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gaggi, i quali asciati a se tessi, si reCipitano Sulla prima COA Ch Medono, in Consideratamente hambini Siamo, e imprudenti, e de tutio occupati in discors frivoli, in utili agioni, sesiam privati de soccors ditio, Como i improvera a SapienZa: in a Uando, ambini, merete a puerilita stolii, desidereret Cio che riesce annoso μου. I, 223. 'Apostoloci forta Non vi fate bambini noli 'intelligonga I Cor. XIV, 203. Ma no Cadiam in Ceeita, in errori maggiori di quelli delia
Necessita di proscrivere una regola di vita cristiana.
388. a se qualCuno dissipata col divino luto a caligine deli 'animo Consideri te miserie mane e SC, SCOSSH l' insensibilita sua, torni a sentire la Orga della OnCUPiSCenga eriCOnOAC quanto ripugnan alto Spirit te passioni dei sensi, Se anCor ghaardi in Propensione nostra a m Hle, Ome Potraegli Vvenire Che non desideri Con ardente desideri u ri- medio a tanto male, a quale per vigio di natura no Aiamo OPPreSSi e Come, non riCerChera a legge salutare alia quale Volgere e Conformare a sua vita di Cristiano P E questo nolchiediamo, quando imploriamo a Dio Sia attacia tua volonta. Essendo no Caduti in quelle miseri per aver rigettat da nolit overe deli 'obbedienga e trasCurata a Volonia divina, unsolo rimedio Dio offre A Oi a tanto male, queli Cio Checonsiste ne vivere in quella volonta di Dio chemo ne pec- Cato abbiam disserezgata e ne conformare tuiti i nostri pen- fieri, e i nostri alti a quella legge Per On Seguire io, nolchi ediam supplichevoli a Dio che si fallacia sua Olonia. Ma quest anche deVon Chi edere On Hrdore Coloro, et Cui animo regna gia Dio, e quelli che illuminati dat aggi della luce divina, per i beneficio di questa gragia, UbbidisCOno ictalla volonta cli Dio Pur avendo a gragia, eSS SOnomnCor Com- battuli alle passioni, per a tenderiga a male insita ne sensi degli uomini: Oiche, anche in tale Condietione privilegiata, nolSiam Sulla terra n grande peri Colo amo Afessi, ella facilitain cui si amo cli essere sedotii e trafCinati alia Volutta, emprenitivamelle nostre membra, e di traviare ancora alta via ella salute Giae. I, 143. Da quest pericol Cristo ignore i hamesso in guardia Vegliate e Pregate, per non Cadere in ten-lazione: O spirito veramente e pronio macia Carne e debole
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est iustificatus, ita domitos habere Carni affeCtUS, Ut nunquam illi Ostea excitentur quippe Cum eorum, qui iustifi- Cati sunt, mentem sane Dei gratia, non etiam Carnem : de
qua illud scripsit Apostolus: Scio enim, quia non habitat inmo, o est in Carne mea, bonum Rom. VII, 18). Nam ut semel primus homo iustitiam Originalem, QUO tamquam fraeno quodam Cupiditates regebantur, miSit, minime ea POStea ratio ita continere potuit in OffiCio. Ut ea non PPeterent, quae etiam rationi repugnant. Itaque in ea hominis Parte PQC- Catum, id est, peccati fomitem habitare scribit Apostolus, ut intelligamus eum non ad tempus, quaSi hospitem, diversarictPUd OS, Sed, Uamdi ViVimVS, tamquam incolam nostri corporis in domicilio membrorum haerere Perpetuo. Ergo Omesticis et intestinis hostibus assidue oppugnati, facile intelligimus, confugiendum esse ad Dei auxili Um, Petendumque, ut fiat in nobis voluntR OiUS.
Nomine voluntatis divinae intelliguntur divina praecepta.
