Catechismo

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t 'istituetione tessa alta a Cristo ii quale disse Prendet emangiate Mati XXVI, 26ὶ mentre e chiar che i hambini non

POSSOno ne Prendere ne mangiare C sit, e vero, in alunt

luoghi 'usanga di ministrare anchem fanciuilini 'Eucaristia ma Ora e Stata per ordine ella Chios e cla molto tempo dis-meSSA, Per te agioni Opra addoue e per molte attre assai conformi alta Cristiana pieta Ouanto ait 'et in cui arci Comunione a fanciuili iuno potra decideria egit de loro Padre e de loro Confessore, Cui si appartiene erifieare se sanciuili anno di quest mirabile aCramento CogniZioni,

Nemmeno a Paggi, alieni durante la loro disgragia da ognisentimento di pieta, si deve amministrare t Eucaristia. a se prima di adere in paggia avevano ostrat sensi di religiosa pieta, sar leCito da loro in punt di morte a Comunione secondo ii decreto de coruulio Cartaginese IV, J63 Purche non vi si da temer pericol di vomit o di altra irriverenga

Dolla Comunione sotio te due speCie.

Edra evidente Che per molle e gravissime agioni a Chiesas e decisa non solo ad approVare, H nCh a SHnCire Conla sua autorita a regola di Omunica solio a sola specie delpane Innangi Uth bisOgnava CO grande Ur impedire Chei sangue de Signore cadesse in terra, cosa difficile ad evi-

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Primum enim maxime RVendum erat, ne Sanguis Domini in terram funderetur quod quidem facile Vitari posse non videbatur, si in magna populi multitudine eum ministrare Portui SAet. Praeterea, Cum ARCr EUChuriStia egroti Praesto esse debent, magnopere timendUm erat, ne si diutius Vini species HSSe ctrcttur, CORCOSCOret. Permulti Praeterea Sunt, qui vini SRPOrom, ne odorom Uidem Perferre Ullo modo possint. Quare ne, quod Spirituali Saluti Causa dandum est, Corporis valetudini OCeret, prudentissime sancitum est ab Ecclesia, ut Panis tuntummodo speCiem fidele acciperent. Accedit ad alias rationes, quod in Pliaribus provinciis Summa vini penuria laboratur neque id aliunde sine maximi impensis, a nonnisi longissimis et difficillimis itineribus, Convehi potest. Deinde, quod maxime omnium ad rem pertinet, OnVellenda erat O-rum haeresis, qui negabant Sub utraque specie totum Chri-Stum ESSE, Sed OrPUS tantum EXSHngue Sub uni S, Sanguinem autem sub Vini specie Contineri asserebant. Ut igitur fidei Catholicae verita magis ante Omni Um Culo Ponerotur, BPientissimo consilio alterius speCiei, O est aniS, OmmUni induCta est. Sunt et aliae rationes ab iis Collectae, qui de hoc argUmento diSSerunt; quae, si OPUS esse Videbitur, a Parochis afferri poterunt.

Doministro Eucharistiae. Cat. 19.

234. Iam de Ministro, quamvis id a nemine fere ignorari

POSSit, agendum CSt, ne quid praetermissum sit, quod ad huiusAACramenti OCtrinam pertinere videatur itaque tradendum CSt, Soli Sacerdotibus Potestatem datam ASe, ut SaCram Eucharistiam conficiant, ac fidelibus distribuant Eum autem O- rem in CClesia semper AerVatum esse, ut fidelis populu a SHCerdotibus SACramenta CCiperet, ARCerdote autem nCr fa- Cientes ipsi se CommuniCarent, sanCta Tridentina synodus exPli-CAVit Ostenditque hanc Consuetudinem tanquam ab apostoli Catraditione profectam, religiose retinendam esse Sess. XIII, CAP. VIII et can. 103, cum praesertim huius rei illustre nobis exemplum Christus dominus reliquerit, qui SanCtiSSimum Or-PUS SUUm OnSeCraVit, et Apostoli sui manibus porrexit

Matth. XXVI, 26 Marc. XIV, 223.

