Catechismo

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Duplice parto do comandamento.

Ma a prima parte di quest Comandamento a Vesta portat Che, quantunque o nome di falsa testimonianga A inclichi eguaimente tuti ci Che si dice in bucinam mala parte di alcuno, si in iudi Zio, si fu i tuitavi si ProibisCe speciat mente a falsa testimonianga deita in iudigio a chi hagiurato Infatii ii testimonio giura ne nome di Dio perche ildiscors di hi cogi a testimonianga interponendovi ii nomedivino, a moltissima Credibilita e importAnga. Quindi, glaCChe questa falsa testimonian Z e PeriCOlOSR S SOPratuit e proibita infatii neppure illiudice steSSO PUO QAPingere teStimoni Che iurino, Se non Aiano AClusi a legittimi motivi si manifesta a loro malvagit e perversita, Sopratuito almomento hecla Legge divina comanda Che per bocca di due tre testimoni si stabilis a gni cosa Deiat. XIX, 15 Mati.

XVIII 163.

trina di Cristo N. S. Luc. X, 29 Chiunque a bisogno del-

da se una nota ' ignominia e di turpitudine, offendono sestessi, a Chiesa di cui sora membri, a que modo tesso he sulcidi nuoccion alia universalita dei propri concitiadini Cosi infati sta critio in sant' Agostino: A Chi non Consideri bene

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mendacio, et Vanitate, multo minus PeriUri StUdendum est.

Quare sanCtus Augustinus de mendacio ad Crescentium docet ex Apostoli sententia, mendaCium in falsis testimoniis numerandum esse, etiamsi in Cuiusquam falsa laude dicatur. Nam locum illum tractans Invenimur autem et falsi testes Dei,

quoniam testimonium diximus adVersus Deum, quod Suscitaverit Christum, quem non SUSCitaVit, Si mortui non resurgunt I. Cor. XV, 153 Falsum, inquit, testimonium VOCA APO- stolus, si quis de Christo, et quod ad eius laudem videtur

pertinere, mentiatUr SaepiSSime Ver etiam Contingit, ut, qui alteri favet, obsit alteri: Certe errandi Causa affertur iudici, qui interdum falsis testibus adduCtus, Contra ius SeCUndum iniuriam statuit, et iudicare Cogitur. Nonnunquam etiam fit, ut, qui ob falsum aliCuius testimonium Causam iudicio vicerit, idque impune tulerit, exsultans iniqua ViCtoria, RSSUeSCROCOrrumpere, et adhibere falSo teStes, quorum Pera Perct SepOSSe ad id, quodCumque OnCupierit, Pervenire ESUVer id, et ipsi testi gravissimum, qui et ab eo, quem iureiurando sublevari et adiuverit, falsus, et PeriurUS agnOSCitur et iPSe, quod ei e sententia suCCedit Celtis, quotidie maiorem Xer- Citationem, et Consuetudinem Capit impietatis et audaciae. Ut igitur testium Vanitas, mendaCia, et Periuria Prohibentur, SiCet CCUSctiorum, et reorum, et Rironorum, Cognitorum, et

ProCurniorum, udVOCatorum, et omnium denique, qui iudicia constituunt. Postremo Vetat Deus omne testimonium non modo in iudicio, sed etiam extra iudiCium, quod alteri incommodum, ut detrimentum possit afferre. Est enim in Leυifico, quo loco haec praeCepta iterantur, his verbis: Non facietis furtum. Non mentiemini, ne deCipiet unusquisque proximum suum XIX, 11):

ut nemini dubium esse possit, quin a Deo omne mendHCium lio PrHeCepto eiectum Condemnetur quod apertissime testatur David in hunc modum Perdes omnes, qui loquuntur men

dacium Psal V, Ti.

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sentenga deli Apostolo che a bugia e cla annOVerarsi tra lefalse testimoniange, quand'anche si dica per falsa ocle di al-CUno. OiChe, Piegando uel uom Che dice Trovati polsiam anche falsi testimoni di io, oiche demmo falsa

I Cor. XV, 15 egli osserva Falsa testimonianga Chiam PAPostoloci mentire intorno a Cristo e a tuti Ci Che si riserisce alla od di tui.

