Catechismo

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PARTE III SETTIMO COMANDAMENTO 623

dano i furti. Ne pol sono alieni a questa medesima Olpa ifigli di famiglia eri mogli che sottraggonii nasCost denaro a padri e a mariti.

Infatii bisogna inflammare Medeli ait 'ardore e ait 'alacrita

lor Che benignamente traitaron gli indigenti L una eri 'altra massima furori pronunciate alla bocca di N. S. G. Cristo Venite, benedetti de Padre io, possedete i regno PreparatOVi: e Via a me, maledetti, et uoco eterno Mati XXV, 34, 1i. Inolire i sacerdoti itino i passi dati a persuadere: Date evi Sara dato Luc. VI, 383. spongano a promessa di io, di

mona ' iniquita affinche, quando veniat a manCare, Vi inno

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Varii modi misericordiam exercendi.

344. Huius vero neCessarii muneri Parte CXPonent, Ut qui largiri non possunt egentibUS, quo Vitam UStentctnt, Ritem

commodent pauperi, iuxta Christi domini praescriptum Mutuum date, nihil inde sperantes Luc. VI, q). Atque huius rei felicitatem beatus David expressit Iucundus homo qui miseretur et commodat Psal CXI, 53. Est autem Christianae pietatis nisi sit aliunde facultas bene merendi de iis, quibus ad Victum, aliena misericordia pus est, vitandi etiam Otii Causa labore, OPerct, ct mctnibu ea Unerere, quibus inopum indigentiam levare pos Sint ad id omnes suo exemplo hortatur in epistola ad Thessalonicenses Apostolus illis verbis: Ipsi enim scitis quemadmodum oporteat imitari nos II Thess. III. Ti. Item ad eosdem operam detis ut quieti sitis, et ut vestrum negotium agatis et peremini manibus vestris, sicut Praecepimus Obis I Thess. IV, 113. Et ad Ephesios: Qui furabatur, iam non furetur, ctgi Rutem laboret operando manibus suis quod bonum est, ut habeat unde tribuat necessitatem patienti h. IV 283. Est etiam frugalitati Consulendum, ParCendumque

boni alienis, ne Ceteris graves aut molesti Simus quae tem Peranti sane quam elucet in omnibus apostolis, sed maxime eminet in D. Paulo, cuius illud est ad Thessalonicenses Memore estis, fratres, laboris nostri, et fatigationis : nocte ac die PerctnteS, ne quem VeStrUm graVaremuS, PraediCHVimUS

vobis evangelium Dei I Thess. II. i. Atque idem alio loco

Apostolus: In labore et in fatigatione, nocte et die PerctntCS,n quem θStrum gravaremus II Thess. III 83.

A facinoribus revocandi Christiani.

345. Sed ut ab universo hoc genere nefariorum facinorum abhorreat fidelis populus, Parochis a Prophetis petere, et reliquis divinis Libris sumere par erit detestationem furtorum, et rapinarum, et horribile minas a Deo PropoSita eiS, qui illa Celera Committunt. Clamat Amos propheta: Audite hoc qui Conteritis pauperem, et deficere faCitis egeno terrae, dicentes: Quando transibit mensis, et Venundabimus merCES et sabbatum, et aperiemus frumentum ut imminUHmu men- Suram ct HugeamVS StClum, et SUPPOnamus Statera dolosas P

Amos VIII, 4, in Sunt in eadem sententia multa apud Hieremiam VII, 8 et seq.) in μουerbiis XXI, 63, et apud Ecclesiasticiam X, ). Nec vero dubitandum MAt, quin hae malorum

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PARTE III SETTIMO COMANDAMENTO 625

Uari modi ' serottar a miseri ordia.

