Catechismo

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PARTE ID QUINTO COMANDAMENTO 593

pol Che e deit lassativamente ne Genesi h e vietato di om- metiere micidi, per hemio Creo 'UOmo ad immagine e SO-miglian Z Sua, a veramente una faCCiata ingluria a Dio qURS VOleSS Porre Cora ViolenZa e proprie nni Contro di Lui, hi unque togii di mezgo una sua immagine Gen. IX, 63. Meditando cio con 'animo divinamente OAAO, DaVi Pronunci gravi lamenti Controci sanguinari quando disse Rapidii lor passi Verso o spargiment di sangue Salm XIII, 36). Non disse egi Puramente CC id Ono mct, SPHTROI SctnRUC, quasi a far risaltare a detestabilita de delitio G smigurata crudelia deli 'omicida. E per insinuare Ome si an Violente- mente spinti ait 'istinio diabolico a delitto, premige Corrono veloci i loro PHSSi.

Aetioni inculcate a quinto Omandamento Cat. 200.

farC ConSerVare apporti pacifici con tuiti. Dice infatii, interpretandolo Se tu sta per fare 'offerta ait 'altares e vi tiviene alia memoria che i tuo fratello a qualelie Cosa Controdi te, abbandona a tua offerta clavant ali altare, e V prima riconciliarii co tuo fratello e pol itorna a fare a tua Offerta Mati V, 233 con uel Che egue I Parroco Pleghera tutio Cio in modo Che 'intenda Come tuiti, SenZR CCeZione debbon essere coinvolt ne medesimo sentimento di Carita. a tale sentimento, ella spiegagione de precetto, timOlera quant Pi Sara possibile i fedeli, oiche in esso, Si Sprimesopra tutio a viri deli 'amore de prossimo. Infatii, Vietandos apertamente On Uest ComandRmentot' odio, oiche hi odia i proprio fratello e micida I Giov. III, 153, ne egue che 'e qui implicito ii precetto deli 'amore

delia carita. E se ne Comandamento Che ContemPlium e imposta laclegge delia carita e deli 'amore, ne medesimo temposono formulatim precetti di tuiti que servieti disti che Ao-glion rampoliare alia carita. a Carita e pagiente, dice SunPaolo I Cor. XIII 4): anche a pagien Za duraque ira OmHndata, in virtu della quale secondo a parota de Salvatore, no Sarem in possesso delle anime nostre Luc. XXI, 19). SegUe Ome rOSAima Ompagna delia Carita, a beneficenZa, PerChe a carita e benigna E a virtu della benignita e delia benefiCenga possiede, ambit vasto, esplicandosi Opratuitone ProVVedere a poVer i necessario agi affamati it cibo agi assetaticia evanda, a nudi i Vestito. Asa uole Chela nostra liberalita vada CO maggiore larghegga a Chi tu ab-bisOgna de nostro soccorso. Ie opere delia beneficeneta e

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ciba illum: si sitit, potum da illi hoc enim faciens, Carbones ignis Congere Super Caput eius. Noli Vinci a malo, sed vince in bono malum Rom. XII. 203. Denique, si Charitatis legem

SpeCtemus Ucte benigna St, Omnia quHOCumque ad nnSuetudinem, lenitatem, aliasque id generi virtute Pertinent, Officia Olere, ea lege praesCribi intelligemus. At Vero longe omnium praestantissimum officium, quod charitatis plenissimum est, in quo HXime OS CX2rCCro Onvenit, illud est, ut iniuriaS, URS CCEPimUS, HORUO nim remittamus atque CondonemUS: quod ut Plane effiCiamUS, Saepe nos divinae Litterae, ut antea diCtum est, monent, Hique hortantur, Cum non ento Solum eo diCant, qui ita prorsus faciunt Matth. V. . , q) sed erratorum etiam veniam iisdem a Deo datam affirment Eccli. XXVIll 2 Matth. VI, 14 Marc.

XI 25 Luc. VI 3T Eph. IV, 32 Col. III. 133 qui vero hoc

ipsUm facere negligunt, aut Omnino CCUSAnt, illam non On-

De motivis ignoscendi Cat. 200.

