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insidioso, os il adre Celeste ella via Che mena alia patria dei teli assegno a clasCuno i no degi Angeli, perche fian-cheggiati dat loro solerte APPOggio, evitassimo i tranelli subdo
affidata a ministero degli Angeli, a Cui natura appare intermedia fra quella di Dio e degli omini, raspare a copiosiesempi elle divine Critture te quali atteStan Come SPOSSO, per benigno volere di io, gli Angeli Ompiron gesta mirabili a cospetio degli omini. Tali sempi i anno persuasi
monio Tob. VIII, - 16). Infine idono a vista a padro di Tobia Tob. XI 8-153. Simit mente 'Angelo che libero ii Principe dogli
Apostoli offrira bene ii destro per struire illi gregge circa mirabili frutti delia vigilanga e Custodia angeli Ca, Potendo Parroci vocare a figura deli 'Angelo che scende ad illumi
mabile iacia copia dei benefici che Dio conferisce agi uomini servendos degi Angeli come di interpreti e di messaggeri,
lito e incaricati di favori re a salvegeta di iascuno. a diligenZa Piegata ella delucidagione di tale ottrina sortira ilbenefico effeti di sollevare gli spiriti degli scollatori e disti molarii albiconoscimento e alia Veneragione ella potengae proVViden Ziale cura di Di per Oro.
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visci, amens est, et in Deum iacit indigniSSimam Contumeliam. Irascitur Israel Deus propter eius genti blasphemiam, Uae se arbitrabatur Caelesti P desertam esse. Est enim in Exodo: Tentaverunt Dominum, dicentes: Est ne Deus in nobis, an
non XVII, Ti. Et apud Ezechielem, SUCCenset eidem Populo Deus, qui dixerat: Non videt Dominus nos, dereliquit Dominus terram VIII, 123 Ergo fideles his auctoritatibus a nefaria
illa opinione deterrendi sunt, fieri posse, ut eurn Capiat hominum oblivio. In quam Sententiam audire licet Conquerentem de Deo apud Isaiam IsraelitiCum populum : Contraque Deum stultam eius querimoniam benigna similitudine refellentem.
Est enim ibi Dixit Sion dereliquit me Dominus, et Dominus oblitus est mei Isa. XLIX, q): cui Deus: Numquid oblivisci
potest millier infantem suum, ut non misereatur filio uteri sui etsi illa oblita fuerit, ego tamen non obliuisCar tui. ECC in
manibus meis descripsi te ibid. 15 16ὶ Quibus locis quamquam id liquido Confirmatur, tamen, ut penitus fideli populo
PerSUndeatur, nullum OSS temPUS CCidere, quo deponat Deu hominum memoriam, quo ei non tribuat Patriae Charitatis officia, Parochi rem clarissimo primorum hominum exemplo ComprobabUnt: UOS POS neglectum, Violatumque Dei iuSSum, Cum Cerbius CCusatos, et horribili illa sententia Condemnatos audis Maledicta terra in opere tuo: in laboribus Comedes ex ea Cunctis diebus Vitae tuae. Spinas et tribulos germinabit tibi, et Comedes herbas terrae Gen. III, 1 Pi:
merethar, Cum in Resitu Paradisi collocatum legis Cherubin lammeum tenentem et Versatilem gladium ibid. 24ὶ cum ab ulciscente suam iniuriam De illo intimis, et externis molestiis conflictatos intelligis an non actum de homine putes an non Credas non modo divino illum Uxili nudatum, sed etiam cuivis iniuriae propositum P Verumtamen in tantis divinae irae et ultionis indiciis oborta est lux quaedam Dei in eos Charitatis Fecit enim, inquit, Dominus Deus Adae et uxori eius tunicas polliceas, et induit eos ibid. III, 21ὶ quod maximum fuit argumentum, hominibu nullo unquam tempore defuturum Deum. Huius etiB Sententiae Vim, non exhalariri