Spessissimo pol CCade Che hi favorisce 'uno, steggil 'altro e a causa deli'errore si attribuisC Certamente altiudice, che alvolta, indotio a falsi testimoni stabilisce e e Costreti a iudicare contro ii diritto, secondo 'ingiustigia. Talvolt accade anche Che chi ha into in giudigio una Causa per a falsa testimonianga di alCUno e se a Passa impune- mente, esultando deli' iniqua Vittoria, si a eZZ a Orrompere ad usa falsi testimoni per opera dei quali spera di poter

tudine di empleta e audacia. Come unque son proibite emenZOgne e e bugi e gli pergiuri dei testimoni, os tulte queste Olpe On proibite negli accusator e negli CCusati e

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Alia crimina ho praecepto prohibita.

349. Prohibetur autem hoc Praecept non Od falsum testimonium sed detestabilis etiam libido, et consuetudo detrahendi alteri qua ex peste incredibile eSt, qUHm mulin, et quctm graVia et incommoda, et mcti nascantUr HOC Vitium maledice, et contumeliose dicendi occulte in alterum, passim improbant divinae Litterae Cum hoc, inquit David, non edebam Psalm. C, 5 Et sanctus Iacobus: Nolite detrahere alterum, fratres Iac. IV, 113. Nec vero praecepta Solum aCrae Litterae, Sed etiam exempla SUPPeditant, quibus Celeri magnitudo decla-rHtUr: R et Aman, ConfiCtis criminibus, adeo incendit in Iudaeos Assuerum, ut is omnes eius gentis homines imperarit

occidi Esth. III). Referta est huiusmodi exemplis aCra Hi-

ut fideles a rei improbitate deterrenni. Ut autem peccati huius vis, quo de alter detrahitur, omnin PerSPiCicttur, Ciendum est non tantum adhibenda Calumnia offendi hominum existimationem, sed et augendis, amplifiCandisque criminibus et si quid occultius ab aliquo Commissum sit, quod ubi rescitum fuerit, grave aut turpe Sit A famam,

Cct rem, qui, ubi, Unndo, VibUS non ECESSE Sit, PerVUl-gBrit, is obtrectator, et maledicus iure dicitur. Verum totius obtreCtationis nulla capitalior est, quam eorum, qui CatholiCaedOCtrincte, eiuSque praedicatoribus obtrectant. In simili culpa Sunt, qui Rictrum OCtrinarum, O errorum AgiStro extollunt laudibUS. Nec vero ab horum hominum numero et Culpa Seiunguntur, qui detrahentibus et malediCentibus hominibus pate-fHCiente aureS, non reprehendunt obtrectatores, sed illis libenter Ssentiuntur. Detrahere enim Vel detrahentem audire, ACribunt sancti Hieronymus et Bernardus, utrum damnabilius Sit, non facile Constat non enim OSSent, qui detraherent, Sinon deSSent, qui detrahentes audirent. In eodem genere Sunt, qui suis artifipiis distrahunt homines, et inter Se Committunt, magnopereque serendis discordiis de- leCtantur ut summa Coniunctiones, a SOCietates ficti Aermonibus dirimentes, amicissimos viros ad immortales inimi- Citias, et ad arma Compellant. Han pestem si detestatur Dominus: Non eris Criminator, neque Susurro in Populo Leυ. XIX). Tales erant multi ex consiliariis Saulis, qui eius OlUntatem a David alienare, et in illum regem inCitare Onabantur.

PeCCant denique in an partem blandi homines, et S-Sentatores, qui blanditiis, et simulatis laudibus influunt in

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Altri delitii proibiti cori questo Comandamento.

349. Eiroibita in questo Comandamento non solo a falsa testimonianga, ma an Che a detestabile mania e Consuetudine di denigrare gli altri cla questa peste e incredibile quante SCictgure, e quHnto arctvi e PeriCOlOS e Cattive derivino. Questo vigi di parta Con Aldicen Za e Cori offes Agli altri occul- tamente, qua e la e improverato alle divine Sortiture Conquesto, di Ce HVid, non angiavo Salm C, he an iacomo: Non vogitate denigrarvi a vicenda, o fratelli Giae. IV, 11ὶ. Ne pol abbondano AOltant i precetti delia sacra Crittura, ma anche gli sempi a quali e dimostrata a grandea gadella Colpa Poiche Aman tanto CCege Assuero contro Giuclei concla falsa accusa di delitii a loro Compluti, he uegli CO- mando 'uccide tuiti gli uomini di que popolo Effer XIII). plena a toria sacra di simili sempi, o ricordo de qualii sacerdoti erchera n di tener lontanici fedeli da colpa tanto