332. Sed quoniam ulciscendi libido hominum mentibus

fere insita est, Parochus maximam in eo diligentiam ponat neCOSSe St, ut iniuriarum Oblivisci, easque remittere ChristianUm hominem oportere, non doceat Olum, Sed enitus etiam fidelibus persuadeat. Cumque hae ipsa de re apud Sacros SCriPtore multa fiat mentio, eos consulat ad refellendam illorum pertinaCiam, qui in ulcisCendi Cupiditate, animo Obstinat Sunt, Atque obfirmato Argumenta in promptu habeat, quae illi Patres gravissima, et ad eam rem HXime CCOmmodata pie adhibuerunt. Verum haec potissimum tria expli-

PrimUm est, ut, qui se iniuriam CCepisse putat, ei maxime persuadeatur, illum detrimenti aut iniuriae praeCiPUR CHU-Sam non fuiSSe, quem ipse ulcisci cupit. Sic admirabilis ille Iob fecit, qui a Sabaeis hominibus, a Chaldaeis, et a daemone graviter laesus, nulla tamen eorum habita ratione, Ut Vir CCtu et homo admodum ius, recte pieque iis Verbi USUS est Dominus dedit Dominus abstulit Iob. I, 213. Itaque patientissimi illius viri oratione et exemplo, Christiani homines Sibi persuadeant, quod VerisSimum est, Omnia, quaeCumque inlia Vita patimur, a Domino, qui iustitiae omni miseriCOrdiaeque paren est et auctor, proficisci. Neque Ver ille OS,

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della bonia, per se gia os meritOVOli, HSSUmon Un Hlore insigne se irette a nostri ne mici Disse infati it Salvatore: Amat i vostri emici fate de bene a Color Che, odiano Mati V, 443. E analogamente ammoni AC PApostolo Se i tuo RVVersario offrira a fame, nutrisCilo se avra Aete agi dabere. COSi prando, ACCUmulera su Suo RPO Carboni ardenti. Non ti a vincere a male, ensi vinci i male o bene Rom. XII, 203. Infine volendo sporre tuita a legge dellaCctrita, Che e benigna, riCOnOSCeremo Che i preCetto ordinadi uniformare empre te nostre Zioni a miteZZR, R OlCeZZae a tuti te attre viri affini. Per i Compito tu alto e pici saturo di Carita, ne qualedobbiam Commaggior Cur eserCitaret, e quello di Perdonare dimenticare conjuore sereno te ingluri riCeVute Come glaabbiam deito, a sacra Crittura C ammoniSC inSistente- mente a fario senga diffiCotta, non solo dichiarando beati Color Che ei praticano Mati. V. 4 9 443, a PrOClamando

perdonate a Di te oro colpe Ecch. XXVIII, 2 Mait. VI, 14: Marc. I, 25 Luc. VI, 3T: Def. IV, 32 Col. III, 133, e imper- donabili coloro che vi si riflutan o sono negligenti ne farto Eooli. XXVlII 1 Math. VI, 15 XVIII, 34 Marc. I, 263.

motivi di perdonare te osseses Cat. 200.

332. Poiche a cupidigia delia vendetia e quasi innatanello spirito degli omini, i ParrOCO sara necessario Che situlta a sua diligenga non solo eli' insegnare agamente mctProprio inCulcando e persuadendo i fedeli che dimenticare leosses e Perdonarie e stretto overe de Cristiano Ed essendo copiose e testimoni ange degli Critiori aeri in proposito, nefaCCia teSOro, per speZZare a pertinacia di coloro che hannot 'animo tuffato nella voluita delia vendetia Abbia perci Prontele Ponderate e OPPOrtUni SSime argomentagioni dei adri, fra Cui re meritan SPOCiale menZiono. Innangi tutio, hi si ritione ingluriato deve essere OnVinto Che a causa prinCipale de fatio non a riCereat in Olui Contro ii quale agogna vendetta. 'ammirabile GiObbe, gra-Vemente anneggiato a Sabel, da Caldei, da demonio, da UOm retto e Pio, non lene Conto di loro majSC in Ueste pie e sante parole I Signore dono, i Signore olfe Giob. I, 213. Sull'esempio e sulla parota di queis individuo Pagientissimo, i Cristiani Vogliatio persuadersi h in verita quanto Soffriam in questa vita, deriva da Dio, adre e autore di Ogni giustigia come di gni misericordia La sua immensa miseriCOrdia non Ci uni ACQ Ome RVVerActri mn i Corregge ecastiga come figli. A en considerare te cose, gli uomini son