Dei amorem ulla hominum iniuria, David expressit illis verbis: Numquid continebit Deus in ira sua misericordia AUAS Ps. LXXVI. 10). Hanc Abacuch Deum affatus exposuit, dum inquit Cum iratus fueris, misericordiae recordaberis III, i. Hanc sic Michaeas aperuit: Quis Deus similis tui, qui aufers iniquitatem, et transis peccatum reliquiarum haereditatis tuae P
diam est VII, 183. Omnino res ita Se lictbet, Cum mRXim PCr-
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quest proposito it ParrOCO saltera e riteVera e riC-chegete delia divina misericordia verso it genere mano Iddioche in dat tempi de progenitore ella nostra Chiati Comede PeCCato, non abbiam fino ad oggi Cessat di offendere Con CellerateZZ innumerevoli, ConserVa tutiora i suo affetio Permo ne si stanc di sercitare assidua Cura di not. Chi ri- tenga Dio capace di dimenticare gli omini, e hin folle Chelancia contro di tui una volgarissima ingluria. Iddi si Adegno Con Israele, Vendo a Ua gente QStemmiato, 'eSSere stata abbandonata da AOCCorso celeste Sta Critio infati noli 'Dodo: Misero a Prova it ignore domandando: Abbiam o no Dio
guarda tu i Signore lasci a se tessa a terra VIII, 12). Co ricordo di queste testimoni ange i sedet debbono essere tenui lontani alia riserovevole supposietione Che in Dio Ossa cadere 'oblio degli omini Cade in a Concio ricordare it lamento elevato contro Dio a popol δ' Israel presso Isaia, la benevola similitudine con cui Dio ibatie la tolla re riminagione Vi si legge infatii Sion Osi a detto It ignorem ha abban donata, i Signore mi ha dimenticata Isa. XLIX, 143.
Matio risponde Puo una donna dimenti CBre R SUB Crea- tiara, Per non Ver pieta de figli de suo ventre e se anche Vella Se ne dimentiCasse, non per i mi dimentichoro di te. ECCO, i ii porto scritia nolle mi mani iVi 15 163. A persuadere profondamente i popolo sedete delia verita di questo, per quant da passi itati Asa Venga iennmente Confermnlct, Cli Cio nessu tempo Potra a SOPraggiungere in cui Dioperda i ricordo degli uomini e cessi di impartire loro i benefici della sua paterna Carita, i ParrOChi OmPrOVernnno ioco luminoso sempio dei primi omini: quando tu odi che VCSti, Per Ver trasCurato e Violat i comando ditio fu- rono Cerbamente iudicati e Condan nati Colla terribile sentenga Maledella si la terra ne tuo lavoro nolle fatiche diluit i gloria delia tua vita mangiora dei prodotii di Asa. Spine e triboli essa produrra per te, e tu angerat te orbe
de campi Gen. III. Tin quando tu i edi spulsi a para-
spada di uoco ivi 24ὶ quando tu comprendi Che essi sono stati afflitti a mali interni ed sterni per volonta di Dio Chesi vendica doli 'ingiuria alta a tui, non crederesti tu he stafinita per 'uomo e non pensi Che non solo egi Sia privato deli 'Assistenga divina mathe anche si esseOAt A Offese 'Ogni genere Eppure, in os grandi manifestagioni deli 'ira divina,