amplifieare te colpe si offende a stima di cui ode un

di tuti te denigragioni nessiana e tu grave di quella di hi denigra a dottrina Cattolica eri suo disensori Commetie simile colpa hi coim di odi gli autori di malvagi dotiri ne edi errori. Ne O son separati a numero ed senti alla colpa di COAtor que Che prestando reCChio a detratior e maldicenti non riserendono i Caturiniatori, ma Olentiericli approvano In falli che si piu condannabile traci calunniare eri'asColtare uia Calunniatore, non si saprebbe di faetimente, Crivon san Gi- rotam e San Bernardo non Ci arebbe infatii hi calunnia, se noti ei osse hi scolin il Calunniatore. Appartengon a medesim genere que che conde loro arti SeParon e Pingono i 'Un Controci 'altro gli uomini e si diletiano molio di suscita discordie, in modo Che rompendo Confinii discors stretiissime union e alleange, inducono omini amicissimi ad immortali inimici Zie edi spingon alle armi. Questa peste i Signore costia in abhomini : Non ara infamatore

ne obit latore in meggo a popolo Leo XIXὶ Tali ratio moltide configlieri di Saul che cercavati di aliena i suo favore da David e incitare contro di ut ii reo

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nore HUCUPantur, diCentes, ut est apud Prophetam, malum bonum, et bonum malum Isa V, 203 quos ut arCeamVS, et Pellamu a Consuetudine nostra, monuit nos David illa oratione Corripiet me iustus in misericordia, et increpabit me: Oleum autem OCCatoris non impinguet Caput meum Psalm.

CXL, ). Quamquam enim isti proximo minime malediCUnt, tamen ei maxime nocent, qui vel laudandis eius POCCatis, afferunt PS Causam perseverandi in vitiis, quamdiu vixerit. Et quidem in hoc genere illa est assentatio deterior, Uae ad Proximi Calamitatem, et perniciem adhibetur si Saul, Um Davide furori et ferro Philistaeorum ObiiCerct CUPeret, ut Occideretur, ei blandiebatur illis verbis: Ecce filia mea maior Merob, ipsam dabo tibi uxorem tantummodo est Vir fortiS,

et praeliare bella Domini I. Reg. XVIII. 1 in sic Iudaei insidiosa oratione Christum Dominum sunt affati Magister, Ci-mUS, Ui Verct es, et viam Dei in veritate doces Matth.

XXII, 16 Marc. XII, 14). Longe autem perniciosior rati CStrimiCorum, Hinium, et Cognatorum, qua ad eo interdum utuntur SSentatorie, qui mortifero morbo affecti, iam Sint extremo Spiritu dum affirmant nullum esse tum ei H morte Periculum dum laetum, et hilarem esse iubent, eumque a PCC Cctiorum ConfeSSione, tamquam a tristissima Cogitatione deterrent dum denique eius animum avertunt ab omni Cura, et meditatione extremorum periculorum, in quibUS maXime VerSHtur.

Quare fugiendum est omne mendaciorum genus, Sed illud in PrimiS, quo gravi damno quisquam affici possit PleniSSimum Ver impietatis est mendacium, Cum quis in religionem, vel de religione mentitur. Sed illis etiam maledictis, et Probri graviter offenditur Deus, quae committuntur libelliS, quo famOSOS VOCant, et aliis huius generis ContumeliiS. Praeterea loco, vel officii causa fallere mendacio, ut si nemo in illo Vel damnum, vel lucrum fecerit, tamen omnino indignumeSi ita enim nos Apostolus admonet: Deponente mendH-

Cium, loquimini veritatem Eph. IV, 253. Nam in eo est ad

frequenS, TRViUSque mendacium magna prOClivitaS; et XiOCOSi mendaciis capiunt homines mentiendi Consuetudinem, unde Veniunt in Opinionem, non esse veraces quamobrem ut

fidem faciat eorum oratio, necesse habent iurare PerPetuo. POStremo, Priore parte huius praecepti simulatio repudiatur ne modo quae simulate dicuntur, sed quae ita fiunt,

Cum Celere Coniuncta sunt tam enim verba, quam GCtri, notae, a Signa quaedam sunt eorum, quae sunt in nimo CuiuSque, ob eamque Causam Dominus saepe PhariSaeo HrguenS, hypocritas appellat. Et haec de priore praecepti lege,

quae ad vetandum Spectat.