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596 PARS III mUlNTUM PRAECEPTUM

quae eius est immensa benignitas, ut inimiCos punit, sed uti filios corrigit et Castigat. Ne profecto, Si reCte animadvertimus, in hisce rebus homines aliud omnino sunt, nisi ministri et quasi satellite Dei et quamquam homo potest male aliquem diSSe, OSSimeque illi CUPere, tamen ei, nisi Permissu Dei, OCere nullo modo potest. Ha ratione adduCtus Ioseph,

frotrum impia consilia Gen. XLV, in sic David iniurias sibi a Semei illatas aequo animo tulit II Reg. XVI, 10ὶ Ad hanc item

rem illud argumenti genus Valde pertinet, quod SanCtu Ch

SOStomu graViter atque erudite pertrRCtRVit, neminem Cilicet, nisi a seipso laedi nam qui Se iniuriose traCtato esse Opinuntur, Si rem CCta CCum Vict CPUtent, OmPerient ProfeCto, nullam se ab alii iniuriam, aut damnum CCepisse etsi enim, quibus ipsi laeduntur, ea extrinSOCUS Veniunt, tamense maxime ipsi Offendunt, Cum animum dio, Cupiditate, invidia nefarie ContaminHnt. Alterum est, quod duo Praecipua Commoda OmPleCtitur,

quae ad illos pertinent, qui pio erga Deum Studio adducti, iniurias libenter remittunt quorum Primum illud est, quod aliena debita remittentibus promisit Deus fore ut ipsi etiam PCCCatorum Veniam impetrent Matth. VI, q); ex quo promiSSO, quam gratum illi sit ho Pietatis Officium, facile apparet. Alterum Commodum est, quod nobilitatem quandam, et PerfeCtionem assequimur quoniam, Condonandi iniuriis, quodam modo Dei similes efficimur, qui Solem Suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super iustos et iniustos

POStremo, expliCanda sunt inCommoda illa, in quae nos tum incidimus, Cum iniurias quae nobis illatae Sunt, Condonare nolumus. Itaque Parochus illis, qui sibi in animum induCere non POSSUnt, ut inimiCi ignOSCant Ob Culo Ponat, OdiUm, non Solum eCCatum grave esse, sed etiam diuturnitate QCCandi gravius inhaerere. Cum enim is, in Cuius animo hic affectus insederit inimici sui sanguinem sitiat, illius ul-CiSCendi spe plenus dies noctesque in Perenni quadam mala mentis agitatione ita Versatur, Ut nunquam a CaediS, Ut nefariae alicuius rei Cogitatione Cessare videatur; quo fit, ut is Vel numquam, vel maximo negotio ad id impellatur, ut aut ProrSUS ignOSCat, ut aliqua saltem ex parte iniurias remittat: Uctre merito vulneri Comparatur, Ut telum infixum haeret. Multa praeterea inCommoda et OCCata Sunt, quae OC Uno

odii PeCCato, quasi vinculo quodam iuncta tenentUr ideoqUe D. Ioannes in hanc sententiam ita dixit Oui odit fratrem Suum, in fenebris est, et in tenebris ambulat, et nescit quoent quia tenebrae obcaecaverunt oculos eius I Ioan. II, 11):

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qui seinplicemente ministri e satelliti di io, e pur potendo

empi propositi de fratelli Gen. XLV, ) David te ingluri di

Semeo I Re XVI, 103. In questa fera di consideragioni lentrat Argomento Volt CC ponderata erudigione a CrisOstomo, secondo it quale CiasCUno e CAUSA de proprio male, OiChecoloro Che si ritengono attraitati se heia considerino a lorosiluagione, Si CCOrgeranno di non Ver subito Alchina ingluria danno agit altri potendo te lesion e te offese PrOVenire apparentemente ali 'eSterno ma essendo in realta no stessila causa de proprio male, alimentando it proprio animo Conte nefasto passioni et rodio della cupidigia deli 'invidia. In secondo uogo due insigni Vantaggi ridOndano Su Oloro che spinti dat sani amor i Dio, perdonano di uongrado te offese riCevtite. I primo e questo Di ha PromeSSoche chi rimette agi altrici debiti, otterra i perdono delle proprie colpe Mait. VI, 14ὶ donde appare quanto gradito gli Aia simile atto di virtu L'altro Atamella nobilia mella Persegione Che hi perdona, Consegite infatii dimenti cando te inglurie, diveniam in Certo qua modo simili a Dio, ii quale a sor-gere ii sole pari menti Surationi, caltivi e distribuiscera piog-