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ditos nos et Dei praesidio spoliato arbitramur, tum maximo, pro immensa ha bonitate, O quaerit et Curat QUA Austinet enim in ira gladium iustitiae, ne Cessat effundere inexhaustos misericordiae theSRUDOS. Magnam igitur vim habent ad declarandam praeeipuam Dei rationem in amand tuendoque hominiam genere, Crentio et gubernatio. Sed tamen illud opus redimendi hominem sic eminet inter duo superiorct, ut beneficentissimia Deias, n-ronSque OSter Ummam in no benignitatem tertio hoc beneficio cumulatam illustrarit. Quare tradet spiritualibus filii Parochus, et assidue eorum auribus inculcabit hane praestantissimam Dei erga nos Charitatem, ut intelligant se, quia redempti sint, admirabilem in modum Dei filios evasisse. Dedit enim, inquit Ioannes eis potestatem filio Dei fieri et ex Deo nati sunt l, 123. Quam Ob causam baptismus, quod Primiam redemptioni pignUS, CimonUmentUm fictbemUS, SACramentum regenerationis dicitur: inde enim nascimur Dei filii: nam inquit ipse Dominus: Quod nntum est ex Spiritu, spiritus est Ioan III, in et Oportet vos nasCi denuo ibid. 33 item Petrus apostolus: Renati non ex emine Corruptibili, sed incorruptibili, per verbum Dei vivi I Petr. I, 233. Huius pondere redemptionis, et PiritUm SHn-Ctum CCCpimus, et Dei gratia dignati sumus. Quo munere Dei filii adoptamur, quemadmodum ad Romanos Cripsit apostolUS Paulus: Non accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum doptionis filiorum, in qu ClamamUS,
ptioni explanat sanctus Ioannes ad hun modum : Videte qualem Charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et
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ne segni de castigo e apparsa agit Domini a luce delia di-Vin miseriCOrdia vers di loro potolle it ignore Iddi fecedelle tuniche di pelle ad Adamo e alia sua moglie e li vesti ivi III, 13 questa fu a grande Prova Che mcti, in alCUntempo, Paluto dimio arebbe mancato agit omini. Tutia a
parole: a fors Dio tra tenui gli atti della sua misericordianet ira Salm LXXVI, 10). E Abacuc spose O teSAO On- Cetto allorche disse a Dio Quando tu arat irato, vicordatidi essere misericordioso III, 23. E questa Verita manifesto Michen dicendo: Quale Dio simile a te che perdoni ali' iniquita, e PasSi Sopra a peccati dei resti Ella tua redita PEgli non conserva a Ung la sua ira, OiChe uole Ssere misericordioso VII, 183. Generalinente COA RVViene, Che iuno ci stimiam perduit, e privi de socCorso di io, e tu Dio a compassione di noi per a sua boni infinita, emi RS- siste: oiche egi traitione eli' ira a spada dolia iustigia, non essa di spargere oesori negauribili della sua mise
Molio efficacemente unque a Creagione cilioverno delmondo provano a volonta di Di di amare e di proteggerei genere mano MA UttaVia Osi emerge ira te due opere sopraddelte 'opera della rederigione degli omini, he Conquesto beneficio sopra Uit Dio sommo benefatiore e genitore nostro manifesta a sua benignita verso di Oi. Per ioci Parroco clavant a figli spirituali insegnera e ri-
no nasciam figli di io, come Di medesimo ha et o Cioche e nato allo spirito e spiritO GiOV. III, in ed ancora: necessari Cho vo nasciat di UOVO ivi in Cosi puret apostolo Piotro Rinati siet non da eme Corruitibile, mutnCOrruttibile, per a parota de Dio vivente I ieir. I, 233.
ma Vete riCeviat lo spirit di aclogione dei figli, per i quale
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Deo Patri creatori gubernatori, redemptori, amor, pietas, reverentia debetur.
