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abbiam quella sentenga di sant Agostino: hi nasconde a Veritn e Chi diCe menZOgna, sono ambedue OlPeVOli quegli PerChe ' VUO giOVare ad altri, questi perche desidera dinuOCere E ecit Veramente acer talVOllacia Verita, a suoridet iudietio in iudigio quando it testimoni e interrogatonelle forme rituali alitudice, bisogna Velar OmPletnmentela verita. Qui uitavi badino i testimoniis non affermctre per Vero, troppo fidandosi della propria memoria, qtae Che non
Infine questo Comando fu dato a Dio a tuti gli omini
pii Che elle adunange e ne colloqui Partino SemPre VerctCC mente e seCondo 'animo loro non dicano nulla Che POSSAnUOCere alia stim di altri, neppure a proposito di Oloro dat quali essi credono di esse danneggiati, offeSi tenendo SemPre Presente Che deve intercedere tra loro tale OnSUetU-dine e famigliarita, Ch sembrino esse membra de medeSimo
Abiegione es turpitudine ella menZOgrin.
351. Perche pol meglio Medeli si possano guardare da
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ei praestet inColumitatem, qui in insigni odio sit apud Deum, quo in Us gravi Ssimi afficiatur suppliciis Deinde quid impurius aut foedius, Ut sanctus inquit Iacobus, quam in eadem lingua, qua benedicimus Deum et Patrem, malediCere homines, qui ad imaginem et similitudinem Dei facti sunt, ita ut fons de eodem foramine emanet dulcem et amaram aquam IAC. III, 9, 113. Ouae enim lingua prius laudem et gloriam Deo tribUebat, OStea, quantum in ea est, eum ignominia afficita dedeCore, mentiendo quare fit, ut a Caelestis beatitudinis
POSSCSSione mendaCes XCludantur. Cum enim in hunc modum
quaereret a Deo David Domine quis habitabit in tabernaculo tuo respondit Spiritus sanctus: Qui loquitur veritatem in Corde suo, qui non egit dolum in lingua sua Psal. XIV, 1, 4, 3.
Maximum vero etiam illud in mendacio incommodum eSt, Uod fere est insanabilis is animi morbus. Cum enim CCCHtUm, quod inferendo falso Crimino, aut proximi famae, et existimationi obtrectando, Commissum Sit, non remittHtur, ni Si CH-lumniator ei, quem Criminatus fuerit, satisfaciat iniuriarum: id autem difficile fiat ab hominibus, primo, ut Bnte monUi-mUS, Udore et inani quadam dignitatis Opinione deterritis: qui in e PeCCato sit, hunc addictum esse aeterni inferorum poenis, Ubiictre non POSSUmUS: neqUe enim qui SqUHm Peret, se Calumniarum, Vel Obtrectationis Veniam Consequi POSSE, ni Si prius ei Antisfaciat, de Cuiu dignitate et fama aut publice in iudicio, aut etiam in privatis et familiaribus congressibus aliquid detraXerit Praeterea, latissime patet O detrimentum, et in caeteros diffunditur, qua vanitate et mendaCi fides, CVeritas tolluntur, arctissima vincula societatis humanae quibus Sublati S, SQ Uitur Summa vitae Confusio, ut homines nihil a daemonibus differre videnntur. DOCebit porro, vitandam esse loquacita e ParOChu : Uius Vitatione et reliqua peCCata fugiuntur, et est magna CaUtio mendaCii, A DO Vitio loquaces sibi haud facile temperare
POAtremo iis illum errorem eripiet Parochus, qui Se in vanitat Orationis eXCUsant, et mend&Citim, prudentium XemPlo defendunt quorum Sse aiunt, mentiri in tempore. Dicet id, qUO Verissimham est, rudentiam Carnis, mortem ASC Rom.