volgimento malefico dello spirit Ch non embra mai Agombrodat antasma della strage o di qualch atto nefasto COAthiigiammai o solo da straordinari motivi Otra essere indotio a perdonare de tuit O a dimenticare in parte te inglurie Abuo diritto tene paragonato alia ferita su Cui it ardo erimasto aderente. Ono molleplici in verita i peccati stretii inSieme da Comune incolo ella colpa unica deli 'odio SanGiovanni disse Chiaramente in proposito Chi odia i proprio fratello, iaCe elle tenebre, e Procede eli 'OSCUrita, ignarodella sua meta te tenebre olfer il lum dat suo occhi I Giov. II, 113, onde e destinat a Caderi frequente. Om ,

ad Semplo, Otrebbe approvare i est o Matti di colui cheogii odia Di qui i fallaci iudiet temerari, te ire, te inVidie,

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598 PARS ID SEXTUM PRAECEPTUM

itaque saepius labatur, necesse est. Etenim quo pacto fieri potest, ut dicta aliquis, aut facta illius probet, quem oderit Phinc temeraria et iniqua iudicia exsistunt, irae, invidiae, ObtreCtationes, et alia eiusmodi, quibus illi quoque implicari solent, Ut aut Ognatione, aut amicitia iuncti sunt. Itaque Saepe fit, ut ex Uno PECCAt multa exsiStant neque iniuria dicitur, O peccatum esse diaboli quandoquidem ipse ab initio homicida fuit. Quamobrem Dei Filius Dominus noster Iesus Christus, cum ipsi mortem Pharisaei afferre Cuperent,

illos a patre diabolo genitos esse dixit Ioan VIII, q).

Sed praeter haeC, quae dicta sunt, unde Celeris huius detestandi rationes peti possunt, alia quoque remedin et H

Salvatoris nostri exemplum, quod ad imitandum nobis proponere debemus i enim, Cum ne minima quidem peccati suspicio in eum Cadere POSSet Virgi CROSUS, Pini CoronatUS, et cruei denique affixus, eam habuit rationem plenissimam

pietatis: Pater, dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt Luc. XXIII, 34). Cuius aspersionem sanguinis testatur APOStolus melius loquentem quam Abel Hebr. XII, 243. Alterum autem

remedium ab Ecclesiastic propositum St, Ut mortem at Veillum iudicii diem recordemur. Memorare, inquit ille, OViS- Sima Ua, et in aeternum non peccabis Eccl. VII, 40): quae Sententia eodem PeCtat, a si dieat illud saepe etiam atque etiam Cogita, brevi fore, ut mortem obeas proinde, quia tali tempore tibi optatissimum erit, et HXime neCOSSBriUm, Ummam Dei misericordiam impetrare, eam tibi ob oculos iam nUnC, PCTPetuoque TOPOnaS, OCOSSe est ita enim fiet, ut immunis illa ulciscendi cupiditas tibi exhauriatur, Cum ad misericordiam Dei implorandam nullum PitUS, RiUSVO Cm2dium invenias, quam Oblivionem iniuriarum, et amorem in OS qui te, aut tuo re, ut oratione Violarint.

SEXTUM PRAECEPTUM

Non moechaberis.

Praecepti explicatio.

333. Quoniam viri et uxori vinculum arCtiSSimum St, et nihil utrique iucundius accidere potest, Uam intelligere Se mutuo quodam et singulari amor diligi Contra, nihil molestius, quam Sentire a se debitum et legitimum amorem alio tranSferri recte quidem, atque ordine illam, quae homini Vi-

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PARTE ID SESTO COMANDAMENTO 599

monio, che si omicida in ali 'inigio I Figlio cli Dio nostro Signore Gesu Cristo disse appunt i Farisei che desideravano Pori a morte generati a di avolo Giov. VIII 443. Quanto abbiam deito in qui riguarda te agioni Che POA- sono addursi per inculcare 'odio di questo delitto Ma ei monumenti della Letteratura saera e facile anche invenire irimedi iti Opportuni a tanto flagello I primo erit tu effi-CaCe e neti 'esempio de nostro Salvatore Cheloi ci obbiamo proporre di imitare Sebbene ne pur a Piu tenue Ombra di

