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e miliato Salm L, 19) Ch anzi, appena 'abbiam concepitane otiore, Di ci dari perdono dei peCcati, come a Profeta stesso ci e manifestat in altro uogo: Io dico, confesso ilmio delitio avanti a Signore, e tu rimetti l empieta de mio peccato Salm XXXI, i. Di a verita abbiam una figura sensibile ne dieci obbrosi heri Signore invio vers i AaCer
infine i Pastor δ' spirare ne fedet u odio sommo Contro il
da no la boni di Dio a cui tanti beni abbiam ieeuuti
tanti maggior Ce ne promettinmo emi Ota alia morte eternacon i suo acerbi tormenti Aenga sine.
Utilita e necessita delim confessione. Cat. 372.
252. in qui abbiam traitato della contrigione Passi amo Ora nil Confessione Che Ostitui se la seconda parte delia PenitenZa. On quanta cura e diligonga i Parroci debbano APiegaria, s intendera factimente com e evidente a tuti i ii Cristiani considerando che tutio que Che di arato, Pi e religioso e piacluto a Di di conserva nella Chios a nostri tempi, o si deve attribuire in grun parte alia ConfOSSione. Sicche essurio deve meravigii arsi se ii emico de genere Umano Che Vorrebbe distrugger alle fondamenta a sede CattollC A e forgat Con ogni ossa, a meggo dei satelliti eministri ella sua empieta, di abbatiere questa occa della
Cristiana Virtu. Si doura pertanto innangi tutio insegnare checla Atiiugione delia Confessione su per no utilissima, angi necessaria. POiChe
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illam de Vehementem, Crem, intenSH CSS OPOrtere, ut doloris acerbitas, Um Celerum mctgnitudine nequctri, Conferrique possit a quoniam pauci admodum ad hune gradum pervenirent, fiebat etiam ut a PauCiSSimis a via peccatorum venia SperAndR OSSel. Uare neCOSSe fuit, ut Clementissimus Dominus faciliori ratione communi hominum saluti Consuleret: quod quidem admirabili consilio effecit, Cum laves regni Caelestis Ecclesiae tradidit. Etenim ex fidei Catholicae doctrina
Omnibu Credendum, et OnStanter affirmandum est: si quisita animo affectus Sit, ut PQCcata admissa doleat, simulque in POSterum non CCCare ConstitUnt etsi eiusmodi dolore non afficiatur, qui ad impetrandam Veniam satis ESSe possit ei tamen, Cum CCCata ACerdoti rite Confessus fuerit, vi clavium SCelera Omnia remitti, C Condonari ut merito a sanctissimis viris Patribus nostris celebratum sit ECClesiae clavibus aditum in caelum aperiri de quo nemini dubitare fas est, cum a Florentino Concilio deCretum legamus, Poenitentiae effectum eSSe absolutionem a Pe ati Decr. Pro Arm.). Vertam ex eo prctetere licet OgnOSCere, quantam afferat confessio utilitatem, quod iis, quorum S Corrupta vitae Onsuetudo, nihil tam prodesse ad more emendBndo CXPerimur, quam si interdum Occultas animi sui Cogitationes, facta, dictaque omnia, prudenti et fideli amico patefaciant, qui eos opera, et Onsilio iuvare possit. Quare ad eandem rationem maxime salutare existimandum est iis, qui ACeterum orisCientia agitantur, ut Sacerdoti tamquam Christi Domini vicario, cui perpetui silentii eVerissima lex Proposita est, nimne Ucte morbo et Vulnera Periant statim enim parata sibi medi-Cnmenta invenient, quae non solum Praesenti aegritudinisSnnRndae, VerUm ita PTROPHrandae animae CaeleStem Uandam
vim habeant, ut deinceps faCile futurum non sit, in eiuSdem morbi et vitii genu recidere. Neque vero illa confessionis utilitas praetermittenda, quae
ad vitae societatem, et ConiunCtionem magnopere Pertinet; ConStat enim, Si Sacramentalem Confessionem e Christiana di-SCiplina exemeris, plena omnia CCulti et nefandis Celeribus futura esse quae Postea, et alia etiam Ulto graViora, Omine PeCCati Consuetudine depravati, palam Committere non verebuntur etenim Confitendi vereCundia, delinquendi Cupiditati et licentiae tanquam fraenos iniicit, et improbitatem
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degga de peccato Ma oiche Ochi son Capaci di iungerea uia grado COR alto di pentimento, ne egue Che OChissimit Otrebber Spera da questa iaci perdon dei peccati. Onde
