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la Carit fraterna e aggiunge Che a Dio tesCe tu gradita lapreghiera che a carita fraterna gli innalga fiduciosa che non quella che i sedete dice spintOVi alia neCessitn. Tratiando deli 'importantissimo argomento delia Preghierasalutifera i Parroco ammonira ed AOrtera tuiti di qualUnque
Nella Chiosa di Dio sono ensi di grado diverso e fungioni, macia varieta dei gradi elegi offici non toglie affatio 'unione
ii dono delia fraterna parentela, a que modo teSSO Chemel COrpo man iliari uso e la diversa fungione dei membri non fanno per nulla Che questam quella parte de Corpo perda a sua qualita erit nome di membro Pensiam a uno rivestito delia dignita regia se e sedete, non ara fors egi fratello di tuiti Color Che sono niti alia comunione delia ede Cristiana PCertamente mct e perChe Osi 2 Perche non clam Dio furono creat i iochi e i re poveri e uelli che dipendono datre, da Un altro Dio e uno e Padre e Signore di tuiti Una dunque a nobilia et Porigine spirituale per tuiti, una a dignita, uno i splendore ella stirpe, potChe tuiti percio Atesso Spirito, per i medesimo sacramento della ede iam nati figli di io, e coeredi della medesima redita. E Ome non hanno u Cristo i potenti ricchi e uti altro i tu deboli gli infimi cosi essi tuti non Vengono inigiati a sacramentidiVerSi ne POSSOno Sperare Per loro diversa eredita ne regno de cieti Fratelli fiam tuiti, e membra, Ome dice 'Apostolo
agit fesini de corpo di Cristo, fati della sua carne e delle sue Ossa V, 30). Cosi pure dice neti 'Dissola a Galati Tutti siet figli dimi per a sed in Cristo esu, e tuti vo infattiche siet stati atteggati in Cristo, vi siet rivestiti di Cristo.
l Cristomesu III, 263. Questa veritam Pastori elle anime
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Ouo affectu recitari debeat Patori noster.
373. Cum igitur has Deo preces faCturus es, ChriStiane, memineris te tamquam filium ad Patrem Deum aCCedere itaque Cum preCationem ordiris, et illud Pater no Ster, Pronuntias, Cogita, quem in locum te Summa Dei benignitas extulerit, qui non ut Servum ad Dominum adire invitum a timidum, sed ut ad patrem filium voluntarium SeCurum qiae Confugere US- serit. Qua in memoria et Ogitatione quo vicissim studio et pietate tibi orandum sit considera danda enim est tibi opera, te ut talem praebeas, qualem esse decet Dei filium, id est, ut oratio et Ctione tuae non indignae sint diVin genere, quot dignari voluit beneficentissimus Deus. Ad hanc officii rationem nos Apostolia cohortatur, Cum ait Estote ergo imitatores
Dei, sicut filii charissimi Eph. V, in ut vere de nobis dici possit, quod ipse Apostolus scripsit ad Thessalonicenses: Omnes vos filii lucis estis, et filii te Thess. V. i.
Deus ubique praesens, cur invocetur s
3Tq. Qui es in caelis. Constat inter omnES, qui CCte de Deo sentiunt, ubique locorum et gentium esse Deum quod non ita intelligendum est, quasi ipse distributu in Partes, Una Parte OCUm unum, ali Hlium OCCUPet, ne tueatur: nam DEUS Spiritus est, Omnis expers divisionis. Quis enim audeat Deum, tamquam in Vestigio positum, loci alicuius finibus circumscribere, cum ipse de se diCat: Numquid non Caelum et terram
ego impleo P Ier. XXIII, 243. Quod rursum si accipiendum
CSt, OUm CaelUm C terrum, URORU Caelo C terr COm-ProhonS SUnt, Vi SUA, C Virtute CompleCti, non autem ipsum ullo loco contineri adest enim rebus omnibus DEUS, Vel Crean SiPSRS, Vel ConSerVAn CreataS nulla regione, nulli finibus, vel Circumscriptus, vel ita definitus, quo minus et naturam, et PoteStatem Unm praesen ubique Constituat quod beatus
David expressit illis verbis: Si ascendero in caelum, tu illi es
Verum etsi praesens adsit Deus in locis et rebus omnibus, nullis, ut diximus, terminis definitus, tamen in divinis Scripturis
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Sulla disposigione Sanimo con cui si deves recitare it Pater noster.
