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sua traffiguragione Mati XVII. i. Questa dote 'Apostolo Ora a Chiam gloria, Ora Splendore Riformera, cliCe, ilCOrPO nostro mile, ASSOmiglicti a Corpo suo splendido Filii p. III, 21ὶ di uovo E seminat nella ASSOZZR, Or-gera ella gloria I Cor. XV, 33. Di questa gloria vide una qualch immagine i popolo 'Israel ne deserto, Oiche a faccia di Mose, di ritorno a colloquio avuto Conmi sui Sinai, risplendeva almente che i figli ' Israel non vi poteVano fissare gli occhi God XXXIV, 29). Questo splendore Oi Un Certo fulgore Che Viene a Corpo alia somma felicita deli 'anima, COA Che in Certo modo e Una ComuniCagione diquella beatitudine di cui godeci anima: Come anChe a tessa anima diventa beata, in quunt A essa Si OA una parte delictfelicita divina. Non si eve credere per che tuiti si abbelli-scano di a privilegio in gua migura, Ome de Primo SBranno, Si tuti eguntinente impassibili i corpi de santi, ma
t'Apostolo altro e o splendore de sole, altro O splendore delia luna, ct altro o splendore elle stelle. Una stella infatii differisce da uri altra per o splendore Cos anChe a riSUr- regione de mortici Cor. XV, 13.
Frutti salutari doli' articolo.
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Ouod igitur nobis illa patefecerit, quibus ad eam intelligentiam aspirare non liCebat, est quod Summam eius benignitatem, et Clementiam perpetuis laudibus Celebremus. Deinde magnus etiam ille fructus ex huius artiCuli meditatione Consequetur, quod SciliCet in eorum morte, qui nobis neCessitudine, vel benevolentia Coniuncti sunt, faCile tum alios, tum nos ipsos Consolabimur; quo quidem genere Consolationi Apostolum USU OSSO On Stat Cham ad Thessalonicenses de dormientibus scriberet Thess. IV, 133. Sed in Omnibus etiam alii aerumnis, et calamitatibus, futurae resurrectioni Cogitatio Summam nobis doloris levationem afferet quemadmodum sancti Iob exemplo didicimus, qui una a spe fili Ctum, et moerentem nimum sustentubat, Ore aliquando, ut in resurrectione dominum Deum suum Conspiceret Iob XIX, 2bi Praeterea, hoc plurimum valebit ad persuadendum fidelibus populis, ut rectam Vitnm, integram ct Omnique ProrSUS PECCnti labe Puram agere quam diligentissime Curent si enim Cogitaverint ingentes illas diviti RS, URO OSUrreCtionem OnSQqUuntur, PSi PTOPOSitHS ESSE, facile ad virtutis et pietatis studia allicientur. Contra Vero nullare maiorem Vim habitura est ad Omprimendas animi Cupiditates, homineSque a Celeribus VOCandos, uni Si aePiUS Admoneniatur, quibUsnam malis et cruciatibus improbi afficiendi sunt, qui extremo illo die procedent in resurreCtionem
139. Sancti apostoli, duces nostri, Symbolum, quo fidei
nihil aliud fidelibus exspectandum est, nisi Reternne Vitne PTHC-mium tiam Vero, ut perfecta illa felicitas, et bonis omnibus Cumulat nobis Semper ante OCUlo VerSctretUr, OCeremur hae in ea mentem et Ogitationes nostra Omnes defigendas QSSe. Quare Parochi in erudiendis fidelibus numquam intermittent, Praemii aeternae Vitae propositis, eorum Hnimo BCCendere; ut, quaecumque vel difficillima Christiani nominis causa subeundaeSse docuerint, facilia, atque adeo VCunda existiment, PromptioreSque ad parendum Deo, et AlaCriore reddantur.
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mente odare a sua benignita e ClemenZa. O meditare pol quest articolo, Coglieremo anche i grande fruit che, ella morte di quelli che furono a Oi, Per nutUr O beneVOlen Zn, Congiunti, Otrem faCilmente consolare tanto gli altri cheno stessi Consolagione di cui si servi 'Apostolo Crivendo
a Tessalonices intorno a dormienti ess. IV, 13ὶ Ma anche in tuti gli altri affanni e disgragie, i pensiero delia futura
139. I santi apostoli, nostre uide, voltero Chilidere ilSimbolo, in cui si contione a somma ella nostra ede, Coni'articolo ella vita terna, si perche OP in risurreZione delia carne i sedet non debbono aspetiare Checi premi della Vita terna: Si anChe perChe uella felicita perfelta e plena di gni bene i osse sempre inangi agit CChi e RPPren-dessimo Che a mente e i pensieri nostri devono essere Uttii essa fissi. Onderi parroci istruendo i fedeli, non lasCerannomai di accenderne gli animi co metier loro inangi i premidella vita terna, affinche tutio uello Che essi Vranno in-
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Vita aeterna est beatitudo perpetian.