Vole modo fornisse alla salveZga degli omini, i che fece inmaniora mirabile dando alia sua Chies le chiavi de regno de cieti. Infatii secondo a dottrina della Chies Cattolica tuti de-
Ceramente Pentit de suo peccati e risoluto cli non tu Om- metieri per 'AVVenire, quand'anChe non sentisse uia dolore sufficiente ad ottenergit it perdono, Otterra it perdon o laremissione di tutio e sue Colpe, in Virtu elle ChiaVi, purCheli confessi ne debito modo a Sacerdote. In quest Sens tuitii nostri anti adri anno proclamato e Con agione Che il
la manifestagione dei segret pensiori de loro uore, elle, lor parole ed agioni ad n amico prudente e fedele che liPOSS giOVare Conci suo AerVigi e Consigii Allo tesso modo Obbiam Considera come altro modo profittevole a quelliche so turbati a rimorso de loro peccati, o Coprire lemalatii e te plagii delia loro anima a Sacerdote che tenei luogo di N. S. Ges Cristo e che e sottoposto alle leggi
nemmeno Si deve dimentica ii altro Vantaggi della Confessione Che interessa ViVamente a Vita sociale Tolta infathi alla Cristiana disciplina a confessione RCramentBle, subito ii mondo ara nondato da occulte e nefande CollerateZZe POCO A OCO l abitudine de male rondera liuomini si depravati, che non si periterania di Commetiere inpubblico queste iniquita ed attre Piu gravi anCOra Mentre invece it pudore et oversi confessare affrena a liConga e
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253. Sed iam confessionis utilitate exposita, quae sit eius natura et vis, Pastoribus tradendum erit. Eam igitur definiunt
eSSe CCCatorum CCUSntionem, RUBO Hd SaCramenti genus Pertinet, O SUSCeptnm, ut veniam VirtUte lavium impetremus. Recte autem accusatio dicitur, QUO PECCAt ita Commemorand non Sunt, RURSi Celer nostr OStentemUS, ut ii faciunt, qui laetantur cum malefecerint μου. II, 143 aut Omnin enarranda, ut si rem aliquam gestam Otiosis auditoribus delectandi CRUS EXPOnamuS. Verum CCUSAtorio nim ita enumeranda sunt, ut ea etiam in nobis vindicare Cupiamus. Veniae autem
impetrandae CHUSA, PECCata Confitemur quoniam hoc iudicium longe dissimile est forensibus Capitalium rerum quaestionibUS, in quibus Confessioni Oena et Supplicium, O Culpae liberatio, et errat Venia OnAtituta est. In eandem fere sententiam, quamvis alii Verbis, SanCtissimi Patre videntur Onfessionem definisse veluti Cum sanctus Augustinus inquit Con- fCSSio CSt, Per quam morbus latens Spe veniae aperitur Serm. IV de erbis Domini): et sanctus Gregorius: Confessi CS POCCatorum detestatio Homil. 403 quartam utraque, quod in UPeriori definitione continetur, facile ad eam referri poterit. Sed iam, quod omnium maximi faciendum est, docebunt Parochi, ac sine ulla dubitatione fidelibus tradent, hoc sacramentum a Christo domino, qui bene Omnia et unius salutis nostrae Causa seCit, Ob eius Summam bonitatem et misericordiam institutum CSSE.APOStolis enim post reSurreCtionem Unum in lOCU Congregatis, insufflavit dicens: Accipet Spiritum Sanctum quorum remiseriti peCCata, remittuntur eiS: et quorum retinueritis, retenta sunt Ioan XX, 223. Cum igitur Dominus potestatem retinendi, et remittendi peccata Sacerdotibus tribuerit per- Spicuum est, ipso etiam ea de re iudices Constitutos fuisse. Atque idem significare visus est Dominus, cum Apostolis id negotii dedit, ut Lazarum, a mortuis XCitntum H inculiSSolverent, quibus Constrictu erat Ioan XI, q); nam sanctus Augustinus eum locum ita explanat Ipsi, inquit, Sacerdotes Plu iam Possunt profiCere, plus Confitentibu parCere, quibUS Crimen remittunt Dominus scilicet per ipsos apostolos a-Zctriam, quem iam SuscitnVerat, Obtulit discipulis solvendum, Ostendens Otestatem Olvendi esse ConceSSam sacerdotibuS. Quo etiam pertinet, quod iis, qui a lepra in itinere Curati sunt,
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Natura della confessione. Cat. 372.
