nendam: illud se ilicet indicans, in eodem statu dc habitu, quoad fieri possi t, perseuerandam esse, resuam cuique vitae rationem seruandam, nec ex te norum caldum varietate,Euripi instar,mutandam. Socrates certe fertur,eodem semper vultu & habitu fuisse, a quo nec laetis nec tristibus rebus dimouer rur, quod unam eandemque vitae rationem, sitani Vtique perpetuo sequeretur. Est autem eas ortasse vites norma constituenda& definienda, quam con pendio perstrinxit, cum diceret: Eam seruandam esse, siue tecum quid agas, siue cum altero contrahas. Eius autem formae primum & maxime proprium est frequciis silentium Omnis enim instituti nis ratio eo i escrtur, victa rebus externis, S a bru
172쪽
tis suis assectionibus, & a corpore ad seipsum reum
cetur animus. ut suo more eodemquepti petuo tenore vivat. Quam ad rem siletium plurimum con-D .Quae causa Pyi hagoreis suit c ificacissimum dii Alinae suae iaciendi fundamentum, quinquennii silentium. Vt enim sensus animum ipsis operam nauantem ad externa trahunt quod ii declarant, πινταε ώς. qui cum sese colligere volunt, & in sese descendere,&animi attentionem excitare, claudunt oculos:
sic animum etiam oratio, tum non operam nauantem sensibus,sed per scse agentem,magis ad externa effundit, cuius effusionis te medium est silentium. Quod tamen non perpetuum indicit, neque ad Pythagoricum illud genus, flagrans oc diuinum adhortatur: sed ad ciuile dc hominibus accommoda tius. Aut igitur tacendum est,inquit aut necessaria dise= dicenda,& paucis interroganti rei pondendum. Ac dasinit formam eorum de quibus sit dicendum compendio desci ipsit: ea esse necessaria oportere, cum ad vitam degendam naturae animi consentancam, tum ad usum animantis. Nam talia cum & p. auca sint,dcres subiectas habeant, nec inania & indesinita: non aeque turbant dc abstrahunt cogitationem ad res infinitas. Descripsit deformam orationis, eam Forma or oportere succincta esse,&brevem. Nam si vagari,dc tiouu. insuperficie haerere earum rerum de quibus sermo habetur,nec earum naturam habere perceptam,t quacitatem gignit: e contrario, si mens eas directe intueatur.& naturam earum velut in fascem colloctam ec vim ac praecipua capita perspexerit: sermo Cicero: etiam qui de eis habebitur, ad praecipua capita re- Nubemur uocatus, erit breuis.Si quando autem, ita luit, pluri pleruNq, sembus etiam verbis erit opus lim enim sibi volunt mones aut
respondendo tantum,aut interrogando: sed pei pe- cMmgotiis . tuam orationem habendo: Si igitur. inquit. Oia' itionis aliquando necessario mutata sorma suerit,dc pub. aut de breuitatis i o prolixitas usurpata: rerum tamen artium s
de quibus vel ba fiunt genus idem cum priore ma- diti δε-
173쪽
ita nee δε aliis temere siruendum.