VCTUm, Ut quacumque ratione tanti sacramenti dignitati ConSulercitur, non modo eius administrandi potestas solis a- Cerdotibus data est, sed lege etiam CClesia vetuit, ne quiS, niSi ConSOCratus esset, ARCr VRSa, lintea, et alia instrumenta, quae ad illius Confectionem neCESSaria sunt, trBCtare, Ut inn-gere auderet modo gravis aliqua necessitas non incideret. Ex

quo tum sacedotes ipsi, tum reliqui fideles intelligere possunt,

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PARTE II HI SACR DELI ' EUCARISTIA 355

tare ovendolo ministrare a Una massa di popolo. econdo,dovendo i 'Eucaristia esse SemPre Pronta Per gi 'informi, 'ercta temer Checia specie de Vin troPPO RHUngo OnSerVnta nons inacidisse Tergo, molli non POSSOno tollerare iliuSto e nemmeno 'odore de vino: era unque conveniente Che a Chiosa ordinasse a Comianione otio a sola specie de pane Onde

Vita Che uel Che si distribuiva per a salute elle animenUOCOAS PO a quella de corpo Ouarto, in molli aes vi e penuria di vino ii quale vi si puO trasportare sol a grandi Spese

sangue, e quella de vino i sangue separato a Corpo AffinChe, pertanto, a verita della ede Cattolica meglio a tuiti

234. BisOgna ora, Aebbene nessuno lo ignori, traitare delministro, tanto per non tralascia nulla di uel Che si ian-

tant i sacerdoti anno a potesta di Consecrar 'Eucaristiae distribuiri a sedeli Sempre insegna i concilio di Trento e stata ella Chiesa Aservata a Consuetudine che i popoloriCeVesse i sacramenti dat ACerdoti, e questi si ComuniCRA- sero a se durante a Celebragione Consuetudine heci Concilio a ri salire agit Apostoli e Che ordina di Aserva religiosamente Sess. XIII, cap. VIII, Can. 103, massime perCh GeSUCristo Ce ne ha lasciat Chiarissimo esempio Vendo egi SteSSO ConseCrat i suo Corpo e pol distribuit Concie sue mani agit

apostoli Mati XXVI, 26 Marc. XIV, 22ὶ Ela fine di ilevare

con ogni meggo la dignita di tant ARCramento, non Sol e ri- servata a saeerdoti a potesta di amministrario ma nChe Proibit per legge CCtesiastiCa, a Chi non e negli Ordini SaCri, di OCCare oratiare basi saeri, i corporali e tutia a SVPPellettile necessaria per a Consecragione, salvo ilias di grave necessita. Da io e i sacerdoti e Gedeli intenderanno Comereligiosi e santi debbano esse Color Cui Petta OnSRCrctre Hmministrare o riCeVere a santissima Eucaristia auitavia

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quanta religione et SanCtitate praedito esse oporteat, qui ad Eucharistiam vel conseCrandam, Vel administrandam, Vel SU-

Quamquam, quod antea de Ceteris sacramenti dictum est, O non minu per improbo administrari, si, quae ad illorumpe CCtnm ntionem attinent, rite serventur, idem valet in Eu- Charistia SHCramento neque enim hae Omnia ministrorum merito niti, sed Christi domini virtute et potestate geri redendum est. Hae sunt, quae de Eucharistia, ut AaCrtamentum CSt, expliCanda erUnt.

De Eucharistia ut est sacrificium. Cat. 346.