371. His expositis, admonendus est fidelis populus, quid ipse vicissim debeat amantissimo Patri Deo, ut intelligat quem ninorem H Pietntem, quam Obedientium C Venerationem Creatori, Gubernatori a Redemptori PraeStare, qua Pe Cfiducia illum invocare Portent. Sed ad erudiendam inscitiam, dirigendamque sententiae
tatibUS, Cum a Deo exercemur, id esse signum hostilis in nos Animi, et prorsu abalienatae a nobis divinae voluntatis, demon Strandum erit, Um tangit nos manus Domini Iob. XIX. 21) minime id hostiliter facere Dominum, Verum PerCUtiendo sanare Deus. XXXII, 393, et plagam a Deo Venientem Sse medicinam. Castigat enim peccantes, ut ea disciplina meliores faciat, et praesenti animadversione redimat ab exitio sempiterno. Nam Visitat quidem in virga iniquitates nostras, et in
aufert a nobis Ps. LXXXIII, 333. Quare monendi sunt fideles, ut in eiusmodi castigatione patriam Dei Charitatem agnOSCant, et illud apud latientissimum Iob in memoria, et in ore habeant Ipse vulnerat, et medetUr PerCutit, et manu liu SH-nabunt Iob. V, 183 ut illud usurpent, quod sub persona Israelitici populi scripsit Hieremias Castigasti me, et eruditu Sum, quasi iuvenCulus indomitus: OnVerte me, et Convertctr: qui ct tu Dominus Deus meus Ier. XXXI, 183 ut Tobiae exemplum Sibi proponant, qui, Cum in illa plaga Caecitatis paternam Dei mnnum Bedentem Sensisset, exclamavit Benedico te Domine Deus Israel, quia tu Castigasti me, et tu salvasti me Iob. XI, 1 3. In quo maxime Cavendum est fidelibus, ne etiamsi quoviSinCommodo affecti, quavis calamitate afflicti sint, Deum id ignorare existiment ait enim ipse Capillus de capite vestro non peribit Luc. XXI, 23 immo vero se ipsi illo divini oraculi solatio Consolentur, quod in socalusi dictum est: Ego UOS mo, argUO, et Castigo III, 193. conquiescant in Apostoli cohortatione ad Hebraeos: Fili mi, noli negligere disciplinam Domini neque fatigeris, dum ab eo argueris. Quem enim diligit Dominus, castigat flagellat autem omnem filium quem recipit. Quod si extra disciplinam estis, adulteri et non
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no gridianio Abba, Padre Rom. VIII, 15ὶ Questa rigorosa
efficacia deli adogione an Giovanni spone Chiaramente inquesto modo Vedete quale prova δ' amore lede a no il
Dio Padro creatore governatore, redentore Son doViat umore, deVOZione, VeneraZione.
colle quali iam da Dio Provati segno di animo stile anoi, e addirittura di allontanamento da no deli attengione divina, si doVra dimostrare Come, quando a mano de Signore i pereuote GiOb. XIX, 13, egi non acci Cio per inimiciZia alCUna e Ome inVeCe egi PercotendOC C sana Deus XXXII, 393 ed e salute a plaga Che C Venga a Dio. Egli infatii castiga quelli che peccano, perche 'esperienZ lifaCCia diventa migitoriis, o Castigo presente ii redime alla morte eterna. PotChe egi Colla erga Visita e nostre iniquita, i nostri peccati Con e percosse ma egi non Ci Oglie a sua misericordia Salm LXXXIII, 33). Si devotio quindi ammonire fedet a riconoscere in tale castigo i paterno amore dimio, B HVer SemPre viVO, ne CUOre e sulle abbra, i ricordo dique deito de pagientissimo Giobbe Egli ferisce e medica:
i Saro Convertito: Oiche tu se ii ignore mi Iddio Ger. XXXI, 18) ad avere sempro presente alta COACienza 'OSemPiodi Tobia, it quale ella plaga della cecita riConoscendo a PerCOAsa ella paterna man dimi esClamo: O benedico te, Signore dclio 'Israele, oiche tu mi a castigato, e tu milia salvato Tob. XI, 1 3. In modo speciale si deVono guardare fedeli, da qualsias contrarieta iano HngUAtiati, da quutSiVO-glia calamita afflitti di credere che Di non to sappia polcheegii fesso ci dice: Non uti Capello de vostro apo Pertra Luc. XXI, 12): e angi, attingano Asi Conforto noli 'orctColo divino spresso ali socalisse Color che amo, ioci giudico li castigo III, 233. Irovino pace meli 'esoriagione deli 'Apo-
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filii estis. Patres quidem Carnis nostrae eruditore habuimuS, et reverebnmur OS: non multo magis obtemperabimus Patri
Spirituum, et Vivemus P XII f).