VIII, ). Hortabitur auditores ut in difficultatibus et angustiis De Confidant, neque Ad artificium mentiendi confugiant; nam illi, qui ho utuntur perfugio, facile declarant se Ua magi Siait prudentia, quam in Dei providentia spem onere. Ut Causam sui mendaCii Conferunt in eos, a quibus sunt mendaCio decepti, hi docendi sunt, non licere hominibus se ipsos UlCiSCi,
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Ouella lingua infatii che prima clava ode e gloria a Dio Poli Colpi SCe, Per quanto e possibile ad Asa, di vituperio e di
esolus da possesso delia beatitudine celeste infatii chiedendo David a Dio Signore, hi abiter ne tabornacolo tuo P . rispos io Spirito anto Chi dice a verita in uor suo, Chinon fece inganno ella sua lingua Salm XIV, 1, 4, i. a in- vero ii anno prinCipale delia menZOgna e VCSto, Ch CSScte quasi insanabile malattia deli 'animo. Infatti soleti it peccato
grando a fama' a stim delirossimo, non Vie rimeSSO Se ilCalUnniatore non dia Soddisfarione elle sue ingluri a Colui Chelia incriminato e ci difficilinente anno gli Omini, PerChe, Come tibiam gi RVVertito, ne vengon distoli sopi aluit davn falso pudore e da Una Certa vana opinione ella propria dignita Chi e in questo peccato non possiam dubita Che in Condan nato alle pene eterne deli inferno. Ne alcuno per clipoteritione Perdono delle Calunni o delia denigragione alta, Se prima non dia Aoddisfagione a colui a cui dignita e fama hadenigrat in qualChe modo, o pubblicamente in iudi Zi Oan Che in adunange private e famiglinri. Inolire questo anno e molio largamente estes e si dif- fonde uigni altra Cosa, perche dati Vanita e alia menZognasono sciolt i vincoli pili stretti delia societa mana, Cloe alealta e la verita tolli i quali ne On Segiae una Tnn ConfUSione ella ita, e gli omini in nulla embrano differire dat
I Parroco insegnera nolire Che bisogna evitar a loquacita: in queSta guis Che possiam Afuggire anChe gli altri peccati Che ci si vo corroggere a Vigi delle menZogne: Vigio dat quale difficii mente si posson Astener i loquaCi. In ultimo it Parroco confutera 'errore di quelli che dei
i 'esempi dei prudenti, virtu dei quali , essi icono, mentire a tempo debito. I Parroco dira, it che e verissimo, Che a pruden et delia Carne e morte deli spirito Rom. VIII, 6). sor-
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dum in bono malum Rom. XII, 17, 19, 13 quod si etiam fas
esset, an referre gratiBm, nemini inmen Utile se suo ulcisci
detrimento esse autem id graviSSimum detrimentum, quod mendacio dicendo facimus. Iis, qui afferunt humanae naturae imbecillitatem et fragilitatem, tradendum erit hoc officii praeCeptUm, Ut diVinUm auxilium implorent, nec infirmitati
humanitatis Obtemperent. Qui ConSUetudinem OPPOnunt, d- monendi sunt, Si mentiri ASSUEVerunt, ut dent Peram, ut contrariam ConSUetUdinem Capiant Vere loquendi, praesertim Cum, qui USU et OnSuetudine CCCant, gravius delinquant, quam Ceteri. Et quoniam non deSUnt, qui se tegant XSCUSR-tione Ceterorum hominUm, UOS PASSim mentiri et peierare contendunt, hae ratione illi ab ea opinione deducendi sunt, non esse imitandos malos, Sed reprehendendos et Corrigendos: Cum autem ipsi mentimur, minus auctoritatis in reprehensione et Correctione alterius nostram habere orationem. Alios se ita defendentes, quod Vera dicendo saepe inCommodo sint affecti, si refellent sacerdotes, esse illam CCUSationem non defensionem cum sit officium Christiani hominis, quamvis potius facere iacturam, quam mentiri. ReStant duo genera eorUm, qui se in mendaCi exfCUsent alteri, qui dicant, se OC Causa
mentiri alteri se idem facere utilitatis gratia, quippe qui benene emorent, ne Venderent, nisi mendaCium adhiberent: UtrOSque R SUO errore Parochi vertere debebunt. A superiores quidem illos a vitio abduCent, et OCendomitantum eo in genere PeCCandi ConSUetUdinem augeat usu mentiendi, et
illud inculcando, omnis otiosi verbi reddendam Sse rationem Matth. XII, 263. Proximos autem hos acerbius etiam ObtUrgabunt; quorum in excusatione 'iravior insit illorum ipsorum BCCUSatio, Ut Praeseserant, se minime illis Dei verbis fidem et auctoritatem tribuere: Uaerite primum regnum Dei, et iustitiam eius, et hae omnia adiicientur vobis Matth. VI, 333.