Luc. XXIII. 343. L effusione di questo sangue, SeCOndo in testimoni anga deli 'Apostolo Paria ben tu eloquentemente Chequella di Abele Ebr. XII, 24). Un seCondo rimedio ten Pro- post dati Ecclesiastico e Consiste noli aver presenticia morte e litorno et iudigio Ricorda ess dice, i tuo ultimi Venti, non POCChera in terno Eccl. VII, 403. In altri termini pensa

molto spesso lictora beo ti Cogitera a morte, e Oiche inqueli 'Ora Suprema Sara Per te interesse maSSimo impetrarela infinita misericordia ditio, e necessario Ch essarii si di-nungi Ora e empre. Cogi quella ramosi di vendetia cheCOV in te, Si estinguera Proninmonte, non Si Stctndo eZZOPiu Valido a ottenere a misericordia divina de perdono delle inglurie, detraniore verace di Color Che On a parota O 'a-Zione offeAero te ori tuOl.

SESTO COMANDAMENTO

Non commetiere alti impuri.

Spiegazione de comandamento.

333. Poicheci vincolo ira marito e Oglie e i tu Atretto Che Sista e nulla seu essere Oro tu olce, Ch il sentirsi vicendevotinente Atrotti da Un affeti singolare, nulla, a Contrario, Pu Capita ad uno di essi di pici amaro, he sentiret legittimo amore de Coniuge rivolgersi altrove RagioneVOl-

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600 PARS III SEXTUM PRAECEPTUM

tam a Caede tuetiar, legem hae quae de OeChia, Sive adulteri est, On Sequitur, Ut SanCtam illam et honorabilem matrimonii ConiUnctionem, unde magna Charitati Vis exsistere solet, nemo ullo adulterii Celere Violare aut dirimere audeat. Sed tamen in hac ipsa re explicanda Cautus admodum sit Parochus, et rudenS, et CCti Verbi rem Commemoret, Une moderationem potius deSiderat, quam rationi Copiam Verendum est enim, ne, dum i late atque Copiose nimis explicare studet, quibus modis homines ab huius legis praescripto discedant, in illarum rerum sermonem forte incidat, unde excitandae libidinis potius materia, quam restinguendae illius rati emanctre Solet. Sed quoniam hoc praeCepto Ulta ContinentUr, VH PrHΟ- termittenda non sunt, ea SUO OCO explicabuntur a Parochis. Eius igitur duplex vis est altera, qua disertis Verbis adulterium etntUr Blterct, qUne eam Sententiam in CluSam habet, ut animi corporisque HStitntem OlctmUS.

De adulterio. Cat. 201.

334. Ut autem ab eo, quod prohibitum est docendi initium sumatur, adulterium est legitimi thori iniuria, sive alienus, sive proprius ille sit; etenim Si maritus Cum muliere Olutarem habet, UUm ipse thorum violat si ero Solutus Vir alienam OgnOACH Uxorem, adulterii labe thorus alienus inqui

Hoc vero adulterii interdicto omnia prohiberim Ambrosius et AhagUStin US UCtore Sunt, UROCUmque inhonesta sunt et impudica. In an SententiAm hae Verba CCipienda SSe, ex sacris Litteris tum Veteris, tum novi Testamenti licet Colligere: nam praeter adulterium, alia libidinis genera apud Moysen puniuntur. Est Iudae in Genesi iudicium in nurum

suam XXXVIII, 24ὶ Est praeclara illa in Deuteronomi Moysis lex, ne de filiabus Israel ulla esset meretrix XXIII, 1 T). Exstat praeterea Tobiae ad filium eiusmodi adhortatio: Attende tibi, fili mi, ab omni fornicatione Tob. IV, 133. Ecclesiasticus item:

ErubesCite, inquit, a respectu mulieris fornicariae XLI. 253. In Evangelio etiam Christus dominus inquit, de Corde exire adulteria et fornieationes, quae coinquinant hominem Matth. XV, 193. Apostolus vero Paulus O vitium Saepe multis grR-vissimisque verbis detestatur: Hae est, ait, OlUnta Dei, sanCtificatio vestra ut abstineatis vos a fornicatione I Thess. IV, 3) et Fugite fornicationem I Cor. VI, 183 et Ne Commisceamini fornicariis I Cor. V, 93. Fornicatio Utem, inquit, et Omnis immianditia, aut avaritia, ne nominetur in vobis Eph. V, 33 et Neque fornicarii, neque adulteri, neqUe moli CS,