253. Espostaci 'utilita della confessione, i ParrOC ne Pie-
desiderio di puniri in no stessi. No Confessiam i peccati per uenern il perdono ora it tribunal della enitenga diverso dat tribunali mani, ne quali alta Confessione deldelitto e riservata a pena e non a liberagione delia Colpae it perdono deli 'offosa. In quest medesimo SenSO Aebbene Con ultro Parole sembrano Ver definito a Confessione tisanti Padri per es. sant Agostino: a Confessione e la manifestagione di una infermita occulta, atta concia Peranga de per-
dono Serm I delle parole de Signorei e sata Gregorio LaConfesAione e una detestagione dei peccati Omil. 403. Queste due definigioni possono riportarsi a quella data di sopra Chele contione tuit' due. Insegneranno dipo i Parroci a sedet sengacia minima est-tagione Una Verita di massim importanga CiO Ch Gesu Cristomedesimo, he tutio a Perato bene e in ista delia nostra
e misericordia. Infatii essendo gli Apostoli iuniti instemei glorno delia sua resurregione, alito si di essi dicendo Ri-CeVeieci Spirito anto Saraiano perdonatici peccati a clii Oili rimetterete e ritenui a coloro Cui O li avret ritenuti. AVendo unque ii ignore concessa a sacerdoti a facolla di Perdonare O di ritenere i peccati, e chiar che eglicii costituigiudici di quello che ovessero fare tala fessa Cosa it ignore PH e VoleSSe significare, quando agit Apostoli comando disciOgliere Laggaro risuscitato, alle bende in Cui era a ollo Giov. XI, q). Sant'Agostino plega Osi uel passo I ARCer
i Signore affido agit Apostolici incarico di scioglier LAZZaro, Ch egli aveva risuscitato mostrando cos che te acolia di scio-
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PraeCOPerat, Ut SACOrdotibus Se Ostenderent, illorumque iudicium subirent Luc. XVII, 143. Cum igitur Dominus potestatem
remittendi, et retinendi peccata acerdotibus tribuerit perspi-Cuiam est, PSO etiam ea de re iudiCe Constituto fuisse: at, quoniam, Ut SanCta ridentina Synodus Apienter admonuit, de qualibet re verum iudicium fieri, atque in repetendi Criminum Poeni itastitiae modus teneri non potest, nisi plane Cognita, et PerSPCCta CRUSa Uerit ex eo equitur, Ut Poenitentium Confessione Sigillatim peccata Omnia Sacerdotibus Patefaciend Sint. Haec igitur Pastores docebunt, quae a saneta Tridentina Synodo deCreta, a Perpetuo a CatholiC ECClesia tradita sunt. Si enim sanctissimo Patre attente legimUS, US Uct non apertissima testimonia CCurrent, quibus Confirmetur, O Sacramentum a Christo Domino institutum esse, et Confessionis sacramentalis legem, quam illi ex Omologesin, et exagoreu Sin grHOC VOCabulo Ppellant, tanquam VHngeliCHm BC-cipiendam esse. Quod si etiam veteris Testamenti figuras exquirimus, Sine dubio ad peccatorum Confessionem videntur pertinere varia illa sacrificiorum genera, quae ad expianda diVersi generis peccata a sacerdotibus fiebant. Sed quemadmodum Confessionem a Domino salvatore institutam esse fideles docendi sunt ita etiam monere OOS OPOrtet, quOSdct ritUS et Solemnes aeremonius ECClesiae UCtOritate additas esse, quae etsi ad SACramenti rationem non SpeCtant, eiu tamen dignitatem magis ante Chilo Ponunt, et Confitentium animos pietate accensos ad Dei gratiam facilius ConSO UendR PrHeParant. Cum enim aperto Capite ad pedes saCerdotis abieeti demisso in terram Vultu, et suppliCe mctnUS
tendentes, aliaque huiusmodi Christianae humilitatis signa