235. Nunc, quod restat diCendum, ut SACrificium est, EXPlH- nare oportet ut intelligant Parochi quae potissimum de hoc mySterio, quemadmodum SanCta Synodus decrevit, dominicis

et festis diebus fideli populo tradere debeant Sess. XXII,

cap. VIII). Etenim hoc sacramentum non Solum theSRUTUS StCaelestium divitiarum quo si bene utamur, Dei gratiam nobisCOnCiliamus, et amorem Sed in eo praeCipua quaedam ratio inest, qua ei pro immensis in nos Collatis beneficiis aliquam gratiam referre possimus. At vero haec Victima si rite et legitime immoletur, quam grata et accepta Deo Sit, XAEOC Olligitur. Si enim veteris Legis sacrifici de quibus Criptum est:

Sacrificium et oblationem noluisti Psal. XXXIX, P) et iterum:

Si voluisses sacrificium dedissem utique holoCaustis non delectaberis Psal L 18 - ita placuerunt Domino, Ut Scriptura Deum odoratum esse odorem suavitatis, id est, grata ei et acCepta fuisse, testetur Gen. VIII, 21): quid nobis sperandum de eo sacrificio, in quo Ille ipse immolatur, atque Osfertur, de quo Caelestis vox bis audita est Hic est Filius meus dilectus,

in quo mihi bene complacui P Mati III, Ti. Hoc igitur mysterium Parochi diligenter exponent, ut Cum fideles ad rem divinum OnVenerint, attente et religiose sacra illa, in quibus intersunt, meditari discant. In primis autem docebunt, Eucharistiam duabus de causis a Christo domino institutam esse altera est, ut HeleSte nim nostrcte limentum esset, quo vitam spiritualem tueri et ConSCTUHre POSSCIDUS: Hlterct, ut ECClesia perpetuum ARCrifi- Citam haberet, quo PeCCata nostra expiarentur, et Caelestis Pater, SCeleribus nostris Saepe graviter offensus, ab ira ad miseriCOrdiam, a iustcte animadversionis severitate ad Clementiam tra-

dueeretur. Huius rei figuram, et similitudinem in agno paschalili Cet animadvertere, qui ut sacrificium et sacramentum a filiis Israel offerri et Comedi Consueverat. Ne vero, Cum Salvator noster Deo Patri seipsum in ara Crucis Oblaturus esset, Ullam

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giacche i loro effetio non dipende a meriti di chira ammi

mento. L Eucaristia come sacrificio. Cat. 346.

235. Resta ora a plegar ' Eucaristia Come sacrifigio. ECOsi ara Completo que che i Pastori iniusta 'ordine de concilio di Trento, OVranno OnOSCere e inSegnare a POPOlo nolle domeniche e elle altro festivita Sess. XXII, cap. VIII).Poicheri' Eucaristia non e solo it tegor della riCCheZZa Celeste, i cui uon uso C proCaCCia a gragia e 'amore cli Dio, mapossiede ancheci potere, mediante linunte O Possiam mOstrare grati a Dio per gi' immensi benefici a no elargiti. Per Comprendere quanto in grata ed CCotta a Di questa Vitlima, quando gli Viene immolata secondo it legittimo rito, si consideri cheri sacrifici deli 'antica Legge ii cui pure era seritio:

Di sacrifici, di offerte tu non prendi diletto Salm XXXIX, T):

anCora: A te non pia Cion i sacrifigi di animali potrei offrirtene mari 'olocausto non hi diletia Salm L, 18 - piacquero tanto at ignore Chesla Crittura attesta hemio senti in quelliun Odore ORViSSimo Cio Che gli furono grati e accelti Gen. VIII, 213. Ora Che Cosa non obbiam speraremo da unsacrifigio in cui viene immolato Colui de quale per ben due Volte una VOC Celeste proclamo: Ouesto mi Figlio di- letto, ne quale mi son Compiaciutori Mati III, 1 Ti. Parroci

CSPOrranno unque diligentemente quest mistero, affinche sedet venendo ad assistere a sacrificio, sappiano meditare Conattengione e Pieta Aut misteri Cui Son presenti. Insegnerann innangi tutio Che N. S. Ges Cristo ha istituito 'Eucaristia per due agioni primo, Par offrire ait 'anima nostr Un alimento Celeste, he ne ConserVASA la vita spirituale secondo affinche a Clites avesse Un SaCrifigi perpetuo capace di soddisfare per i nostri peccati, e di idurredali 'ira alia misericordia, alia severita di Un iusto Castigo alla Clemenga, it adre Celeste, Spesso e grHVemente OffOSOdalle nostre iniquita. Una figura di ioci troviam noli 'agnellopasquale che gli Ebro immolavan e nngi man Com SH-CrifiZi e Ome aeramento. Ne Potev i Redentore prima di

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Suae erga nos immenSae Charitatis illustriorem significationem dare potuit, quam Cum nobis visibile Sacrificium reliquit, quo cruentum illud semel in CruC Paulo post immolandum instau-rnretur, eiUSque memoria usque in finem saeculi quotidie summa cum utilitate ab Ecclesia per universum orbem diffusa cole

retur.