344. Esporranno pol le varie specie di quest necessariodovere, in modo Che hi non uo largire a bisognos tanto da ostenta in vita, almen conceda restiti a PoVero, secondo it preceti di Cristo nostro ignore: Date in prestito, SenZA SPettariae nulla Luc. VI, 343. E a felicita et compier io manifesto ii beato David: leto 'uomo che a misericordia e fa prestito Salm CXI, 53. E egno pol della

Cri Stiana Pieta, quando non si possibilita di beneficare altrimenti quei, he per Vivere haran bisOgno ella piet altrui, riCerCa CO Proprio laVOro, Con a propria Pera e Con e Proprie mani, Per Vita Cosi l 'OZio, qualch lavor per poteralleviare ' indigenga dei bisognosi a questo esoria tuiti 'Apostolo eo suo sempio nella lettera a Tessalonices con te parole Vol tessi insati sapete quanto si necessario imitarci I Tess. III, 3. E pari menti agi siessi Attendete a star quieti, ad ademptore i vostro ufficio e a lavorare Con e VOStremnni Come Vi abbiam ammaestrati I ess. IV, 113. E agi Efesi: Chi rubava, Orma non ubi pili piutiosto lavori operando Conte Proprie mani uel che e bucino, affinche abbia, che clare ilnecessario a Chi AOffre Def. IV, 283. Bisogna anche cura lafrugalita e ver riguardo a beni altrui, per non essere dipes ne molesti gli altri Questa temperanZ Certo BPPare in tuti gli apostoli, a sopratuito splende in an Paolo, di Cui e uel moti a Tessalonicesi Ricordatevi, o fratelli, et nostr lavor e ella nostra fatica: Otte istorno operando PC non aggravare alCun di voi, Vi predicammo i vangelo di Dio I ess II, 3. E lo tesso Apostolo in hin altro uogo: Ne lavor e ella fatica, noti e torno AVOrando, Per non

Bisogna tener oritati i cristiani a queste Coipe.

345. Ma perche i popolo sedet si tenga lontano a tutio quest genere di nefandi delitii, pari compito de Parroci ararintraCCiare et Profesti e prendere agit altri Libri divini leparole di abbominio dei furti e elle rapine e e terribili mi

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Semina, quibus malis Opprimitur hae aetas, magna ex arte in his inclusa Sint CHUSiS. Verum Ut assuescant Christiani homines prosequi omni liberalitatis ac benignitatis officio egentes, et mendiCOS, quod ad alteram huius praecepti partem pertinet, proferent Parochi maxima Praemia, quae beneficis et largis, et in hac et in altera vita daturum se Deus PolliCetur.

Repellendae iniustitiae excusationeS.

346. Sed quia non desunt, qui etiam se in furti eXCUSent, admonendi Sunt, fore, ut nullam eorum PeCCati XCUSationem accipiat Deus, imo vero futurum, ut illa purgatione non modo non levetur PeccatUm, Sed mirum in modum Ugentur. Ecce, nobilium hominum non ferendae deliCiae, qui culpam extenuare sibi videntur, si se affirmarint, non Cupiditate aut avaritia ad detrahendum alteri sua descendere, Sed tuendae causa amplitudinis familiae, et maiorum Suorum, quorum existimatio, a dignita rueret, nisi rerum Hiienctrum CCCS-sione fulciretur. Quibus perniCiOSUS error eripiendUS St, Simulque demonStrandum, Unnm SSe rationem On SerVnndi, et amplificandi copias et Opes, maiorumque gloriam, Si Dei VO-luntati aruerint, si eiu praeCepta Se ctrint quibUS On- temptis, fundatae et Optime Constitutae Ope evertuntur; regeSex regi Solio, et Ummo gradu honori Praecipites exturbantur; in quorum locum infimi interdum homines, et qui summo in odio illis fuerunt, divinitus vocantur. Incredibile CSt, quantOPere hi SUCCenseat Deus: Cuius rei testis est Isaias, apud quem sunt illa Dei verba Principes tui infideles, socii furum: Omne diligunt munera, Sequuntur retributioneS. Propter hoc ait Dominus Deus exercituum fortis Israel: Heu, Consolabor super hostibus meis, et vindicabor de inimicis meis. Et Convertam manum meam ad te, et XCOquam ad Urum SCOriam tuam Isa. 23-253. Non desunt, qui non iam illam afferant Causam splendoris et gloriae, sed victus, et vitae Commodiorem facultatem, et elegantiam; qui refellendi sunt, docendique quam impia sit eorum et Clio, et ratio, qui ullam Commoditatem anteferant Dei voluntati et gloriae quam negligendo eiu Prcte-Cepta, Offendimus mirandum in modum etsi quae Potest esse in furto Commoditas, quod Umma inCommoda ConSequantur 2 Super furem enim, inquit Ecclesiasticus est Confusio et poenitentia V, 1 3. Sed fac esse, ut cum illis non agatur incommodes dedecorat fur divinum momen. repugnat iniUS