dantes, quae ad sacramenti rationem OCOSSari non Unt, peCCata Confitemiar, ex his perspicue intelligimus, tum in Sa-Crnmento HeleStem Vim agnOSCendam, tum a nobis divinam misericordiam Summo studio requirendam, atque efflagitan
254. Iam vero, nemo existimet ConfeSSionem a Domino quidem institutam, sed ita tamen, ut eiUA USUm CCeSSBritam CSSO non edixerit Etenim si statuant fidele Oportot eum, qui mortali scelere premitur, Confessioni sacramento ad spiritualem Vitam reVOCandum esse quod quidem pulcherrima translatione
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queSt proposito it comando impartito dat ignore a lebbrosiguariti iungo a trada, di presentarsi a sacerdoti e sotto Orsia loro giudigio Luc. XVII, 14). Poiche unque ii ignore a conserito a sacerdoti a sacolla di rimetiere o di ritenere
PCCCati, evidentemente sono stati ostituiti iudici in questa materia. EiOiche secondo 'ammonimento sapiente de santo concilio Tridentino non e possibile PronunCictre una SentenZHgiUSta Sumualsias argomento e non si Pu riSPettare a re-gola della giustigia noli 'assegnare te pene dei delitii, se a Causa non in Stat BmPiumente SPOSt e Ponderata, ne SegU Chei penitenti debbono nella loro confessione narrare a sacerdotituite e singole te oro Colpe. Parroci plegheranno minutamente quanto S tuti Ciolia stabilito it sanio concilio Tridontino e a Cattolica Chiosa
dubbiamente spetianti alia Confessione dei peccati que Vari generi di sacrifici compluti a sacerdoti in essetagione ellemolieplici classi di peccati.
Ne busta: Ome CCorre mostrare a sedet i istiiugione divina delia Confessione, OCCOrre anChe inSegnare loro Che Per autorita della Chies furono ad essa niti ibit e te cerimonie solenni, non inerenti alla essenZa de sacramento, a tali da furne maggiormente risaltare ii valore, e da predisporre leanime dei penitenti risCaldate alia pieta, a riCeVere Piu Opiosamente a gragia de Signore Prostrati a CapO ACOPerto a piedi de sacerdote, gli occhi chiusi, e mani supplici levate, dando anche in altri modi, non necessari ali essena de Act-Cramento, Prova di Cristiana milia confessiam i nostri peC- Cati non Ostriam COA di Comprendere Che ne Sacramento raCChius una Orga Celestiale e Che On Ogni amore ob-bium implorare e Cercare a misericordia divina P
254. Nessurio si pensare Che a Confessione si stata istituita dat ignore in modo che 'is non ne si neCesSBrio I fedeli sono invece tenui a Credere che chi ha a coSCienga gravata a PeCCato letale deve essere richi amat alia ita Pirituale mediant ii sacramento delia Confessione. Vediam Che
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Domino aperte SignifiCatum Videmus, Cum huius aCramenti administrandi potestatem, lavem regni Helorum PPOllavit Matth. VI, 193. Ut enim locum aliquem ingredi nemo
ligimus neminem in Caelum admitti, nisi fores a SaCerdotibus, quorum fidei claves Dominus tradidit, aperiantur. Aliter enim nullus Plane ClaVium usus in Ecclesia esse videbitur ac frustra is, Cui Cluvium potesta data est, quempiam Caeli aditu prohibebit, si tamen alia via introitu patere quent. HOC VeroprROClare a SunCt Ahagustino Cognitum est, Cum in Uit Nemo sibi dicat, occulte ago apud Dominum poenitentiam novit Deus, qui mihi ignOSCat, quid in Corde go ergo Sine CRUSH dictum, Quae solveritis in terra, soluta erunt in Caelo ergo
Sine CAUSA ClaVes datae sunt Ecclesiae Dei P Serm CCCXCII 3).