Sacrificium inter et Sacramentum disserentiae.

236. Differunt autem plurimum inter se hae duae ratio

sacrificii vis in eo est, Ut offeratur. Quare SaCra EuCharistia, dum in pyxide continetur, vel ad egrotum defertur, HCrn- menti, non sacrificii rationem habet deinde etiam, ut sacramentum est, iis, qui divinam Hostiam UmUnt, meriti Causam affert, et omnes illa UtilitateS, quae SVPra CommemorHicte sunt ut autem SaCrifiCiUm St, non merendi Solum, Sed satisfaciendi quoque efficientiam Continet: nam ut Christus dominus in Passione Sua Pr nobis meruit a Satisfecit si quilio sacrificium offerunt, quo nobiSCum CommianiCant, Dominicae ASSioni frUCtu merentur a SatiSfaCiunt.

De sacrificii Missae institutione et figuris.

23T. Iam de huius sacrificii institutione nullum ambigendi

locum sancta ridentina synodus reliquit declaravit enim in extrema Coena a Christo domino institutum esse simulque anathemate O damnaVit, Ut SSerVnt, Verum et Propriiam sacrificium Deo non offerri aut offerre, nihil aliud esse, quam Christum ad manducandum dari. Nec vero illud praetermisit, quin diligenter expliCaret uni Deo sacrificium fieri nam etsi Ecclesia interdum missas inmemoriam, et honorem SanCtorum Celebrare ConsueVit non

tamen illis sacrificium, sed uni Deo, qui sanCtos immortali gloria CoronaVit, offerre OCuit. Quare ne SHCerdo umquam dicere solet offerro tibi sacrificium, Petre Vel Paule; sed, dum uni Deo immolat, gratias illi agit pro beatissimorum martyrum insigni viCtoria eorumque Patrocinium ita implorat, ut ipsi pro nobis intercedere dignentur in HeliS, quorum memoriam facimus in terris. Hae autem, quae de huius sacrificii veritate a Catholica Ecclesia tradita sunt, ex Domini verbis CCepit Cum extremn illa nocte haec ipsa sacra mysteria Apostoli CommendanS, Hoc faCite, inquit, in meam Commemorationem Luc. XXII,

19 I Cor. XI, q). Eo enim, quemadmodum a SunCta Synodo

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offri se tesso a Dio adre suci 'altare ella croce, arci pii, chiaro egia de suo immenso amore Vers cli Oi, he Asciandoci quest sacrifiCi visibile, mediante i quale no po

tutio ii montio con grandissimo fruito, in alia fine de secoli.

Difforo a tra Sacrificio e Saeramento.

Isti fugione e figure de sacrificio Ella Messa.

23T. I concilio diarent hariolt Ogni dubbio circa ' isti- tugione di questo sacrificio dichiarando ch 'esso fu istituito

da Gesu Cristo noli ultima Cena, an atematiZZando Color Chea fermano Che a Dio non si offre u vero e proprio SaCrificio

noli Chiosa, OVVer che offrire non significa altro qui Chedare in cibo a fedeli a carne de Signore. Ne tralasci di spiegare diligentemente che i sacrifici si offre solo a Dio e checla Chies seu Celebrando EAS in memoria e onore de santi offre i sacrifigi non ad OSSi masolo a Dio Checi sani ha coronato di gloria immortale Percioi sacerdote non dice mai: Osfroci sacrifigio a te, Pietro

per te insigni vitiori riportate a martiri e implora it loro

patrocinio affincho si degnino 'intercedere per no in telo, mentre Oi faeciam memoria di loro in terra.