neat,ut de rebus necessariis sermo habeatur, siue ad virtutem adhortando, siue docendo, siue consulendo,siue consolando, siue de veritate naturaque rerum inquirendo & disputando, siue Dei excellentiam & prouidentiam celebrando, de auxilium a
degendam vitam naturae congruentem votis e
poscendo. Non autem de rebus vulgaribus, de quiabus verba fieri plerunque solent. Neque igitur de compositionibus gladiatorum, neque de ludis Ci censibus,aut aliis: neque de cupediis & poculis quiabus ille vel ille utatur. Nam qui sermones huius. modi de rebus habentur, cogitationem etiam illis affigunt. Est de cum appetitum attrahunt. de vitam sibi conformem faciunt. In primis vero vetat,ne de hominibus verba faciamus siue vituperando, siue laudando, siue comparando, illum hoc esse honestiorem aut deteriorem, in his aliisve rebus.=Nam hoc quoque sermonum genus facere, ut animus ad externa porrigatur, a semetipso auersus, alienaque curet, dc frustra laboret, perspicuum est. Cur vero . maxime vetat, ne de hominibus loquamur, vit
i habet peius caeteris 3 An illud primum,quod is cum quo agitur, initio susceptae pnilosophiae, illis Ierando, laudando aut comparandoὶ Quid enim habet peius caeteris' An illam quo asistudiis gladiatorum re pugilum ci similibus reliactis,de hominibus potius loquaturi Ad quae igitur
propensus est, ab iis eum maxime retrahit, eaq; c uere iubet. Deinde quod iidem affectus aeque viris que sermonibus mouentur. Nam dc studia dc odia tam in his quam in illis concitantur, cum verba de iis fiunt: de peculiaris affectus eos comitatur, qui sibi censuram de hominibus sunt unt,ut despicentia desuperbia. Nam qui vitas hominu iudicat, sic iu-xiis auro dicium fert quasi illis esset superior. Atque etiam reludenda grauius peccatum est in diiudicanda hominum vi. improbis ta errare, quam in rebus ludicris. Neque vero dicen- sultis ser- dissolum istis, sed audiendis etiam est abstinendii. mon biv. Nam de per auditum cogitationes excitantur,ec a petitiones brutae audientium. Ad haec, ii qui talia dicunt,
174쪽
dicunt, nὶsi auctoritate grauis alicuius viri deterre- iantur, fiunt impudentiores, & audacia in uerecundam nihilque reformidantem alunt. mobrem ait, siquidem potes, tradue tales familiarium scr- sones ad res grauiores. Si vero circum liciatus suetis ab hominibus . qui aliud vitae institutum s quuntur, praua institutione & consuetudine corrupti, taceto inquit ipse te silenti' repurgans, dcconuersione ad temetipsum.
Is VS non sit mustus, nec ob multa, nec u-
OH com naune praeceptum philosephanti datu, ut in iisdem morib' permaneat, quam ad rem plurimum conserat silentium: maximum Vitium ex- . sillantis laetitiae resti ingit,quae risu declaratur, ea demque ratione contrariu huic vitium, moestitiam lartassis. improbat. Nam laetantis animi ebullitio quaedam est risu fitq; spiritu intumescente,& sonitum edit ebullitioni non dissimilem. Euertit ieitur constantem di placidam animi corporisq; habitudinem, ut de ploratus oceiulatus e contrario moderationis stabilitati obstat. Ob haec itaque frequens risus est vitandus: de si quando risum res postulet, ne sine ullo risu moribus asperioribus euadamus, di familiaribus stupidi dc gratiae omnis expertes videamur, pauca certe risu digna sunt. Vnde qui ermbro ridet,eum apparet facile efferri laetitia. .amobrem id non saepe admittedum est, nec diu durare debet risus hic enim est quem multu dicit necessi
sis esse, neq; costasiis,sed labiis leuiter diductis fieri,
ut non magna vultus appareat mutatio.
175쪽
In hac enumeratione ossiciorum erga semet ipsum, post repressas magnas & vehementes co stantis animi&morum sui similium euersiones a veneratione Dei orditur. Iusiurandum enim Deium citat testem, S sequestrum ac spon rem facit eorum quae dicuntur. Ob res humanas autem
quod perinde est ac si parua soc viles dicas Deum
producere: contemtum eius quendam innuit. Re-
cusandum igitur est iusiurandum, siquidem fierii potest,omnino: & labor ac mulcta quae uis quam possis luere toleranda potius,quam iurandum .sin id aliquando necesse fuerit,ut vel amicum e perici lo eripias, vel pro parentibus aut patria spondeas quiduis perpeti praestabilius fuerit, quam passi 'nem religione numinis sancitam violare.
mi ac 'Onuiuia externa ct popularia deuita. quadose tulerit occaseo, animaduersio excitetur. neforte in vulgarem consuetudinem prolabaris. Scito .nim, si siodalis poduim fuerit eum etiam quem attigerat,nec sario postm,espurm inefuerit. . .