140. Sed quoniam sub his verbis, quae ad beatitudinem nostram declarandam OC OCO USUrpantur, Plurima mySteria in CCulto latent, ea Si uperionda Unt, Ut, Uantum UiUSque ingenium ferat, Omnibus patere possint. Admonendi igitur sunt fideles his vocibus vitam aeternnm non rigi PCrPotuitatem vitae, Cui etiam daemones Celeratique homines addicti Sunt, Uam in PerPetuitate beatitudinem, quae beatorum desiderium expleat, significari Atque ita intelligebat Legis peritus illo, qui a Domino salvatore nostro, quid sibi faCiendUm esset, ut Vitam Aeternum possideret, in Evangelio quaesivit Matth.
XIX, 16 Marc. X, P Luc. XVIII, 18) perinde ac si diceret:
Quaenum mihi praestanda sunt, ut ad eum lOCum, Ubi perfecta felicitate frui liceat, perveniam In Un Ver SenSum BCTHCLitterae haec verba accipiunt, ut multis in loCis licet animadver
tere Matth. XXV, 46 Ioan III, 15 Rom. VI, 233.
In quo haec beatitudo consistat.
141. O vero potissimum nomine summa illa beatitudo appellata St, ne qui exiStimaret ecti in rebUS Corporeis, et CHdUCiS, RURO Heterna SS non POSSUnt, OnSi Stere Noque enim haec ipsa beatitudinis vox satis explicare Poterat, UOdRUHCrebntUr, rneSertim Cum non defuerint homine inanis Cuiusdam sapientiae opinione inflati, qui summum bonum inii rebUS Ponerent, hine PerCipiuntiar SenSibias hae enim Peretant, et VeterRSCUnt beatitudo Vero nullo tempori termino deficienda est, quin potius terrena ne longissime a Verct felicitate absunt a qua is quam maxime reCedit, qui mundinmore, et desideri tenetur scriptum est enim: Nolite diligere Undum, neque ea, quae in mundo sunt. Si quis diligit mundum, non est hctritas Patris in eo et Paulo OSt: Mundus transit, et ConCupiscentia eius I Ioan. II, 15 1 3. Haec igitur Parochi fidelium mentibus imprimenda diligenter Curctbunt, Ut mortalia Contemnere, nullamque in a Vita, in qua non Cives Petr. II, 113, sed advenae sumus, feliCitatem obtineri posse in animum inducant. Quamquam hic etiam spe beati merito diceremur, si abnegante impietatem a SHecularia desideria, sobrie et iuste, et pie ViXerimus inhOC HeCUlo, XAPOCtantes beatam Spem, et adventiam gloricte magni Dei, et salvatoris nostri Iesu Christi Tit II, 133. Haec autem Chim permulti, qui sibi ipsi sapiente videbantur, minus intelligerent, et in hac vita felicitatem quaerendam Utarent, stulti facti sunt, et in maximas Calamitates inciderunt
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La vita terna e beatitudine perpetua.
condo a potonga deli 'ingegno di iasCurio. Si eve unque far notare a fedeli Che a vita terna signifiCa non tantola Perpetuita delia vita, alia quale partecipano anCheri demonie gli omini Cattivi, quanto a perpetuita delia beatitudine, Capace di soddisfare appleno i desiderio dei beati. E cos laintendeva quel Ottore ella Legge, che et angelo Chies al
dere a vita eterna Mati XIX, 16 Marc. X, 17 Luc. XVIII 18)
Come se diCesse: COA debbo fare per Poteriniungere a uelluogo ove e dat godere ella felicita perfelta E in questo senso e sacre Critture intention tali parOle, Ome Si PUO
Osservare in molli luoghi Mati XXV, 46 Giov. III, 15 Rom.