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PECCano nolire di questo peccato gli uomini lusingatori eadulatori, che Con blandigio e con odi simulate si insinuanonelle recchi e noli 'animo di coloro, di Cui riCercanori favore, ii denaro eat onori dicendo, Come e Criti ne Prosein malei bene e bene i male Isa V, 203. David i ha ammonito a tener Ontani Costor e a Cacciarii alia nostra Consuetudine Con queste Parole Illiusto mi improverer nella Ua misericordia e mi Agridera m l 'olio dei peccatore non impinguera ilmio capo Salm CXL, ). Quantunque infatii Costor non SPHr- lino affatio delirossimo tultavia gli noCCtono moltissimo glaC-che essi, si Pur Col loda i suo peCCati, gli Offrono una ra-gione Per PerSeverare ne vigi, sineti Vive. E certo in questo genere e Peggiore t 'adulagione Usata perci Calamita cla ovina delirossimo cos Saul desiderando gelia David in preda alfurore e a ferro dei Filistet, perche osse Coiso, o blandiva Con queste parole: ECCO a figlia mi maggiore Merob, te ladar Per moglie si sottant guerriero valoroso e combatti leguerre de Signore I Re XVIII 1 T) cos i lude con insidioso

discors partarono a Cristo ignore MaeStro, Sappiam Chesei veritiero e in segni a via de Signore secondo la verita Mati.

XXII, 16 Marc. XII, 143. Molio piu 'ogni altro periColoso it discorso cheali amici, gli affini e i congiunti anno tal-

volt per illudere que che, Colpiti a malatii mortale sonogia in punt di morte mentre affermano ch'egii non e in imminente PeriColo di morte, e lo consigliano a star leto edat legro e lo distolgono alla confessione de suo peccati; mentre infine tengono Ontano i suo animo da gni Cura pensier dei supremi pericoli, traci quali Opratuito si trOVa. Perci bisogna fuggire ogni forta di menZogne a PeCial mente tuti quelle, da Cui seu alCun riCeVer grave dctnno. Colma 'emptet e la menZogna, allorche alCUno mentiSCO Ontro a religione o in os di religione Mamio si offende grave- mente anChe Per quelle inglurie e Calunni Contenui ne libellichiamati infamanti e per altri simili oltraggi Inolire Caderemella menZOgn Per CherZO O a Causa dei proprio ufficio, quand'ancheneSSUno ne tibia anno o Vantaggio, turiavi e in generale Cosa da non farsi cos infatii ci ammonisce l'Apostolo De-Ponendo a menZogna, dite a verita Des. IV, 253. Poiche in Cio 'e grande inClinagione a menZogne tu frequenti e PiugraVi e alle menZOgne deite per ACheret traggon gli uominita Consuetudine di mentire, in modo Che vengon tenuit ella Consideragione pubblica Come non eritieri per Ui, CCiOC-che i loro discors si credulo, an bisogno di giurare Con

tinuamente.

In ultimo ella prima parte di quest Comandament e ri-

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Quid Dominus iubet circa forensia iudicia.

350. Nunc explicemus, quid in altera iubeat Dominus. Pectinet autem haec praecepti vis et rati ad id, ut iuste, et ex legibus forensia iudicia exerceantur, neVE OCCUPent Omines, et usurpent iudicia non enim a esset alienum servum iudicare, ut scribit Apostolus Rom. XIV, 3 ne re, et Causa incognita sententiam ferant quo in viti fuit ARCerdotum, et Seribarum Consilium, qui de sancto Stephan iudicarunt Act.

VI, 12 VIIὶ quod item peccatum fuit magistratus Philippensium, de quibus inquit Apostolus Caesos nos publice, indemnatos, homine Romanos, miserunt in BrCerem, et nun OC-

culte nos eiiciunt Act. XVI, Ti. Ne condemnent innOCentes,

aut nocente abSOlVant, ne preti aut gratia, ne di aut amore OVeantur. Si enim Moyse Seniore admonet, UOS

populi iudices constituerat Ouod iustum est, iudiCate sive civis sit ille, sive peregrinus. Nulla erit distanti PerSOnHrUm, ita Parvum audietis, ut magnum ne aCCipieti CuiuSquam PerSOnam, quia Dei iudicium est Deiat. I. 163. De rei autem et Ontibus, Vult eos Deus Verum Confiteri, cum ex iudicii formula interrogantur: est enim teStimonium, a PraediCatio quaedam, illa Confessio, laudis et gloriae Dei ex ipsius Iosuae sententia, qui Achan ad Veri Confessionem

adhortatus inquit Fili mi, da gloriam domino Deo Israel Ios.