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X, 93. non ' e clavvero a dubitare che 'origine de mali

Ma perche i Cristiani 'aVVeZZin Horatiar Con Ogni O- vere imposio alla liberalita e alia benignitam bisognos ei mendichi cla qua cosa si riserisce ait 'altra parte de Comandamento ParrOCi sporranno i grandissimi premi che Dio Promette di dare e in questa vita e neti 'altra Agli uomini benefici e munifiCi.

346. MasotChe non manca Chi anche a proposito di furti CerC di ACUAarsi, deve esse ammonito Che Di non CCOglie alCuna Cusa de suo peCCato Che angi ii suo peccato da

Ecco te insopportabili pretes di nobili omini, he re- dono di diminui recla propria Colpa, se affermun Che SSi ondisces a togiter 'altrui non per propria Cupidigia O VariZict,m per Conservarci' importanga delia famiglia elegi antenati l cui estimagione e dignita ruinerebbe, se non OSSE SOSte- nuta ali'aggiungersi elle ostange altrui A COAtor hi AOgna

t riCChegge e la potenga e la gloria degli antenati ubbidiralia volonta di Dio e osservare i suo precetti, dissereZetati ii quali riCChezge formate e Conservate On Ogni Urct, O di Struite iis medesimi, precipitati a regal soglio e dat sommo fastigio sono umiliati e a loro posto talvolta son Chiamati per Voler divino uomini infimi e che spesso furo loro in grandissimo odio. incredibile quanto si Adegni Iddi Con Ostoro: em' testimonio Isaia, in cui si trova queste parole di Dio: tuo principi furori insedet e alleati di adri tuiti amano idoni, e tengon tetro alle retribuZioni Per questo ii ignore Iddio degit eserciti e de forte Israel dice: Oh, mi Consolero dei te nemici, e mi vendiChero dei te avversari e Volgero

Non manca chi adduca Come pretesto non to Splendore et gloria, maci proprio mantenimento e a possibilita 'una vita tu Comoda e quisita BisOgna imbeCCar COStor C m-mOniri quanto empi stan la agione est discorso Oro, mentre PreferisCono qualche Comodita alia volonta e gloria di io, la quale no offendiam in modo straordinario trasCurando Suo precetti sebbene qualiOmodita maiiu esservi ne furto,

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sanctissimae voluntati, salutaria ipsiu Praecepta Contemnit; quo ex fonte omni error, Omnis improbitas, Omnis fluit impietas.

Quid, quod audire licet interdum fures, qui nihil se eo PECCBre Contendant, quod detrahant aliquid locupletibus et copiosis hominibus, qui ea detractatione nihil damni faciant, ne sentiant quidem misera sane et pestifera defensio. Putat alius satisfactionem suam CCipi debere, quod eam furandi Consuetudinem Cepit, ut non faCile possit ab illa mente et actione desistere qui nisi audierit Apostolum dicentem :Oui furabatur, iam non furetur h. IV, 28ὶ velit, nolit, etiam

Consuetudinem Capiet Heternorum SUPPliCiorum. Nonnulli sunt, qui excusant se OCCasione data, alteri aliquid ademisse est enim illud tritum sermone ProverbiUm Fures, qui non Sint fieri OCCasione qui hac ratione sunt de nefaria sententia deducendi, resistendum esse pravi Cupiditatibus. Nam si Continuo est re perficiendum id, quod libido PerSURSerit, qui modus, qui fini erit scelerum, a flagitiorum Turpissima igitur est illa defensio, vel summae Potius intemperantiae et iniustitiae confessio. Nam qui dicit, se non ideo peCCare, quia nullam habet peccandi occasionem, idem propemodum fatetur e semper, Oblata OCCHSione, PCC-