141. Ed e stato dato appunt questo Ome a tale beatitudine, PerChe non a Si Credesse Consistere in Ose materialie CaduChe, te quali non POSSOno SSere terne. Ed inVer qUest Atessa parota di beatitudine non poteV bene QSPrimereque Che si Oleva indicare, AOPrututio perChe Vi Son Stati Certunt Che, pleni di uia inutile sapienga, an post i sommo bene in uelle COA Che si apprendono On i Sensi Mentre queste PerisCon e inVeCChiano, a beatitudine non si uocircos rivere con limiti di temPO: Che angi queste Ose ter-
rene sono de tutio aliene alia vera felicita, alia quale si Alloniana moltissimo hi e trasportato ait 'amore e da desiderio de mondo Sta sortito infatii Non amate it Ondo, ne que Che e et Ondo Se Ualciano amari mondo, in tui non e a carita de Padre E POC appresso I mones Passae instem con ut a sua Concupiscenga I iov. II, 15, 173. Quest adunque RVranno Cura i Parroci di fissare ella mente dei fedeli, per persuaderi a dissereZZare te cos de molad ea non Credere Che si OAS Ottenere felicita quaggiu, ovenon iam Cittaclini, a spiti I ieir. II, 113. Tuttavia anchei questa vita Otremo ben dirci beati in virtutella sperangase rigettando 'empleta e i desideri mondani, Vrem Vissuto Con Sobrieta, Coniniustigi e Con Pieta, SPettando Che Si rect-liggi a speranga beata e la veniat dolis gloria di Dio grande dimes Cristo nostro salvatore Tit II, 13ὶ MamVeSte OSe,poiche mollissimi, i quali credeVano di esse sapienti, non leCOmPresero, e Credetiero a felicita Oversi Cercare in questa
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Sod illud praeterea ex vi huiUs nominis, i in Reternam, CrCiPimVS, Semel adeptam felicitatem amitti numquam Posse, ut falso nonnulli suspiCati sunt: nam feliCita ex Omnibus bonis sine ulla mali admixtione Cumulatur: UR Cum hominis desiderium expleat, in aeterna Vita neCOSSHri Consistit; neque enim Potest beatus non magnopere velle ut illis bonis, Une adeptUS est, Sibi perpetuo frui liceat. Quare, nisi ea possessio stabili et Certa Sit maXim CrUCiat timoris an
Aeterna beatitudo ineffabilis.
142. Verum, Uanta Sit beatorum, qui in Caelesti patria vivunt, felicitas, eaque ab ipsis AEntum, Prctetere H nemine, comprehendi possit, hae PSae VOCOS, Um vitam beatnm dicimus, satis demonstrant: nam Cum ad rem ali Uam Significandam e nomine timur, quod Um multi aliis Commune est, apite intelligimus deesse propriam Vocem, qua re itinplane exprimatur. Cum igitur felicitas iis vocibus deClaretur, iacte non magi in beatos, Uam in omnes, qui Perpetu Vi-
etsi plurima alia nomina caelesti huic beatitudini in sacris Litteris tribuantur, Cuiusmodi sunt regnum Dei, Christi,
rus Hiem - domus Patris Marc. IX. 46 Act. XIV, 21: Cor. VI, 9 Eph. V. LII Petr. I, 11 Matth. VII, 21 Luc. XXIII, 43 Apoc. III, 12 XXI, 2, 10ὶ tamen perspiCUUm St, nullum
ex iis ad eius magnitudinem expliCandam Sati CSSO.
Fides beatitudinis promovet pietatem.
143. Quare Parochi hoc loco oblatam sibi occasionem non praetermittent, fidele tam amplis praemiis, quae vitae Heter-nne nomine QClarantur, ad pietatem, iustitiam, et Omnia Christianae religionis officia invitandi. Constat enim vitam in maximi boniS, URe nutura eXPetuntur, numerari solere atqui hOC PotiSSimum bono, Cum vitam aeternam dicimus, beatitudo definitur. Quod si exigua AC, et calamitosa vita, quae tot et in varii miseriis subiecta est, ut mors Verius dicenda Sit, nihil magis amatur, nihil aut Carius, aut UCUndiUS ESSE POteSt; UO tandem animi studio, qua Contentione aeternam illam Vitam Ucterere debemus, quae defunCtis omnibus malis, Perfe-
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vita, divennero stolii e addero elle miseri Pi gravi min. I. 223. Maia significato di questa denominaZione, it e ternia, apprendiam anche Che Vesta feliCita, Una Voltu aggitanta, non UO Pici PerderSi, Ome erronectinent HlCUni SUPPOSero; pol che a felicita risulta ali unione di tuiti i beni, seliga lamesColanga di alcula male la quale felicita templendo ii desiderio deli uomo, deve consistere necessariamente et in Vitaeterna non Otrebbe infati it beato non olere che gli iadato cli odere per sempro di que beni Che ha Ottenuto. LAOnde se tale POSSESSO non OAS Stabile e Certo, egi SH-rebbe tormentato alle piu Orribili angosci de timore.