La Chies Cattolica ha appreso alla parota tessa di Cristo tuti quanto C ha insegnato circa a realia de sacrifigi euCari-Stico, quando disse agit Apostoli affidando loro metrultima Cena SaCri misteri Fate questo in memoria di me Luc. XXII, 19 Gr. XI, 243 In que momentorii istitui sacerdoti, comem in Segnari concilio di Trento ordinando ad essi e a tuiti uell

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definitum est, tun sacerdote instituit, PrRCCepitque, Ut PSi, et qui eis in sacerdotali munere SuCCOSSuri CSSent, OPPUS iUS immolarent, et Offerrent atque id etiam Apostoli verba ad Corinthios scripta satis demonstrant, Cum ait Non potestis calicem Domini bibere et Calicem daemoniorum: non Potestis mensae Domini participes esse et mensae daemoniorum

I Cor. X, 203. Ut enim pro daemoniorum men Sa altare in quo ei immolabatur, intelligendum est ita etiam ut, quod APOStolUs proponit, Probabili argumentatione Concludaturi mensa Domini nihil aliud, nisi altare in quo sacrificium Domino fiebat, signifiCare PoteSt. Quod si ex veteri Testament huius sacrificii figuras et

OrctCui requiramus primUm quidem de e Malachias apertissime Vaticinatus est his verbis: Ab ortu solis usque ad OCCBSUm Hgnum CSt nomen meum in gentibus, et in omni loco sacrificatur et offertur nomini me oblati munda quia magnum est nomen meum in gentibus, dicit Dominus exercituum Malach. I, 11 . Praeterea, hae Hostia tam ante, quam OStiatam Legem variis sacrificiorUm generibu PrnenunCint eSt. Etenim bona omnia, quae iis saerificiis significabantur, haec una Victima, tamquam Omnium perfectio et absolutio, Complexa est. Verumtamen nulla in re eius imaginem magis expressam licet videre, quam in Melchisedech sacrificio ipse enim Salvator Aa-gerdotem seCundum ordinem MelchisedeCh Se in aeternum COnstitutum declarans, Corpus et Sanguinem Suum in Xtrem Coenn

Sub speciebus panis et vini Deo Patri obtulit Hebr. VII, 33.

De sacrificii Missae natura et vi.

238. Unum itaque et idem sacrificium esse fatemur et haberi debet, quod in Missa peragitur, et quod in Cruce bla-tUm Si quemndmodum una est et eadem hostia, Christus videlicet dominus noster qui seipsum in ara ruCi Semel tantummodo Cruentum immolavit. Neque enim CrUenta et incruenta hostia sunt duae hostiae, Sed Una tantum: Cuiu Sa-Crificium, postquam Dominus ita praecepit, Hoc facite in meam Commemorationem, in EuCharistia quotidie instauratur. Sed unus etiam atque idem sacerdos est Christus dominus: nam ministri qui saCrificium faciunt, non suam, sed Christi

ciunt id quod et ipsius Consecrationis Verbi Ostenditur; neque enim sacerdos inquit Hoc est corpus Christi, sed Hoc CS Cor Pu meum personam videlicet Christi domini gerens, Panis et viniis StantiRm in veram eius Corpori et Sanguinis substantiam Convertit.

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PARTE ID IL SACR DELI ' EUCARISTIA 361

che arebbero loro succeduti noli ufficio sacerdotale di immolare e offrire ii suo Orpo I medeSim C e Chiaramente conformato alle parole di an Paol a Corinti Non potetebere ii calice de Signore e i calice dei demoni. Non potete partecipare alia mensa de Signore e alia mensa dei demoni I Cor. X, 203. Ora come per mensa dei demoni si deve intender ' altare Au Cui questi riCeVeVan i Sacrifici eos per mensa de Signore si deve intendere, affinCheri 'argomentagione deli 'Apostolo si plausibile, 'altare Au quale si sacrifica a Dio. Ricercando pol ne veCChio Testament te figure e te pro egi intorno a sacrificio eucaristico, troviam prima di tutioi chiarissimo vaticinio di Malachia Dali' oriente ali 'occidentegrande e i mi nome fra te genti, in Ogni luOg Viene --