Sunt, qui furari se dicant ulciscendi causa, quod ab aliis

eadem iniuria sint affecti quibus ita respondendum Si Primum nemini licere iniurias persequi deinde non POSSC quemquam rei suae iudiCem esse tum multo minus OnCedi, ut Poenas ab alii repetant eorum, quae alii in eum PECCHVerVnt. Postremo, quidam furtum satis illa ratione defensum te-Ctumque arbitrantur, quod Cum sint aere alieno OPPreSSi, aliter eo liberari non possint, nisi illud furto dissolvant qui-bUSCumque ita agendum est, nullum esse grBViu ne Hlienum, et qUO Hgi prematur humanum genus, quam debitum illud, Cuius in divina precatione quotidie meminimus: Dimitte nobis

debita nostra Mati. UI 12) quare illud insanissimi hominis

esse, plus velle De debere, id est Plus eCCare, ut, quod debet hominibus, dissolvat multoque praestare, ContiC in CctrCerem, quam mandari Suppliciis inferorum sempiternis: longe etiam esse gravius Dei, quam hominum iudiCio Ondemnari: Porro autem supplices ipsos ad Dei opem a Pietatem Confugere debere, a quo, quid opus Sit, OSSint im

Sunt alia excusationum genera quibus ParOChi prudentes, ac sui officii diligentissimi, facile poterunt CCurrere, Ut aliquando habeant populum sectatorem bonorum Perum

Titi II, 143.

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PARTE ID SETTIMO COMANDAMENTO 629

cui tengon tetro iiiii gravi incommodi Sul ladro infatii dico

che dire di ci che alvolt si sente dat ladri afferinare

egli ha pres la consuetudine de rubare, in modo che difficil- mente Otrebbe desistere da ueli intengione e queli 'agione: ma Costui se non scotta 'Apostolo che dice Chi rubava orma non rubi tu Def. IV, 283, Oglia O non Oglia, rendera anche la consuetudine degli terni supplieti. Vi sono at uni Che si Cusano di aver tolt qualCOS RRUBlCUno, OSSendosen datari 'Occasione v infatii ulla hoc ad tuiti uel trito proverbio: 'occasione a 'uomo adro. Color Che non sono adri o diventano per ' Occasione Ri-SOgna toglier a que Che COS pensano questa nefanda opinione insegna loro che deves resistere Alle malvagi PASSioni. PotChe se Continuamente si OVesse Complere in realia uel

Che 'induce a fare a passione, qua misura, qua limite maimetierem a delitti e alle nefandezge Grandemente invere- Conda e dunque quella dises o piutiost Confessione di somma cupidigia e di grandissimo torto Poiche chi dice di non peC

spirari destro. V son di quelli che dicon, rubare per vendicarsi de furto loro fatio da altri. Ad essi bisogna rispondere che prima di

da Cui tu si oppresso it genere mano, di queli di uici ricordiam Ogni giorno ella divina preghtera Rimetti ano i nostri debiti Mait. VI, 12ὶ per cui e proprio di toltis-

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630 PARS II OCTAVUM PRAECEPTUM

OCTAVUM PRAECEPTUM

Non loqueris contra proximum tuum falsum testimonium.

Huius praecepti frequens explicatio ne essaria.

347. Quantam non modo utilitatem, Sed etiam neCessitatem habeat assidua huius et praecepti explicatio, et officii admonitio, nos D. Iacobi monet auctoritas illis verbis: Si quis in verbo non offendit, hi perfectus est vir et idem Lingua modicum quidem membrum St, et magna exaltat. ECC quantus ignis quam magnam silvam incenditi IaC. III, 2, 3, et quae sequuntur in eandem sententiam. UibUS UO monemur, primum latissime patere o linguae vitium quod etiam illa Prophetae sententia Confirmatur: Omnis homo mendax Psalm. CXV, 13 ut propemodum sit unum OC Peccatum, quod ad Omnes homines pertinere videatur Alterum inde proficisci mala innumerabilia, Cum saepe maledici hominis Culpa facultates, fBma, vita, animae Salia amittatur, vel eius qui laeditur, quod Contumelia patienter ferre non possit, sed eas impotenti animo PerSe UatUr vel eius, qui laedit, quod pravo pudore, et falsa Cuiusdam existimationis Opinione perterritus, addUCi non POSSit, ut illi, qui offensus sit, satisfaciat. Quare o loCo monendi fideles erunt, ut quantas OSSint maxima Deo gratias agant de hoc salutari praecepto non diCendi falsi testimonii quo non solum ipsi aliis iniuriam facere vetamur, sed etiam hac obedientia ab aliorum iniuria ProhibemUr.