Voce noster monentur sideles se fratres ad invicem osse.
372. Noster. Cum Patrem invocamus Singuli, Otio Strum appellamUS, OCemur, e dono a iure divinae adoptionis Consequi neCessario, ut fratres sint fidele omnes, et inter se fraterne amare debeant omnes enim, in Uit, vos fratres estis: Unus est enim Pater vester qui in caelis est Matth. XXIII, 83. Quare etiam in epistolis fidele Omnes, Apostoli fratre appellant. Ex quo item conficitur illa Consecuti neCeSSaria, ut eadem adoptione Dei non solum inter se fideles universi fraterna neCeSSitudine Oniungantur, sed quia homo S unigenitus Dei Filius, fratres etiam eius et nominentur, et Sint; nam in Epistola ad Hebraeos, Cum de Filio Dei loqueretur, scripsit Apostolus: Non confunditur fratre eo VOCare, diCenS,
Nuntiabo nomen tuum fratribus meis II, 113 quod David de Christo domino ante praedixerat Psalm XXI, 23ὶ Ipse vero etiam Christus sic apud evangelistam loquitur ad mulieres: Ite, nuntiate fratribus meis ut eant in Galilaeam, ibi me videbunt Matth. XXVIII, 103. Quod tum ab eo dictum esse Constat, Cum iam excitatu a mortui immortalitatem esset Conse-CutUS, ne qui exiStimet fruternam ctn Cognationem, eius resurreCtione et in Caelum SCensu diSSoliatam SSe Tantum enim abest, ut hanc ConiunCtionem et Charitatem Christi resurrectio diremerit, ut ex illa maiestati et gloriae Sede tum, Cum de omnibus omnis memoriae hominibus iudicabit fidelium minimos ab eo fratrum nomine, appellandos CCeperimUS
Matth. XXV. 13. Qui autem fieri potest, ut Christi fratres non imus, Cuius Oheredes dicimur Rom. VIII, 173. Est enim
Primogenitu ipse Constitutus here Universorum Hebr. I, 23:no vero Secundo OCO geniti, Olictrede eiuS, Pro modo ne-lestium donorum, pro ratione CharitatiS,NU PrHebuerimUS OS miniStros, et Coadiutores Spiritus sanctio Cor. III, in quo auctore ad virtutem, SalutareSque actione impellimur, et in- Cendimur, ut eius freti gratia in Certamen salutis fortiter de-SCCndHmUS, UO RPienter, OnStHnterque OnfCCto, deCUrSoque huius Vitae spatio, iustum Coronne PrHemium BPimu H CHE-lesti Parente φοc. II, 103, omnibuS, qui eundem CurSum tenuerint, Constitutum. Non enim, ut ait Apostolus, iniustus est
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Colla parota nostro si ricorda ni sedoti che ossi sono futti ratolli.
3J2. Nostro. Quando gnun di no priVatamente inVOCAil adre, o purci Chiam nostro, O si amo a Cio Vvertiticho da dono e da diritto delia divina dogione deriva Pertulti Godoli necessariamente a loro condigione di fratelli, ei dovere di amarsi fraternamente a vicenda: o siet tuiti fratelli e uno solo e i vostro adre, Che e ne Cieli Mati. XXIII, 83. Per cui ancheoli Apostoli nolle loro epistole Chia-mano fratelli tuiti Godoli. Da io altra neCOSAari ConSO-guenZa, Che per 'adogione dimi non solo uitici fedeli sonostrotti tra loro dat incoli delia fratellanga in anChe essendo uomo i Figlio unico PDio, essi si Chiam in Q siano in realia
fratelli di uello pol he 'Apostolo a scritto eli' istola li Ebrei, pariando de Figli di Dio Egli non si vergognodi chlamari fratelli, quando disse, Annungier i tu nonae nimie fratelli II, 11) come David tanto tem se Prim RVCV PΓC-detto di Cristo ignore Salm XXI, 233. a Cristo medeSimo Se-COndo 'evangelista, dic alle Oniae: Andate, annungiat ni miei fratelli che vadano in Galilea la mi edranno Mati XXVIII, 103.