373. Quando unque tu ara questa reghiera, riCordati, Cristiano, Che tuo presenti a Dio come, figli a padre:
Pregare tu deVi adoperarii ad essere meritevole delia qualitati figlio di io, in modo Che la tua regliter e te tu Orct-Zioni non Aiano indegne delia stirpe divina, alia quale Dio, nella sua infinita honta, volt degnarsi di farti appartenere. questo overe C esoria 'Apostolo di ConformarCi, quandoci dice State unque imitator dimio come figli amantissimi Des V, 13 e Si Ossa veramente dire di Oi, i Checi 'APo- Stolo Crisse a Tessalonicesi Vol tuti siet figli delia luce,
Pereti Dio Presente Uunque e invo cito ne Cieli.
374. Che se ne cieli Per tuti quelli che di Dio anno
giusta dea appare Certo hemio Si trOV Ovunque e tra tuitele genti ne i si deve intendere Como se egi si distribuito in parti, elle quali una Aia presente e Protogga Un determinato uogo, 'altra n altro Di e spirito, e non Comporta divisione. E Chi Aera Circoscrivere a presenga di Dio entro
delimitati confini, ponendolo in v luogo dato, quando glimedesimo die di se Non occupo Orse i Ciel e terra P Ger XXIII, q). E queste parole si devora a toro Volta in
Questo disse ii sanio re David Se o saliro in telo, tu vi
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saepe dicitur habere domicilium suum in caelo quod ideo
faCtum Videmus, quod Caeli, quos Suspicimus, sunt nobilissima mundi pars, idemque manent inCorrupti, rnestante Vi, H-gnitudine, a pulchritudine Ceteri CorporibuS, CertiSque C stabilibus motibus praediti ergo ut excitaret hominum nimos Deus ad contemplandam infinitam Suam Potestatem a maie- Statem, quae maxime eluCet in Pere Caelorum, se in divinis Scripturis habitare testatur in Caelis Saepe etiam, quod res est, declarat, nullam Sse mundi artem, une non PraesentiSDei natura et potestate Comprehensa sit. Quamquam in hae cogitatione fideles non solum Communi omnium Parentis imaginem sibi proponent, sed etiam in Caelo regnantis Dei ut oraturi meminerint, mentem, nimUmque QSSe referendum dCaelum; Uantumque Spei, a fiduCiae affert eis patris nomen tantum Christianae humilitatis, a pietatis adiungat praestans illa natura, a divina maiestas Patris nostri, qui est in Caelis. Quae verba praefiniunt etiam Orantibus, quid Petendum sit Omnis enim postulatio nostra, quae ad huius Vitae USUm, C eCOSSitatem Pertineat, nisi Cum Caelestibus sit Coniuncta bonis, et ad illum finem dirigatur, inanis est, et indigna Christiano Quare monebunt pios auditores Parochi delia ratione precationis, et admonitionem illa Apostoli auctoritate Comprobabunt: Si Consurrexistis Cum Christo, quae SVrSum Sunt quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedens: UHe UrSU SUnt Sapite, non quae super terram Col. III, 13.
ordo orationis est secundum ordinem haritatis.
3J5. Quid a Deo petendum, quove ordine id agendum Sit, Magister ipse a Dominus Omnium docuit, et imperavit; nam cum studii et desiderii nostri nuntia sit et interpres Oratio,tUm reCte et ratione PetimUS, Cum Postulationum ordo equitur ordinem rerum expetendarum Monet autem no Verct Charitas, totum ut animum a studium conferamus in Deum; qui, quoniam Solus est in ipso summum bonum, iure S Prae- Cipuo quodam ac singulari amore diligendus. Ne vero ex animo et unie potest amari Deus, nisi rebus ac naturis omnibus
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EPPUre, Sebbene Dio si presente in tuti i luoghi e in
Sortitura C diC spesso heci suo oggiorn e in telo Ciosi Plega Col atto Che, essendo i teli che C stanno a di-sopra a parte de mondo nobilissima fra tuite, e rimanendo EAS inCorrotti, superiori anche Come sono agit altri Orpi in PotenZ e grandeZZa e bellegga e dotati di movimenti regOlari e Costanti Dio a coitare gli animi de mortali alta Contemplagione deli 'infinita sua Potenga e maestR merHVigliOSH- mente risplendente eli 'opera dei teli, o dice elle divino
Con quest pensiero, i fedet abbiano Vanti 'immagine non solo dimio adre comune ma anche di re de Cieli e si riCOrdino, quando regano, di inalgare a mente eri 'animo a cieto: quanta Speranga e fiducia spira loro ii nome di adre, al-trettanta milia e pieta deve Aggiungere in Oro a natura sublime e la divina maesta de Padre nostro che e ne Cieli. Parole Che determinano que Cho i fedeli devono hiedere a Dio Ogni nostra richiesta difatii, che riguardi te quotidiane necessita di questa Vita e vana e indegna diis Cristiano se EAS non e in relagione coi beni de Ciel e Ordinata a uel fine Per cui i Parroci OVranno insegnare a pii scollatoriqueSto modo di regare, appoggiando it Or insegnamento coli' autorita deli 'Apostolo it quale dice Seboi siet risOrti CO Cristo, Chiedete que beni che sono lassu, ove Cristosted alia destra ditio vi piacciano i beni celesti, non quelli Che sono ulla terra Col. III, 1).