Ineffabilita dolia terna beatitudine.
regno di io, di Cristo dei teli, - Paradiso, Mitta
La sede ella besalitudine promuove a Pietct.
143. Percio i Parroci non si lascino qui fuggire t OCCasione di richi amare Medeli, con a visuale dei premi tanto grandi Che sono a Chius ne nome di ita terna, alia Pietes, alia giustigia, ei tuitici overi della religione Cristiana E noto infatii che si suo valutare a vita tra i tu grandi beni cui Si tende Per natura e a ragione quindi a suprema felicita estata significata mediante i 'idea delia vita eterna Che se nullae Piu malo, nulla Pu esserui di pii Caro O di tuaiOCOndo, di questa piceola nostra vita plena di affanni, a quale a
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ctam, et absolutam bonoriam omnium rationem ConiunCtam habet nam, ut sancti Patre tradiderunt, Aeternae vitae felicitas omnium malorum liberatione, et bonorum adeptione definienda est. De mali Clarissima Sunt anCtarum Litterarum testimonia: Criptum est enim in δροcalusi: Non esurient, neque sitient amplius, ne Cadet super illo Sol neque ullus aestus VII, 163 et rursus Absterget Deus omnem laCrymam ab oculis eorum et mors ultra non erit, ne V lUCtUS, CRUCClamor, neque dolor erit ultra, quia prima abierunt ib. XXI, 43. Iam ver beatorum immenSa gloria, innumeraque Solidae laetitiae, et voluptatis genera Utur Sunt: Uihi gloriae ctgnitudinem Cum animus OSter Capere, Ut illa in nimo nostrOS penetrare Ull modo POSSit neCOSSe est, OS in illam, nempe in gaudium Domini, introire ut e Circumfusi, menti deside
Beatitudo duplex : essentialis it 4CCERSoria.
144. Quamvis utem, ut AnCtu AuguStinus Cribit, facilius mala, quibUS Carituri UmUS, Uam bonH, H VOlUPtntCS, RURSAERUSUri sumus, numerari posse videantur Serm CXXVII n. in danda tamen erit opera, ut quae fideles summae illius felicitatis adipiscendae Cupiditate inflammare poterunt, brQViter, et dilucide explicentur. Sed illa in primis distinctione uti portebit quam a gravissimis divinarum reriam CriptoribUS CCC-pimus ii enim duo bonorum gener CSS SintUUnt, UOTUm alterum ad beatitudini naturam pertinet alterUm ipsum beatitudinem Onsequitur quare illa essentialia, haec Veroa CCessoria bona, OCendi CAUSA, PPellariint.
145. Ac solida quidem beatitudo, quam es Sentialem Communi nomine i Cet O Care, in eo ita est, ut eum Videa-mUS, eiuSque PulChritudine fruamur, qui est omnis bonitatis, ac perfectioni fons et prinCipium. Hae est Vita aeternn inquit Christus dominus, ut CognosCant te, Soliam CVm VCTUm, et quem misisti Iesum Christum Ioan XVII, in quam sententiam anCtUS IOAnne videtur interpretari, Cum ait Charissimi, nunc filii Dei sumus et nondum apparuit quid erimUA. CimUS UOnin Ciam apparuerit, Simile ei erimus, quoniam Videbimus eum sicuti est Ioan III, 23 Significat enim beatitudinem ex iis duobus constare tum quod Deum intuebimur, quali in
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deli animo con quale lotta allor dourem desiderare a vitaeterna che, distruit tuiti i mali, Contione a ragione perfeltaed assoluta di tuitici boni Poiche, come tramandaron i santi Padri, a felicita delia vita terna si deve definire Come liberagione a uitici mali, acquisi di tuiti i boni. Circa i malivi sono hiarissime testimoni ange elle sacre Critture. Eietto infatii elPsocalisse: Non avranno tu ne Hmo, ne Cio, CCadra AOPra esst i caldo de sole, ne altro ardore VII, 163: di uovo Asciughera Idclio da loro CChi Ogni lacrima,