Atque in eandem sententiam sanctus Ambrosius in libro De Poenitentia scriptum reliquit, Cum OVatianorum haeresim Convelleret, qui soli Domino potestatem peccata remittendi reservandam Aserebant: ECqui DeUm, inquit, magi Veneratur, qui ne mandatis illius obtemperat, an qui resistit Deus nobis iussit eius ministris ObtemPerctre quibu Cum PHTCHmUS, honorem Oli Deo deferimuS.
Sed cum minime dubitari possit, Confessionis legem ab
ipso Domino latam, et Constitutam esse sequitur, ut Videndum Sit, Uinctio, UO aetatiS, et anni tempore ei parere debeant. Primum itaque ex uteranensis OnCilii Canone, CuiUS
norum numer definita est. Sed illud universe statuendum Videtur, ab eo tempore Confessionem puer indiCtam SSO, Uminter bonum et malum discernendi vim habet, in eius Ue Ontem dolus cadere potest. Nam Cum ad id vitae tempus quiSque Pervenerit, in qu de salute aeterna deliberandum est, tum Primum RCerdoti peccata Confiteri debet: Cum aliter salutem Sperare nemini liceat, qui SCeterum Conscientia premitur. Quo vero potissimum tempore Confiteri oportent, O CH-none, de quo ante diximus, sancta Ecclesia decrevit iubet enim semel saltem quotanni fideles omne PeCCnta SUB Ontiteri. Verum si, quid salutis nostrae rati PoStulet, OnSideremUS; ProfeCto, quoties vel mortis periculum imminet, vel Hliquam rem tractare ggredimur, Cuius tractatio homini CCCati Contaminat non Conveniat veluti Cum Sacrament HdminiStramUS aut PerCipimus, toties Confessi praetermittenda non est. Atque idem omnino Servare Portet, Cum eremUT, ne mox inliCuius culpae, quam admiserimus, Oblivio CAPiat.
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mento, Chiave de regno dei teli Mati XVI, 19ὶ Chiivo
Penetrare in Un UOg Chius SenZa riCOrrere a Chi ne a leChiavi COAi, Videntem ente, neSSUno pia essere introdoti incieto se i sacerdoti, alia edella dei qualici Signoro consegnole Chiavi, non ne disChiudano te porte Non e infatii possibilo ACOrgere altro us di Chiavi ella Chiesa e d altro canto chilia ricevulo a facOlta elle Chiavi impedira invano ad alcunol ingresso et telo, Se OCCano altra Via PeriniungerVi. Bene spiego a Cosa sant AgOstino, dicendo Nessiano pretenda difar penitenet di nascosto alla preseneta et ignore i Signore Che mi eve Perdonare Aa uel Che e ne mi Cuore. M allorue stato etto invano Oue che Vrete Ciolio ulla terra Sarasciolio in telo E enga ragione Ono state Consegnate le
ctitavi alta Chiosa di Dio P Disc. CCCXCII 33. ne medesimo
senso ant'Ambrogio Crive ne libro Delia eniteneta Combattendori eresia de Novagiani, i quali riservavano a Dio sottantola potesta di rimetiere i peccati Chi unque presta maggiore Ossequio a Dio, hi si uniforma a suo comandi o hi vi resiste Orbenes Di ci a comandato di Obbedire a suo ministri, e Cio ACendo, tributiam, in realia nore a Dio solo. Non potendo ader ubbio ulla origine e stiturione divina delia legge delia Confessione, ne egue Che OCCOrrct Ti- Cereare hi ebba ad Asa Ottostare, e in uni et e in qualter o deli anno. Da canone de sinodo de Laterano ii quale Comincia Con e parole Ogni individuo deli' uno o deli 'altro