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nato agit terni suppligi et rinferno infati e moli pi graVeesse Condannato a tribunale ditio che damuello degli uomini: quindi essi devon supplici Chiodere alut e Pieta a Dio, da Cui posson ottenere uel Ch loro OCCOrre. Non manca Oi hi per Cusare it furto ricorra ad altroragioni che non ara difficile di ibattere a Parroci prudenti diligentissimi de loro ufficio, si Ch POSSano Vere natorno Un gregge Zelante nolle tione Opere Tit. V. 143.

OTTAVO COMANDAMENTO

Non dira controci prossimo tuo falsa testimonianza.

Quanto si necessaria una frequonte spiegagione di questo Comandamento.

de Profeta Ogni uomo e mendace Salm CXV, 11ὶ di modo

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632 PARS III OCTAVUM PRAECEPTUM

348. Verum OC Praecept eadem ratione, et in Progrediendum St, qua in aeteri ProgresSi Sumus, Ut videlicet animadvertantur in eo duae leges altera prohibens, ne falsum dicatur testimonium iubens altera, ut, simulatione fallaciisque sublatis, dicta et facta nostra veritate metiamur. Cuius officii

Apostolus Ephesios illis Vesrbis admonuit Veritatem facientes in Cari inte, CresCamus in illo per omni h. IV, 153. Sed prior huius praecepti pars habet nn rcttionem, Ut, quamvis nomine falsi testimonii ignificetur quidquid in bonam, vel in malam partem de Alter Constanter diCatur, siVein iudieio, sive extra iudicium, tamen PraeCipue prohibeatur

illud testimonium, quod in iudicio falso dicitur a iurato: iurat enim per Deum testis quod ita testificantis, et divinum

nomen interponenti Oratio plurimum fidei habet, et ponderis: itaque, quia periculoSum est O teStimonium, idCirco prae- Cipue prohibetur iurato enim testes, nisi exceptionibus legitimis excludantur, aut eorum Sit aperta improbitaS, atque Perversitas, ne iudex quidem PS Potest reiiCere, Praesertim Cum exAtet iussum divinae Legis, ut in re duorum vel trium

stet Omne verbum Deiat. XIX, 15 Matth. VIII 163.

Sed ut praeceptum fideles plane intelligant, docendi erunt, quid significet hoc proximi vocabulum, in quem falsum testimonium dicere minime licet. At autem Proximus, Ut XChristi domini doctrina colligitur Luc. X, 293, Ut Cumque eget

stimare, Contra hostes liCere falsum aliquid dicere pro testimonio, quos iusAu Dei a Domini nostri diligere Oporteat: quin etiam, quia ibi quisque quadam Atine ProximUS At, nemini fas est, in se falsum testimonium dicere: quod qui

Committant, sibi ipsi notam inurente ignominiae a turpitudinis, et se ipsos, et ECClesiam laedunt, Uius Aunt membrR: quo modo etiam, qui ibi mortem CongCiSCiant, OCent Civi tati ita enim est apud sanctum Augustinum: Ne reCte intelligentibus poterat Videri, non esse prohibitum, Ut dverSUS Reipsum quisquam falsus teSti assi Ateret, O quod in PrBO- Cepi additum fuit, Ontra proximum tuum. Sed non ideo, Si dVerAUS seipsum quisque falsum testimonium dixerit ab ho Crimine Re Putet alienum, quando regulam diligendi proximi, a semetipso dileCtor CCepit. Veriam, quia prohibemur proximum laedere falso testimonio, nemo Proptere Contrarium Permitti nobis arbitretur, Ut eierando iCeat OnCiliare ei, qui nobi ACum nutura, a religione ConiunCtus sit, aliquid utilitatis, aut commodi Nemini inim