non Vi ctrct Piu morte, ne Utto, ne inmento, ne dolore, PerChele QCchie os spari ron ib. XXI, 3. InVOC SUCCedera Peri beati uri immensa gloria, e infinite specie di stabile letigiae di voluita Maria grandeZZ di questa gloria, non PUO OSSCTO CompreSa ait 'animo nostro, non pu anZi penetrare affatione nostri spiriti AiCChe OVremo no neCOSSHrinmctnt Penetrare in Asa, Cio ne gaudio de Signore affinche da osso CirCOnfusi, si Soddissatio perfeltamente i desiderio de nostro
144. Quantunque Pero, Ome CriV SHnt'AgOStino, embri Ch POSSnno essere enumerati tu factimente i mali di cui manCheremo, Ch i en e i pia eri Che Odremo Discorsi CXXVII, 33 pure si doura Cercare di Piegare brevemente Con Chi HreZZ quanto Arra ad inflammare i fedeli ellabram di Conseguire uella immensa felicita. a prima sidoura fare quella distingione Che ei anno insegnat i iuauiorevoli Acritiori di Argomenti sopran naturali, i quali infatii stabiliscon Che vi sono duo generi di beni di cui uno Pettaalla natura ella beatitudine, ' altro alla tessa beatitudine diSCende: Onde, Per agioni pedagogiChe, quelli Chiamarono
Giov. III, 23. I cho uol ire che a beatitudine Consiste
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nntur SUA, C Substantia est tum quod veluti dii efficiemur: nam qui illo ruuntur, qu&mvis Proprictio UbSinntiam retineant, admirabilem tamen quandam, et Prope divinam Ormam induunt, ut ii Otihi quam homine Videnntur. Hoc autem Cur ita fini ex eo erSPiCUUm St, quod nu- Ucteque re Vol e eius essentia, Vel ex eius similitudine, et SpeCie CognosCitur. At quoniam nihil est De simile, Cuius similitudinis adiumento ad perfectam ei VS notiti Am PerVenire
dere nemini liceat, nisi hae eadem divina essentia se nobis Coniunxerit atque id Apostoli verba illa significant: Videmus nun Per POCUlum in aenigmate tunc autem facie ad faciem I Cor. XIII, 123 nam quod inquit in aenigmate, interPretatur AnnCthis Augustinus, in similitudine ad Deum intelligendum accommodata De Trin. XV, ). Quod etiam sanctus DionySiu aperte ostendit, Cum affirmat, nulla inferiorum similitudine superiora percipi OSSe De diet in nom. CAP. I); CRUCenim ex alicuius rei Corporeae SimilitUdine, et US, QUA COrPOre Cctrecti, SSentict, et UbStAnti CognOSCi OtOSt: Cum PraeSertim neCOSSO Sit, rerum Similitudine minus OnCretionis habere, et magi Spirituale esse, uni re iPSAS, quarum imaginem referunt: haemadmodum in omnium rerum Cognitione facile experimur. OUOniam vero fieri non potest, ut Alicuius rei Creatae similitudo aeque pura, et Spiritualis, C CUS PS QSt, reperiatur ita fit, ut ex nulla similitudine divinam essentiam perfeCte intelligere possimus. ACCOdit etiam, qUOd omne Crentae res Certi perfeCtionis terminis CircumsCribuntur at Deus infinitus est, neque ullius rei Creatae similitudo eius immensitatem CRPer PoteSt. Quocirca una illa ratio divinae substantiae CognOSCendcte relinquitur, Ut ea se nobis Oniungat, et incredibili quodammodo intelligentiam nostram altius extollat, atque ita idonei ad eius naturae speciem Contemplandam reddamur id vero lumine glori Re RSSequemur, Cham eo splendore illustrati, Deum lumen Vertim in eius lumine videbimus nam beati Deum Prae- Sentem Semper intuentUr quo quidem dono, omnium maximo et PraeStantissimo, divinae essentiae PartiCipe effecti, Vera
et solida beatitudine potiuntur II eir. I, in quam nos ita
Credere debemus, ut eam etiam Dei benignitate Cum Certa Penobi exspectandam esse in Symbolo Patrum definitum sit: inquit enim Exspecto resurreCtionem mortuorUmit VitHm VCnturi AOCuli. Divina hae plane stant, neque hillis verbis expliCari, Ut Cogitntione Comprehendi a nobis possunt. Verum licet aliquam huius beatitudinis imaginem in iis itiam aeBUS, AEucte Sen SU