SOSSO, riSult ChemeASUno e incolato alla logge delia Confessione prima deli 'et in cui seu avere 'us delia agione Tale et Per non si desume secondo uri definito numero δ' anni. Sicche embra Oversi ritenere genericamente Che a Confessione CominCia ad Aser u Obbligo per i giovaneti quando abbia aggiunto a capacita di distinguere fra bene e male et sua mente POSA COnCepire a maligia. Si debbono, Cloe, On- fessare i propri peceat a sacerdote non Ppen Si Si PerVC-nuti a quella et in cui e dato di agionare e di decidere in- torno alia ita eterna, non essendoci altro modo di speraremella Vita eterna, per Chi' in OnSRpeVOlegga di Ver PECCato. Col medesimo Canone uindicato a sani Chies stabilivat tempo in Cui e pi opportuno fare a propria Confessione: Comanda io a tuti i fedeli di confessare i propri peccati Himen una Votta 'anno Ma Vediam per se a tutela delinnOStrct HlVOZZA Siga qualCosa di iti In realta, Ogni volt chesembra imminente i pericol di morte, O Ch inigiam uia nito non appropriat ad uom maCChiat di Colpa, Ome quando
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Neque pecCata Confiteri OSAUmUS, URE non meminimuS; ne que CCCatorum Oniam a Domino impetramus, nisi ea Poenitentine SaCramentiam per Confessionem deleat.
255. Sed quoniam multa in Confessione ObSCrVanda tint, quorum alia ad sacramenti naturam pertinent, alia non ita neCessaria sunt, de his CCurate agendum erit neque enim desunt libelli et commentarii, ex quibus facile est, horiam omnium expliCationem OPromere. Illud autem in primis doceant Parochi, in Confessione Curandum OSSe, Ut integra, et Absoluta sit; etenim omni mortalia peccata Sacerdoti aperire oportet; nam Veninlict qucte nos a Dei gratia non divellunt, et in quae frequentius labi-miar, amotSi CCte, atque Utiliter, quod Piorum usu demon-Strnt, Confitemur, tamen sine Culpa Praetermitti, UltiS Ue aliis rationibus expiari possunt. At mortifera peCCata, Ut iam diximUS, Singula enUmeranda Sunt, quamui etiam OCCultissime lateant, et eius generis sint, quae duobus tantum extremiSDecalogi capitibus interdicuntur. Saepe enim Venit, Ut nyrHViu nnimam Vulnerent, quam illa, quae Perte a Palam PeCCare homine Solent ita vero a sancta ridentina synodo
definitum Sess. XIV, C. , et an Pi atque a CatholiC EC-Clesia semper traditum est, quemadmodum Anctorum PntrUm testimonia declarant. Est enim apud sanctum Ambrosium in hunc modum: Non potest quis iustificari a peccato, nisi Onfessus fuerit peccatum De arad. XIV, 13. Sanctus etiam Hieronymia in Ecclesiaste idem plane confirmat inquit enim: Si
quem serpens diabolus CCUlte momorderit, et, nullo OnSCio, exim PCCCati Venen infecerit, si tacuerit, et Oenitentium non egerit, ne Vulnus suum fratri, aut magistro voluerit Confiteri,
magister, qui linguam habet ad Curandum, ProdESSe non O- terit in Eccl. c. 10ὶ Praeterea sanctus Cyprianus in Sermone Deci sis pertissime hoc docet, his verbis: QuamVis nullo AH-crificii aut libelli facinore constricti sint, quoniam tamen de eo CogitaVerunt, idipsum apud sacerdotes Dei dolenter Confiteantur. Denique hae Omnium Ecclesiae doctorum CommuniS