Repressa leuitate aduersus Deum, multicipitem quoque reprimit cupiditatem, eique modum adhibet, a maxime necessaria cibi & potionis cupi-'ditate auspicatus:& per alias corpori sexuientes, ad coniunctionis appetitum procreandi causa progi citur. Nam eruditorum virorum conuiuia, iercula quidcio & pocula, caeterasque suauitates compota xionum non praecipue spectant: sed reuera sunt sese monuincommunicationesta disputationes, Viri dicant Platonis,Xenophontis, Platarchi & aliorum conuiuia. Vulgaria vero quae ad voluptatem res: runtur, dccorrotum obleclationes, pastioni brut
176쪽
rum mutarumque pecudum non sere sunt dissimilia.vnde recte dictum est,inter mensam absque si rasorimonibus, &praesepe nihil interesse. Decet igitur virum bonum plebeia conuiuia sito instituto non 'ongruentia recusare. Si vero ut iis intersit,tempus aliquando tulerit: seu festo aliquo postulante, seu patre cogente, aut etia obsequii gratia, aliauequapiam grauiore de causa: excitetur inquit) animas uersio,& vigilet ani mus,seq; intra semetipsum contineat: ne se iris relicto,& popularibus cupiditatib. aestuans ad populi quasi tribum deficiat,& una cum vulgo brutis appetitionibus inquinetur. Nam qui se inquinatis dedit,eorumque cupiditates sequiturii, quamuis antea purus,puras haberet cupiditates: per illos contaminatur. Polluitur enim id quodp xum est,impuro commistum.
O Vacorporis rimini, earmus adhibeantur,quia som ammo sum usui: veluti.eibi,poim, amn , atatis, seruitium. Luicquid autem avi ostentati
ηιm aut delitura attinet, repudiato.
Quae causa tuendi corporis adhibeatur, in pri metus. M. is paraxe necesse est: actum demum iis utendum. mi instruAulior vero nunc de usu eoru loquitur, post etiam m tum, ita de iis comparandis dicturus. Ac fortassie praeclarum curandinnesserinulla re egere hominem,qui sit animus ratio- sapienti, mnis particeps. Sed quia mortalis corporis instru- fabro H-mento utitur: satis est ei inerri necessaria, necad ponis. luxuriem delabi. Sicut enim Ebro satis est in curanda bipenni,essicere ut ista sit magnitudine,figu
in & acie praedita: nec eam auro bracteare cupit,aut gemmis exornare, quod & sumtibus exhauriretur, α contra rationem artis curaret instrumentum, atque arti inutile redderet: ita de nos aduersus no-
arum instrumentum assecti esse debemus, nee illi
177쪽
nisi ea quae usus dc necessitas postillat offerre: e cibli. . . & potionibus, ea quae secundum naturam corpus humanum alunt, parabilia de naturae conuenientiora deligendo. Haec enim etiam purioia deprehenduntur,& tenuiora,& salubriora. Vidia cnim optas est animanti: sed non tali aut tali victu ciborum se Theorisn. Varietate. Neque enim Theorionibus de Paxam Paxamon. nibus natura nos conciliauit, dc culinariis imposti
ris: sed victui, quo id quod decesserit instauretur. Atq; hoc ita se habere, ii declarant, qui ob inopi aut uti naturali victu cogunt ui . multo delicatis 5: ludii Ruo tenui. riosis saniores. ut agi icolae ciuibus, serui dominis, or victu' eo pauperes diuitibus. Nam superuacanea&arte consalubrim qui sita naturam onerant, ut dolosa & aliena, ct ex σου cene se venenorum quodqinmodo Quare satus refluxiones inde generantiit pcinitio'ae. Est igitur& multitudo & qualitas ciborum ac potionum n turali usu instrumenti metienda, ne & parandi
sumtu susperuacaneo vexemur: & secus ac recta ratio p aescribit, instrumentum curcmus, idque Tenuiter a usum ineptius reddamus. Magnae autem felicitatis duratum es est ab ineunte aetate enutritum esse,&assuefactum.