L ordine ella preghiera eguera ordine ella carita.
375. I Maestro medesimo e Signore di tuiti ci ha inse-gnat e reSCritto Che Cosa noi obbiamo hiedere a Dio, quale deve essere 'ordine Che Obbiam Seguire: Aprimendo infatii a reghiera ed interpretando it nostro amore i nostri desideri, allor solo Sara SAR OnVenient C rctgiOneVOle, quando 'ordine elle nostre domande eguira 'ordine medesimo delle os che obbiam Chiedere. Ora laCarit C insegna Come no dotibiam rivolgere a Dio tutio loslancio de nostro Cuore Dio UniCO Ommo bene Por StCSSO,
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eius honor et gloria Praeponatur bona enim, et OStra, et aliena, et Omnino omnia quaecumque boni Vocabulo nominantur, ab illo Profecta Summo PSO On Cedunt. Quare ut ordine prOCederet ratio, Salvator petitionem hanc de summo Bono principem et Caput Constituit petitionum reliquarum,dOCCnS OS, PriUS UR CH, Ucte nobiS, Ut proximo Cuique OPUS Sint POSthilemUS, quae Propria in Dei gloriae, petere debere, ipsique De studium et desiderium eius rei nostrum Qxponere. Quo facto manebimus in Offici Charitatis, qua docemur, et Plus Deum quam O ipso diligere, et primum petere quae De CupiamuS, deinde, qUa nobi optemUS.
Deo postatare non possumus ni Si bona extrinRQCct.
3 6. Et quoniam desiderium et petiti Sunt ectrum rerum UibUS CHremuS, ne Ver Deo, id Si eius naturae fieri ac- COSSi potest, aut augeri ulla re divina substantia, quae inexplicabilem in modum est omni perfectione Cumulata, intelligendum est, extra ne esSe, quae a Deo petimus ipsi Deo, et ad externum ita gloriam Pertinere Cupinata enim et Petimus, ut Dei nomen notius sit gentibus, ut eius regnum mplisi Cetiar, ut plures quotidie obediant divino numini: Une tria nomen, regnum, Obedientia, non in illo ipso sunt intimo Dei bono, Sed BSSUmuntur extrinACCUS Uerum ut hae petitiones quam vim habeant et quid Aleant planius intelligatur, Pa-Stori erunt arte monere fidelem populum verba illa Sicut in Coelo, et in terra, ad singula referri POSSE Primarum trium postulationum Ut SanCtifiCetur nomen tuum sicut in Caelo, et in terra: - item AdVeniat regnum tuum, siCut in Caelo, et in terra: - Similiter, Fiat voluntas tua, sicut in Caelo, et in
CV autem Petimus, ut sanetifiCetur nomen Dei, id sentimUS, Ut Ugeatur sanctitas et gloria divini nominis. Quo loco Parochus animadvertet, C OCebit pio auditoreS, non id dicere Solvatorem, ut eodem modo anCtifiCetur in terra, quo et in Caelo, id est, ut amplitudine terrestris sanCtificatio Caelestem XRequet ho enim fieri nullo pacto potest sed ut ex Charitate, ex intimo animi studio id agatur etsi verissimum illud est, sicuti est, divinum nomen per se anCtifiCation non Ogere, Cum ADCtiam et terribile sit Psal CX, ), quemadmodum ipse Deus suapte natura SanctUS'St, neque ei ulla San-
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si deve amare di amore affatio partiColare, e Superiore qualunque altro Ma non Si amor Dio On uita 'anima, unicamente, se Alle COSO, a tuti i beni naturali non si anteponga 'onore e la gloria sua: i beni, nostri Od altrui, ultele Cos Cho Oi iam soliti designare o nome di beni, Ce- dono clavant a sommo Bene, siccome derivanti a tui. Onde, perChe a reghier proceda CO Ordine, i Salvatore a dispost Che queSta riChieSta de sommo Hen si la prima ela principale olle Ostre riChieSte, insegnandOC COme Oi, prima di chiodere i necessario per no O per i nOStro ProAsimo, obbiam domandare te os che richiedecia gloria di Dio, e manifestare R i modesim i nostr ardente desideri di esse. In quest modo no restiam ne vero ufficio delia Carita, a quale C ammaestra ad amare Dio pii di notmedesimi, a Chiedere prima Cio Che desideriam per Dio, e sottanto OP quello Che Periam per no medeSimi.