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tera i suo uditori a confidare in Dio elle difficolla e elle
angustie, non riCorrere ait 'artificio della menZogna polchequelli Che sano quest sotterfugio, dichiaran senZ'altro Chesi anno forti della propria prudenga pila he non abbiano speranga ella ProvViden ga divina. A chi attribuisce la causa delia sua menZogna a fatio che u da altri pure ingrinnato Con a menZOgna bisogna far presente Che non e leCito gliuomini vendicarsi a se tessi, e Che non bisogn COmPen Sarei male o male, a piutiost vincere it male O bene Rom. XII, 17, 19, 21ὶ e quand' anche osse permeSSO dare queSto ContraCCRmbio, a nessun tuitavi e utile vendiCarSi ora Proprio anno, Perche e gravissimo anno uel Che acclamodiCendo menZOgne. A que Che adduCono a Cusa a debOlega e la fragilita delia natura mana, si accomandi i do- veros precetto di implorare 'tituto divino e non Ottostare alia deboleget doli' umanita. Quo che oppongon la OrZadella Consuetudine iano ammoniti s an reso 'abitudine di mentire, a Cerca di prendere la o uetudine Contraria didire ii vero, sopratuit perche Chiis a Per USO ct OnSUC-tudine, Ccmmette tu grave Olpa degit altri. E Oiche non manCnno Color Che si disendono con a cusa che tuti glialtri Omini, essi diCono, mentiSCOno e Pergiurano, biSOgna toglier loro quest' opinione dicendo che non si ebbon imitare Cattivi, a piutiost riserenderi e corroggerit da momento Che invece Oi tessi mentiamo, a nostra ammonigione hamen Butorita ella riserensione e corregione degli altri. que che si disendono cosi, affermando che dicendo il
dovere 'un Cristiano patire piutiost quaistasi anno Chementire. Restano due categori di que che si cusano dellamenZOgna gli uni Chelicorio di mentire per schergo ali altridi farto perche non Otrebber ne Omprare ne Vende bene SenZ USar menZOgna gli uni e gli altrim Parroci ouranno allonianare da tale errore. primi potranno trappare a Vigio, si insegnando quunto in quest genere di peccato 'his accresca a Consuetudine di mentire, si inculcando Che bisogna render agione 'ogni
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Non concupisces domum proximi tui nec desiderabis uxorem eius, non SerVum, non ancillam, non hoVem, non RSinum, ne omnia, quae illius sunt.
In his duobus praes epti continetur ratio Cetor PractCePin SerVandi.