Sed quoniam hoc Praeceptum testes potiSSimum attingit, de his etiam a Paroch diligenter agendum erit nam PTHC-cepti vis ea est, ut non solum prohibeat falsum testimonium, sed verum etiam dici imperet. Est enim in humanis rebuS maximus usus eri testimonii quod sunt innumerabile reS, qua a nobis ignorari necesse Ait nisi ea ex testium fide OgnOSCamus. Quare nihil tam neCESSArium est, Uam teStimoniorum Verita in iis rebus, qua ne ipsi SCimVS, neqUe tamen liCet ignorare. De quo exstat illa sancti Augustini sententia: Qui veritatem OCCultat, et qui Prodit mendaCium, uterque CUSeSt ille, quia prodesse non vult hiC, quia nocere desiderat. Licet vero interdum verum tacere, sed extra iudiCium; nam in iudicio, ubi testis legitime interrogatur a iudiCe, Vera omnino Patefacienda sunt. Quo loco Cavendum tamen est testibus, ne

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infati tanto te parole che te agioni sono indigi e segni di quelch e noli 'animo 'ignuno e perCi ii ignore, redarguendo spesso i Farisei l chiama pocriti. E ci basta per a prima parte de Comandamento, Che riguar a te proibi Zioni.

Cosa comanda it ignore riguardo i iudigi forensi.

difestio fu i consesso di sacerdoti e Cribi Che iudico susant Stefano nit. VI, 12 VII): peccato che u pure dei magistrati de Filippesi, de quali dic t 'Apostolo: opo Verci

Ma Oi Cho questo Omandamento riguarda AOPratuit itestimoni anche riguardo ad ossi i Parroc agi ra diligente- mente, potChe i significato de Comandamento e tale, he non sol vieta a falsa testimoni anga, a impone anche di ire a Verita Nelle Cose mane infati si a grandissimo us di una

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642 PARS ID OCTAVUM PRAECEPTUM

SURe memoriae nimium Confisi, quod exploratum non habent, id pro Certo affirment. Reliqui sunt patroni causarum, et advocati, Ctore deinceps et petitores Illi igitur opera ac patrOCini SUO non deerunt necessariis hominum temporibus, et egentibus benigne SUBVenient tum iniusta causas defendenda non SUSCiPient, neqU Calumnia lite protrahent, ne alent avaritia. Quod ad mercedem attinet laboris et operae suae, illa Ure et aequo

rimore, Ut odio, aut Cupiditate aliqua adducti periculum iniquis Criminationibus Creent. Iussum hoc denique divinitus descriptum est piis omnibus, ut in Congressibu et Colloquii Vere SemPer, et ex animo loquantur nihil dicant, quod alterius existimationi possit officere, ne de illis quidem, a quibus laedi e et exagitari intelligunt cum illud propositum habere debeant, sibi

Cum illis eam necessitudinem et societatem intercedere, Ut membra sint eiusdem OrPOriS.

351. Ut autem libentius hoc mendacii vitium Caveant fideles, Proponet eis ParoChus summam huius Celeri miseriam, a turpitudinem Nam in sacris Litteris mendacii pater daemon

dicitur Ioan VIII 443 quod enim daemon in Veritate non

Stetit, menda est, et mendacii parens Adiunget ad eliciendum tantum flagitium, ea mala, quae mendaCium OnSO UUntUr et quoniam Unt innumerabilia, fonteS, et Capit inCommodorum, et Calamitatum Commonstrabit a primum, in quantam Cadat De Offensionem, quantumve eius Odium inCurrat homo VnnUS, et mendax, Salomonis auctoritate declarabit, eo loco Sex Sunt, quae odit Dominus, et septimum detestatur anima eius:

OCUlo sublimes, linguam mendacem, manu effundente in-nΟXium SHnguinem, Cor maChinans Cogitatione PeSSimRS, PedeSVeloces ad Currendum in malum, Proferentem mendaCi testem fallacem μου. VI, 16-19ὶ et quae sequuntur. Quis igitur