Noi non possiam Chiedere a Dio se non beni steriori.
3T6. E perche non si desidera e si domanda che cio dicti si si privi e nulla d altra Parte si Potrebbe aggiungere
soStanga divina Che in se racchiud tuti te persegioni in modo ineffabile e Chiar che uor di tui si trovano uelle os chepor Dio hi diam a Dio medesimo, e non riguctrclan Chela sua gloria Ateriore. Os no Chiediam desiderosi che ilnom dimi si diffonda sempre Piu tra te genti, he si stenda
e 'efficacia di queste preghiere, Sara Compit de Pastore spiegare a popol sedet Che e Parole Cogi in Ciel Come
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Ctitas, qua ab omni aeternitate Praeditu non fuerit, possit accedere tamen, quod in terris longe minori honore afficitur, RUB PH CSt, nonnumquct etiam malediCti et nefariis vo- Cibus violatUr Propterea CUPimVS a petimUS, Ut laudibus, honore gloria Celebretur ad exemplum laudUm honoris et gloriae,
quae illi in caelo tribuuntur id est, Ut si honor et Cultus in
mente in animo in Ore VerSetur, Ut omni Veneratione, et in ima, et externa proSequamur, omni Celebritcti CXCelSUm, PUrtam, et gloriosum Deum ad imitationem Supernorum BC Caelestium civium ComplCCtnmUr. Ut enim Caelites summa ConSenSione, gloria et PraediCatione efferunt Deum: si precamur, Ut idem Contingat orbi
ut nulli plane mortales reperiantur, qui non et SusCipiant Christianam religionem et se toto Deo diCantes Credant ex eo omnem sanctitatis fontem XSiStere, neque quidquam CSSe Purum, Ut SanCtum, quod non a SanCtitate divini nominis Oriatur Testatur enim POStolus, mundatam esse Ecclesiam
lavacro aquae in verbo vita h. V 263 significat autem
Verbum Vitae nomen Patris, et Filii, et Spiritus sancti, in quo baptizamVr, et sanCtifiCamur. Ita Ue, quoniam Ulla UiUSquom expiatio, nulla munditia et integrita CSSe PoteSt, SVPer quo non sit invocatum divinum nomen, CUPimia et Petimus a Deo, ut Omne hominum genus relictis impurae infidelitatis tenebris ac radiis divini luminis illustratum, huius Vim nomini agnOSCat
SiC, Ut in eo eram quaerat AnnCtitntem, et in nomine sanctae
et individuae Trinitatis baptismi sacramentum SusCipiens ipsius
Dei dextera, perfectam vim unCtitnti ConSequntur. Pertinet vero optatum, et Postulatio OStra non minus etiam ad eos, qui flagitiis et Celeribus Contaminati, PurAmbaptismi integritatem et innocentiae stolam miSerunt: Unrefactum est, ut in illis miserrimis suam iterum sedem impurissimus spiritus Collocarit Optamus igitur, et Precamta a Deo, ut in ipsis etiam sanctificetur nomen eius Ut ad Cor et ad SBnitatem redeuntes, SaCrament poenitentiae redimant Pristinam anCtitatem, Seque PSOS Purum a sanCtUm De templum, ac domicilium praebennt. Oramus denique lumen ut suum Deus praeferat Omnium mentibus, quo videre possint, omne datUm Optimum, et Omne
donUm perfectum, descendens a Patre luminum Iac. I, 173, ad nos divinitus esse delatum quo temperantiam, iustitiam, Vitctm, Salutem, Omnia denique animi, Corporis, externa Uitalictae salutaria bona Illi accepta referant, a quo, quemndmodum Praedicat Ecclesia bona Cuncta procedunt: si quid luce Sua Sol, si quid reliqua sidera motu et cursu prosunt hominUm
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tita gli u veni attribuit Che egi non abbia gia aviit intuita 'eternita no desideriam Pu tuttaVia e domandi amo, per 'Onore Che gli si tributa sulla terra minore di quello chegli OnVenga, e Per gli Oltraggi a tui non cli ad fati conparole di bestemmia e criminali desideriam dianque e Chie-diam che a sua gloria Venga saltata On Odi, O Onore.