grande e it mi nome tra te agioni, dicem Signore deglieserciti Malach. I, 113. Ancora, questa Vittima era prefigurata da ultim sacrifigi offerti si prima Che op ta promulga-gione delia legge Osaica, perche i benefici spressi a quelli

per 'eternita secondo 'ordine di Melchisedeo Ebr. VII, 33

offri all'Eterno suo adre, eli' ultim Cena, i suo OrPO ei suo sangue otio e specie de pane e de vino.

Natura e valore de sacrificio della Messa.

238. Conviene adunque riconoscere heri sacrificio hesi compie ella Messa e uello Ch fu Offert A la croce

crifigio, Come una e identiCa e a Vittima, io Cristo signor nostr Che si e immolat una sola Volta su in CroC in modo cruento Ora a Vittima ruenta e la inCruenta Son Un unica

vittima' non clue, it cui sacrificio, clopo it precetto de Signore,

Fate quest in memoria di me, gni giOrno si innova eli'Eucaristia. E anche uno e identio it sacerdote, io Cristo me- desimo, iacChe i ministri celebranti non agiSCon in nomeProprio ma in Persona di Cristo quando Consacrano i suo corpo e i suo sangue i Che e provato alle Parole tesse delia Consacragione nolle qualici sacerdote non dice: Questo ei corpo di Cristo, a Quest e i mi Cor PO, P-Punt PerChe appreSentando egit, aliora, la persona di Cristo, COnVerte la OAtanga de pane e deliino nella vera sostaneta et

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Quae cum ita sint, sine ulla dubitatione docendum est, id quod etiam sancta Synodus explicavit, SaCrOSanctum Missae sacrificium esse non solum laudi et gratiarum Ctionis, aut nudam Commemorationem ACrificii, quod in Cruce factum est: sed vere etiam propitiatorium Sacrificium, quo Deus nobis placatus et propitius redditur. Quare Si Pur Corde, et C-Censa fide, et intimo nostrorum Celerum dolore affecti hanc sanctissimam Hostiam immolemus, et offeramus dubitandum non est, quin miseriCOrdiam a Domino ConseCuturi simus, et gratiam in auxili opportuno huius enim Victimae odore ita delectatur Dominus, ut gratiae, et Poenitentiae donum nobis impertienS PECCata Condonet. Quamobrem et solemnis est illa Ecclesiae preCatio Quoties huius HOStiae Commemoratio Celebratur, Otie Opus nostrae Saluti exercetur DOm. IX post. Pent.), nimirum uberrimi illi ruentae hostiae fructus per hoc

Deinde vero huius sacrificii eam vim esse, ParoChi docebunt, Ut non solum immolanti et sumenti prosit, sed omnibus etiam fidelibus, sive illi nobiscum in terris Vivant, Sive iam in Domino mortui, nondum Plane expiati Sint. Neque enim minus ex Apostolorum Certissima traditione pro his utiliter Offertur, quam Pro ViVorum PCCCatiS, PoeniS, SatisfaCtionibus, a quibusvis Calamitatibus et angustiis. Ex quo faCile per-

ad communem omnium fidelium Utilitatem et salutem per

sacrificii maiestas magis eluceat, et salutaribus mysterii intuendi ad rerum divinarum, quae in eo saCrifiCi OCCultae Sunt, Contemplationem fideles exCitentur. Sed de his nihil est ut plura dicamus tum qui ho argumentum longiorem expli- Cutionem Postulare videtUr quam Propositae institutioni Onveniat tum quia innumerabile pene libellos, et Commentarios, qui de hac re a pii et OCtissimi viri Conscripti sunt, AaCerdote in promptu habebunt. Hactenus igitur satis fuerit, earum rerum quae ad EUChHristiam tum qua ACramentum, tum qua ACrifiCiUm fit), Pertinent, Otiora Capita iuvante Domino, XPOSUiSSO.