352. In his duobus praeceptis, quae POStremo loco tradita
sunt illud in primis sciendum St, rationem fere ConStitui, qua Celer PraeCOPt SerVentur. Nam quod hi Verbi praescriptum CSt, O POCtat, Ut Simili Studet SUPeriora legi itissa Servare, hoc maxime ACiat, ne OnCUPiSCat quoniHm qui non OnCupi SCet, Ut ContoniuS, alien non BPPetet, liorum Commodis gaudebit, Deo immortali gloriam tribuet grntia eidem maximas aget, Sabbatum olet, id est quiete perpettia fruetur, maioresque Venerabitur nemincti deniqUe neque re, neque verbis, neque ullo alio modo laedet. Nam Stirl A, C semen
mniorum OmniUm est raVa Concupiscentia I Tim. VI, 10: Inc. I, 14 IV, 13 qua qui incensi sunt, praeCipite feruntur in omne flagitiorum et Scelerum gentis. Hi nnimadVerSi S, et Parochus in iis quae sequuntur, tradendis diligentior et fideles
ad audiendum erunt attentiorOS. Sed quamquam hae duo PraeCel in ConiUnXCrimUS, PTO-pterea quod, iam non diSSimile Sit Ortim Brgia mentUID, Bndem docendi viam ahent Parochii tomen et Ohortando et monendo Poterit comm Uniter, O sep nratim, Ut Commodius sibi Videbitur, ea fractare: sin autem Decalogi interpretandi munus UACOPerit, demon Strabit, hane Sit horUm duorum praeceptorum dissimilitudo, quid V Una ConcupisCentia ab altera differat quam differentiam libro quaestionum in Exodum D. Augustinus declarat. Nam ex iis altera Solum PeCtat, quid utile sit, quid fructuosum alteri propositae sunt libidines Et voluptates. Si quis igitur fundum aut domum OnCupi ACit, is
lucrum Potius, et quod utile St, OnSeCinthar, quHm OlUPtH-tem: Si vero Alienam Uxorem appetit, non utilitatis, Sed VO-luptatis Cupiditate nudet. Verum horum praeCeptorum duplex fuit neCessitas altera, ut sexti septimique praeCepti sententia expliCaretur: nam etSi'uodam naturae Umine intellectum est, aliencte Uxori potiundae cupiditatem prohiberi, vetito adulteri nam i OnCUPiscere liceret, fas item esset potiri 'amen plerique ex Iudneis, i cccam obcaeCati, in eam Pinionem adduCi non Poterant, ut
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Non desidererat a casa de prossimo tuo e non ne desidererat a moglie, i servo, a serva, it hue, P asino ne tutioque che e SUO.
In questi due Comandamenti e ripost i modo di osserva tuiti gli altri.
differisca ait 'altra: a quale differenga e Aposta a Sant'Agostin ne libro delle questioni suli Godo Poiche 'una di
gioso: 'altra si occupa elle libidini o dei placeri sesquali. Se ni uno desidera unque i podero ocia casa 'altri, egit tendietro iutiost a lucro o ali utilita che alla Olutta se in- Vece desidera a moglie altrui, arde non et desiderio di utile mali uello della sensualitH. Dupli Ce unque necessita si quella di questi Comandamenti:
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crederent, id a Deo prohibitum Sse imo Vero, lata et cognita hac ei lege, multi, qui se Legi esSe interprete profitebantur, in eo errore Versati sunt id quod animadvertere licet ex illo Domini sermone apud sanctum Matthaeum: Audistis quia dictum est antiquis, Non moechaberiS. Ego autem dico ObiS... Matth. V 27 et quae Sequuntur Altera est horum PraeCOPtOrum necessitas, quod aliqU diStinCte, explicateque vetantur, quae Sexto et Septimo expliCate non Prohibebantur; nam exempli Causa, Septimum PraeCeptum Prohibuit, ne quis iniuste COnCupiscat aliena, aut eripere Onetur; OC Utem Vetnt, ne ullo modo qui ConCupiSCat, etsi iure legeque assequi id POS- Sit, ex Cuius adeptione Proximo damnUm importari videat.
In eis elucet Dei bonittas in nos.