suit 'esempio delle odii deli 'onore e della gloria tributatigii in
sequendo 'esempio degli abitanti de Cieli Di sublime, Uro,
tro Vi tu alciano tra i mortali che non abbi abbracciat lareligione Cristiana, e tuti dedicandos a Di riConoscan Cheso da lui si alimenta gni fonte di antita e che nulla vi edi puro e di sani Che non provenga alia antita de nomedivino. E 'Apostolo afferma che a Chiosa si e purificata et lavacro detraequa, ne verbo delia vita es V, 263 Che, lnome de Padre, de Figlio, delio Spirit sanio, ne quale Oisummo batteggati e santificati. OiChe dun hie non PUO OSSCre CSPiaZione ne ureZZ ne Santita per Olui Sul quale non Aiastato invocat ii nome di Dio no desideriam e invochiam da Di Che tutio it genere mano, Ottraendos alle tenebre ella impura infedella e illuminandos de raggi delia luce divina, O-nOACA forga di quest nome, si h in As riCerChici vera Santita, e ne nome ella anta es individua Trinita prendendoi sacramento de battesimo Ottengaesa pleneZZ della Su Santita alia mano di i medesimo. Ne nostri desideri, nolle nostre Preghiere PenSictmo nChea Color Che macchiati per i sordini e delitii anno perduiola pura antita de battesimo es a veste deli innocenga: Onde aVViene Che in que miseri a di nuovo post la sua sede loSPirit impuro. Desideriam adunque e invochiamo da Di Cheanche in loro Vonga Antificat ii nome suo, si Che SSi Ornando in se tessi, risCattin Coi sacramento della enitengata loro pureZga primitiva e si presentino a Dio quali templis sed di antita e d innOCOnZH. NOi preghiam ancora che Iddio infondacia sua luce in ultele menti, si Che tuiti Ossan Vedere Ome Ogni Ottim bene,
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generi si irCumfuso O alimur spiritu, si terra frugum et fruCtuum ubertate vitam Ustinet Omnium, si Perct mctgiStrH- tuum quiete a tranquillitate fruimur et haeC, et huius generis bona innumerabilia nobis suppeditat immensa Dei benignitas. Quin etiam, Ua PhilOSOPhi se C Unda CRUSAS P-pellant, interpretari debemus, mirabiliter effeCta quasdam, et ad sum OStrum CCommodata Dei manus, quibus nobis Sua
bona distribuit, a longe lateque diffundit. Quod autem maxime rem Continet in hac petitione, illud
CSt, ut Omne agnOSCHnt et Venerentur sanctissimam Iesu Christi sponsam et parentem nostram CClesiam in qu unctest fons ille amplissimus atque perpetuus, ad elUenda et CXPictnda Omne PeCCntorum Sordes, unde hauriuntur niVerSH
salutis et sanctificationis ACramenta, quibus quasi CaelestibuS quibusdam fistulis in nos a Deo ille sanctitatis ros et liquor effunditur: ad quam solam, et ad OS, UOS SUO Sin et gremio Complexa est, pertinet divini illius imploratio nominis, quod unum sub Caelo datum est hominibus, in quo Oporteat
nos salvos fieri Act. IV, 12ὶ.
Dei nomen sanctificandum per bonam Christianorum vitam.
3TT. Verum Parochi maxime hunC OCum urgere debebunt, boni esse filii, non solum Patrem Deum orare Verbis, Sed re etiam et Ctione Conari, ut eluCeat in ipso sanctificatio divini nominiS. tinct non SSent, qui, Cum oratione an Dei nominis sanctificationem assidue postulent, faCtis, quantum in ipsis est, illud Violant atque Comminant, quorum CulP interdum ipsi etiam Deo maledicitur in quos dictum est ab Apostolo Nomen Dei per vos blasphematur inter gentes Rom. II, 243. Et apud Ezechielem legimus: Ingressi Sunt ad genteS,
ad quas introierunt, et Polluerunt nomen BnCtum meum, Cum diceretur de eis, Populus Domini iste est, et de terra eius egressi sunt XXXVI, 203. Qualis enim est vita, et ut Sunt eOrum mores, qui religionem profitentur, si de religione ipsa, deque eius Auctore religioni multitudo imperita iudicare solet. Quare qui vivunt ex Christiana religione UR SUSCEPCrunt, et ad eius regulam orationem et Ctione dirigunt URS, H-