sede ella sua maesta e delia sua gloria gludi hera tuti gli uomini di ulti 'empi chlamera o nome di fratelli gli infimitrari fedeli Mati XXV, 313. Come Otrebbe AVVenire Chomo non Aiam fratellii Cristo se conqui stam coeredi Rom. VIII, 1 Ti. Poiche egit e i Primogenito, e Costituit ered univctrSHle Ebr. I, 23 ma Oi, nati opo di iii, iam Coeredi Concilii, Pert 'abbondanga ei doni celesti, emella mi sura delia Carita Concia quale notis offrirem ministri e Coadiutori deli Spirito anto I Cor. III, 3. Dello Spirito anto da quale no stam incitati
termine di questa vita no riceviam da divi Padrecit iusto
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Deus, ut Obliviscatur operis nostri, et dilectionis Hebr. VI, 10). Quam Vero an ex animo VOCem noster Proferre debeamus, Sancti Chrysostomi sententia cleClaratur, qui Deum inquit libenter Christianum audire non solum pro Se Sed Pro alter deprecantem quod Pro Se Orctre Hliarcte St, Pro alter gratiae Pro Se necessitas Cogit, pro alter fraterna Charitas hortatur quibus illa subiunxit Iucundior est Deo, quam Charita fraterna Commendat, Uct ect, Une CCCSSi tate pronUntini. In a tanta materia salutaris orationis monere et Ortari debet Parochus Omnes, Omni aetatis, generiS, OrdiniS, Ut Communis huius fraternae necessitudinis memoreS, Omiter et fratern Se gerctnt, neqUe se aliis alii praeferant insolentius. Nam etsi in Ecclesia Dei diversi sunt officiorum gradus, tamen illa Variein graduum et munerum fraternae necessitudini CO-niunctionem minime tollit. Quemadmodum in hominis Corpore Vctrius usus et diversa functio membrorum nihil agit, quamobrem haec, vel illa Corporis pars membri munUS et Omctnamittat. Propone tibi eum, qui regia sit Potestate an i igitUr, Si fidelis est, frater non est omnium, qui Christianae fidei Communione Continentur Maxime quid ita quia non est Deus alius is, ex quo diVite et rege nati Unt, ab eo, H UOPaupere et qui in regum potestate Sunt, exstiterunt, Sed nUS DEUS, et Brens, et dominu omnium. Itaque una spiritualis Ortus omnium nobilitas, una dignitas, Unu Splendor generiS: Cum omne ex eodem PiritU, ex eodem fidei sacramento natisimus filii Dei, et eiusdem hereditatis coheredeS. Ne vero alium Christum Deum habent copiosi et potentes homineS, alium tenuiores, et infimi non aliis sacramenti sunt initiati, nec aliam hereditatem regni Caelestis exspeCtant. Fratre SumUS OmneS, et, ut inquit Apostolus ad Ephesios, membra Sumus
Corporis Christi, de Carne eius et de ossibus eius V, 30ὶ Quod idem in Distola ad Galatas significat Apostolus: Omnes filii Dei estis per fidem quae est in Christo Iesu. Quicumque enim in Christo baptizati estis, Christum induistis. Non est IudaeUS,
neque GraeCUS: non est SerVUA, neqUe liber non CSi RSCUlUS, neque femina. Omnes enim vos unum estis in Christo Iesu III, 263. Haec autem accurate versanda res est PastoribUS nimarum, et scienter illis in hac sententia CommorandUm est enim CCommodatus locus non minus ad Confirmandos et XCitandos inopes et abiectos homines, quam ad OerCendam de- Primendamque arrogantiam locupletum, atque potentium Chii hominum incommodo uti mederetur, urgebat Apostolus fraternam hanc Charitatem, et inculcabat fidelium auribus.