353. Sed illud in primis antequam ad praecepti XPliCH-tionem veniamus, fideles docendi erunt, nos hac lege non ad id
solum institui, ut Cupiditates nostras cohibeamus sed etiam Dei erga no Pietatem, quue immenSH St, OgnOSCHmUS; num cum superioribu Legi PraeCeptis nos quibusdam UaSi Praesidiis muniSSet, ne qui noS PSOS, aut nostra Violaret: OCadiuncto praecepto, illud maxime PrOVidere Voluit, ne RPPetitionibus nostris nos ipsi laederemus : quod facile futurum fuit, si omnia Cupere atque Optare liberum nobis atque integrum ASet hae igitur non OnCupiSCendi lege PraeSCripta, illud a Deo provisum est, ut Cupiditatum aculei, quibus dierniciosa quaeque inCitari solemus, huius legis, quodammodo
tium nos molesta illa Cupiditatum sollicitudine liberati, ad ea praestanda pietatis et religionis Officia habeamus, quae ipsi
Deo multa, maximaque debemUS. Neque id solum haec lex nos docet, verum etiam illud ostendit, Legem Dei eiusmodi esse, quae non Xterni Solum munerum functionibus, sed etiam intimo animi sensu Servanda sit hocque inter divinas et humanas leges interest, quod haerebus tantum externis Contentae Sunt illae Vero, quoniam animum Deus intuetur, ipsius animi Urnm SinCerHmRU CH-stitatem, atque integritatem requirunt. Est igitur divina Lex, quaS SPeCUlum quoddam, in quo naturae nostrae vitia intuemur quamobrem dixit Apostolus Concupiscentiam neSciebam,
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Comprendere Che, Vietato ' adulterio, era seu Proibita a Cupidigia di possede la Oglie altrui istacche se fosse lectioi desiderare, OVrebbe esseri eguaimente ii possedere, mollitra gli Ebrei, accieCati a PeCCato, non poteVRn CSSere indotii a credere Che Cio osse Proibito angi Oi, divulgatae OnOsCiuta questa legge divina, molli Che si professavano interpreti della Legge, addero in queSto errore, Ome Sipuo capire da discors de Signore, ne Vangelo di an Matteo : diste comeri detio agi antiChi, Non fare adulterio. Mario vi dico ... Mati V, 27 e uel Che egue SeConda necessita di questi Comandamenti e di vietare distiniamente edesplicitamente elle Colpe non Vietate SpitCitamente ne Co- mandamenti seSt e Settimo infatii, Per sempio, ii settimo Comandamento proibisC Che alCuno desideri ingiustamente lecos altrui o tenti di Oglierle quest inveC Vieta Che alCuno possa in qualChe modo desiderare te COA altrui, quanti anche PoteSs ottenere a uo diritto e secondo a legge i dat possesso de quale deriva n anno a prOSSimo.
In questi precetti e manifesta la boni di Dio verso di not.
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nisi ex diceret: Non concupisces Rom. VII, 3 Cum enim
Duplex praecepti vis prohiberis et iuberis.
354. Habent autem hae singula Praecepta illud Cum Ceteris Commune, ut Partim aliquid vetent, partim iubeant. Quod ad prohibendi vim attinet, ne qui forte arbitretur, ConCUPiACentict illam, quae Viti Caret, aliquo modo vitium
1 Ti, vel expetere iustificationes Dei in omni tempore Psal. CXVIII, 203 id quod David summopere Cupiebat ParOChUS
doceat, quae OnCUPiSCentia illa Sit, quam huius legis praescripto fugere Portocti.
Uandam a vim animi, qua impulsi homines, qua non habent, re iUCunda appetunt et quemadmodum reliqui animi nostri motu non Perpetia mali Uni ita hae concupiscendi vis
fACtum est, ut illa naturae fine transiliens, usque adeo de-PraVata Sit, ut ad ea ConCUPiSCenda Saepe inCitetur, Uae Piritui a rationi rePUgnctnt. Quin etiam hae vis, si moderata est Suisque finibus Ontinetur, Repe etiam non mediOCre utilitate praebet: nam illud primum efficit, ut assiduis reCibus Deum remUS, SUP-PliCesque ab eo PetamVS, quae maxime CUPimus orati enim Cupiditatis nostrae interpres est quod Si reCt hae ConCU-PisCendi vis abesset, non tam multae reces essent in ECClesia Dei. Efficit praeterea, ut Chariora sint nobis Dei munera: quo enim vehementior aliCUiUs rei Upiditate flagramus, eo charior illa nobis res est, atque UCUndior, Cum eam adePti Sumus tum ver deleCtatio PAR, UR C re OnCUPit Sentimus, facit, ut maiore Pietate gratia Deo agamus itaque, si concupiscere inliquando licet, dateamur meCESSE St, mon