sis,millis. Sic enim corpori tolerabilis & accomodata de susmum. uiseiit, natiiralis illa & tenuis &simplex diaeta. Ea is . , dem & in vestitu ratione uti bonum est. Socrates 'μ' edite Vestinus iisdem&hyeme& αsta te usus perbi-' betur. Isi vero qui Socrati collati delicate satis ei ita duersius caloris dc frigoris nitena periei , lino e terra nato, & usitatorii nobis ὀhimatii utilla na & velleribus uti. At vero flumina Occidentis pericrutari & 'uaejn iis sunt a Gmaliaηxcoriare Arum orientalo in egere opera illa Mermium pl.tiosissimis . siria nimis apud nos rebus auro argento redimere: magni fuerit&luxus,& inepti- Cisororia siderantiae. Eadem&domicilio uni ratio eise debe-msum ae- bit. Nam Crateti quidem domu idoneam praebuit dolium, quam uis. pulcram Hipparchiam uxorem habenti. Nobis autem sit sane doritu sed ad ustiti accommodat , tam magnitudinὸ quam ornatu, serio .
178쪽
clauia: quamuis&haec fortassis superuacanea fuerint,ea quidem esse magnitudine ut triginta lectulos capiat, aut parietibus& pauimento marmoreo
ec tessellato de picturato sit, aut singulis mensibus diuersoria distincta habeat,nihil est necesse. Neque enim vel usus ista postulat: dc miserum est , huiusmodi assuetum , caeteras habitationes omnes improbare. Neq; iam dico, qui his impense delectetur, eum selicitatem etiam in hisce collocare, sui metipsius prorsus oblitum. Qui si his exciderit, quod
quide multis de causis accidere potest plorare necesse erit,&lamentari, seque infelicem tum iudicare. Enimuero tum in seliciores eramus, cum hisce n.re delitiis circumfluerimus. Consimili ratione servo' tritum rum etiam eo numero utendum,qui sit ad dc rei familiaris copias accommodat', ut de necessa- ria eis praebeantur,& operae exigantur tum diligentes, tum tolerabiles. Qui enim multos circumducunt anteambulones & pedissequos, quorum id unum munus est: hi non animaduertiit,se molestos sui custodesta obseruatores circunducere, ut neque suo arbitratu quoquam abire, neque priuatim dc clanculum cum ullo colloqui, nec ea quae visa su
rint,agere clam famulis pol sint. Sunt iidem dc aliis hominibus molesti, res in foro venales partim su- sirin, rando, partim rapiendo, atque impune verberando tot hosti. di insultando, conseritorum subsidio freti. His igitur rebus de ignavo otio prorsus corrupti, plerisque piosecto sunt inimici de hostes dominorum, qui quo istorum delitias&elegantias&luxuriam
alant, quos labores, quas vigilias toleraret quam multis item adulari & seruire necesse habent i de quod malorum caput est, a vita naturae humanae conueniente desciscere t Caeterii ista plurimum ab Epi ii institutione abhorres, meritas luat poenas. Homo autem philosophus,etiam seruitiis ad neces
sarium usum accommodatis utetur. Hic vero exiguus eii, tum ob rei familiatis angustiati tum quod
179쪽
suis ipse manibus pleraque administrat,ut ei
losit opus aut aegrotanti, aut cum res adiutorem desiderat, aut ob rerum meliorum occupationem.