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PARTE ID SESTO COMANDAMENTO 601

334. Per ini glare 'insegnamento da uel Che e Vietato, direm subito Che adulterio e violagione de legittimo letto, proprio O altrui Se hin marito a rapporti carnali Con Onna non Coniugata Viola it proprio inCOlo matrimoniale se Un indiVidia non Coniugato abbia apporti condonna maritata e Contaminato da deliti di adulterio it vin- colo altriai. Sant'Ambrogio e sant'Agostin C Confermano Chemon Simile divieto deli 'adulterio e proibit Ogni Atto nonest edimpudico I che risulta irettamento alla Sortitur de vec-chio come de nuOVO Testamento. Ne libri Mosaici no ve-diam puniti altri generi di libidine carnale, lire 'adulterio. Leggiam ne Genesi a sentenga pronunCiata a Giud Contro a uora XXXVIII, q): ne Deuteronomio e formulata lalegge Mosaica deli figlie 'Israel nessuna Si Cortigiana

XXIII, Ti. Tobia cosi fortari figliuolo Guardati, figlio io, da gni atto impudico Tob. IV, 133. E Ecclesiastic dice: Vergognati di vardare la donia perduia XLI, 53. Ne Van

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602 PARS III SEXTUM PRAECEPTUM

neque maSCulorum OnCubitore regnum Dei possidebunt Icor.

Praecipue vero ob eam rem adulterium diserte vetitum est, Uia Praeter turpitudinem, quae illi Cum aliis intemperantiae generibus Communis eSt, iniuStitiae Uoque CCCatum non Solum in proximum, sed etiam in CiVilem societatem adiunctum habet. Est illud item Certum, Ut Se ct Ceterctrum libidinum intemperantia non abStinet, Um ct hctnC, Uno

adulterii est, incontinentiam facile abi. Quare hoc adulterii interdicto facile intelligimus, omne impuritati et impudicitiae genUS, UO PollUitUr Corpus, Prohiberi imo vero omnem intimam animi libidinem to praecept Vetitam AESSO, tum 8Sius legis vis Significat, quam SpiritUalem OSSE OnStat, tumhristus Dominus docuit illis verbis : Audistis quia dictum est antiquis: Non moechaberis. Ego autem dico vobis: Quia Omnis, qui viderit mulierem ad OnCUPiSCendum eam, iam moeChatti est eam in corde suo Matth. V 273. Hae sunt, quae fidelibus publie tradenda duximus, si tamen ea addantur quae a sancta ridentina synodo in adulterOS, et eos qui Corta et pelliCe alunt, deCreta sunt Sess. XXIV C. in praetermissi multis aliis, a varii impudicitiae et libidinis generibus, de quibus privatim nUSquiSque ict-

stulabit.

Castitatis remedia quoad cogitationem.

335. Sequitur nunC, ut ea expliCentur, quae iubendi Vim habent. Docendi igitur sunt fideles ac vehementer hortandi, ut pudicitiam et Continentiam omni studio Colant, mundentque Se ab omni inquinamento Carnis et Spiritus, perfiCientes

sanctificationem in timore Dei II Cor. VII, 13. In primis autem

admonendi Sunt, quamvis Castitatis virtus in eorum hominum genere magi eluCeat, qui ulCherrimum illud, a plane divinum virginitati Propositum SanCte et religiose Colunt, tamenii etiam Convenire, qui vel Caelibem Vitam agunt Vel matrimoni, iuncti, a vetita libidine puro Se et integro SerVHnt. Quoniam vero multa a sanctis Patribus tradita sunt, quibus docemur domitas habere libidines et CoerCere VoluptateS, ea ParoChus Studeat populo CCurate exponere, at Ue in haCtractatione diligentissime versetur. Hae autem eiusmodi Sunt, partim quae in Cogitatione ConsiStunt, Partim quae in Ctione. Quod in cogitatione remedium positum est, id in eo muxime VerSatur, ut intelligamus quanta sit huius peCCati Ur-

Pitudo et pernicies qua Cognita, facilior fiet eius detestandi