magnam sicut M admirandus hic Epictetus, cum magnam ratis pane aetatis partem solus exegisset, sero tandem mulio solus exegit. culam nutricem asciuit puero, quem ab amico quodam suo, propter inopiam exponendum, ipse susceptum educauit. Nunc singulis rebus necessariis no- . Duo sinista genere subiungit, superuacanea ubique uacanea δε-Duo autem superuacaneorum g tilia constituit, delitias & popularem opinionem. νώωis odii. Haec enim duo sunt in omnibus iis quae dixit, ob qui necessarium usum transiliamus, nec aliud qui quam . Tanto autem diuini illi viri studio super Diogeni vo- uacanea omnia repudiarunt, ut Diogenem dicanti pro H- ligneum scyphum semper circumferentem in pera.
e quo haustam aquam potaret, quum per flumen transiens, quendam manibus haurientem bibentemque vidisset, scyphum in flumen proiecisse: quod eo sibi nihil esset opus , vola eundem usum praebente.
Victo I bidinum iucunda Ovirilis.
AM vinerea, quantum fieri poteII, ante nuptias purio esto. Sin attigeris .ea legitime ut dia Nasamen iniquus sis iis,qui ita utuntur,nos eoi arguari Vespasim iactes te ea non uti.
Cum omnis corporeae voluptatis continentia, rationis capace animum corroborat, & facit ut ex perimeto fretus, coerceri posse brutam partem con-ndati tum belluinas appetitiones cotrahit, duobus modis marcescentes, tu ipse otio, tum assuetudine succumbendi. ntinentia vero libidinum,quanto ea voluptas maior est caeteris, tanto est utilior an, minac pretiosior. Non autem rationem solum binad
180쪽
na doctrina & legibus optimis erudiri,sed brutaru M. etiam appetitionum vehementiam non tam vire- a frenari quam sponte etiam remitti solere: ex eo 'constat,quod&cibi appetitus dccoitus,quanquam naturalis ει violentus, si recte assuefiat, sine vi acquiescit. Nam&ieiuniis assuefacti. non vexantur tab appetitur sed molestiis afficiuntur, cum praeter ieiunii consuetudinem comedunt, & appetentia coitus in pugilibus, quamuis&carnibus impleantur,dcob aetatem luxurient, tamen quiescit: quod continere assueverunt, ob oleagini germinis in Olympia corollam. Iam cum lex dc consuetudo sor ris&fratris consuetudine interdicat: appetitiones non secus ac ab ipsius naturae imperio, stippressae, x minit . ita prorsus sunt immobiles: nisi sorte aliquos furoris intemperiae, dc dirae scelerum ultrices agitari't. Ante nu ptias autem caste vi uere; praeter alias utilitates. etiam iustum est, ut castitatis fide quam Casti m. maritus ab udiore stipulatur, etiam ori Vicit ima otia a b marito seruetur. Sin ante nuptias necesse fuerit; pa-s tiro.
rendum est in eo legib . Quod enim legi repugnax, adstonsam idem est de impium. neque enim lex frustra illud Erenda. descripsisset. Est idem dc magnae incontinentiae signum. Deinde assuefacit de ipsum, dc imitatores eius,ad alias quoque leges contemnendas. Caet rum si talibus abstines, ne sis iis qui utuntur molestus,neue eos arguas, nec te abstinere passim iactato. Audientibus enim acerbae sunt istae criminatio- Anes atque opprobria.Neque enim vel praeceptoriun 'obiurgationes aequis nimis serimus. Molestiae causi est scilicet, quod errata dc peccata nostra latere 'in
putamus. donec arguamur: eoque ne peccasse quidem nos putamus. Iam huius ipsius rei causa est,
Rod opinionem aliorum ad nos ipsos diiudicanos adhibemus. dc non nosmetipsos, dc Deum: hoe est. veritatem. Quod si is qui arguit non peccatummodo retegit,sed dc se peccati expertem facit, &V lut in certamine suam de nobis victoriam proci man tum dc per collationem vinci nos magis etiam