389. Iam vero faciendum est, ut sciant fideles quae sit huius petitioni ViS. QUO OCO, multi omissis, quae a doptoribus scholasticis de Dei voluntate utiliter et copiose dispUtantur, Voluntatem hic accipi dicimus pro ea, quam igni appellare Solent, OCeSt, Pro eo quod Deus a nobi fieri, ut CaVeri iusserit, aut monuerit. Quare Voluntatis nomine OC OCO Comprehensa SUnt universa, quae nobis ad Caelestem beatitudinem Comparandam Proponuntur, siVe illa ad fidem, SiVe ad mores Pertineant omnia denique, quaeCumque nos Christus dominus Per se, Vel Per CClesiam Suam facere aut imperarit, Ut
prohibuerit de qua voluntate ita saribit Apostolus: Nolite fieri imprudentes, sed intelligentes, quae sit voluntas Dei
Cum igitur illud precamur, Fiat Voluntas tua, petimu in primi nobis, ut Pater Caelesti facultatem Concedat obtemperandi divinis iussis, et inserviendi ei in sanctitate et iustitia omnibus diebus nostris Luc. I, 43 ut ad nutum et Voluntatem eius omnia faetamus ut ea Colamus officia, de quibus in sacris Litteris admonemur ut ipso duce et auCtore reliqua
Carnis, Sed ex Deo nati sunt Ioann. I, 12ὶ exemplum Christi domini secuti, qui factus est Obediens usque R mortem, mortem autem Crucis Phili . II, 8ὶ ut parati simus omnia Perpeti potiUS, quam Vel minimum ab eius Oluntate discedere. Ne Vero UiSquam est, qui huius Studio et amore petitionis
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Mati XXVI, 13. Nonis eli' uomo, neppure in Uello giUStificato alia gragia cli Dio, di vincere costili appetit carnali choessi non si risveglino Pila pol Checla gragia dimi sana o spirito
l 'Apostolo ha de to Poicheis Che i bene non e in me, Cloenella mi a Carne Rom. VII, 18). Come infatii una volt i primo uomo ebbe perditio a giustigia originale, freno agi appetiti, pochissimo dipo pote a ragione Conteneri in modo Che Agi
Combattuti pertanto senga regia da nemici domestici e interni, a limente intendiam la necessita di cerea rifugio el-l 'aluto di io, perche si fati in Oi a sua Olonin.
Colla parota volonta divina intendi amo ire i precetti divini.
389. Ma si deve ora far sapere a sedet quale Aiacia portata di questa ri ChieSta. Ometiendo qui Olte questioni ulla volonta di Dio chesolo i dotiori delia euola soglion utit mente e diffusamente discutere, direm Che qui a Volonia emuella Che si suole Chia- mare Olonia de segno, quello Cio Chelio ci ha ordinat o suggerito di fare o 'evitare. Per cui otio ii nomedi volonta divina si comprendono qui tuti que precelli CheC Son neCessariis poter Conseguire a beatitudine Celeste, sin Che questi recelli riguardino pii particolarmente a sede, sia Che riguardino i Costumi e ello tesso tempo tuti Cio heper Se O per a sua Chies Cristo ignore i ha ordinato proibito di fare. Non state imprudenti, a Cercute di ARPere
quale si la volonta di Dio Def. V. T), Crive 'Apostolo,
pariando di questa Olonin. Quando no dunque reghiamo, Si fatia a tua volonta, no Chiediam a Padre celeste che o conceda a facolla iobbedire a suo divini Comandamenti, e di serviri ConSantit e iustigia, per tuttici nostri giorni Luc. I, q) cosi
ma a Dio son nati Giov. I, 123, eguendo i 'esempio di Cristo nostro signore, ii quale U Obbediente in alia sua morte, e alia morte sulla croce Filim. II, 183 Che insonam si amo
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rum dignitatem intueatur, qui Deo obediunt. Idem enim illud verissime dici intelligit, servire Deo, et illi obedire, regnare esse: QuicumqUe, inquit Dominus, fecerit Oluntatem Patris mei, qui in Caeli est, ipse meus frater, et Soror, et mater est Matth. XII, 50): hoc est, Cum illo sum Omnibus amoris et benevolentiae in Culis Coniunctissimus. Nemo fere est ex viris sanctis, Uin Praecipuum huius petitionis munus a Deo Vehementer OStularit, C PraeClarct Uidem Omnes, sed Varia Persaepe Orntione usi sunt, in quibus mirifiCUm et suavissimum Davidem videmus illud varie postulantem : Od enim inquit Utinam dirigantur viae meae ad custodiendas iustificationes tuas Psal. XVIII, ): interdum Deduc me in semitam mandatorum tuorum ibid. 353 nonnunquam Gressus meos dirige secundum eloquium tuum, et non dominetur mei
omnis iniustitia ibid. 333 huc pertinent illa: Da mihi intellectum, ut discam mandata tua. Iudicia tua doce me da mihi intellectum, ut sciam testimonia tua ibid. 73ὶ saepe aliis Verbis eandem traCtat, Versatque sententiam : qui loci diligenter animadvertendi sunt, et fidelibus explicandi ut, quanta sit in prima huius petitionis parte Vis et Copia Blutari Um rerUm, omnes intelligant. Secundo loco, cum illud precamur, Fiat voluntas tua, de-tCSinmur opera Carnis, de quibus scribit Apostolus: ManifeSta sunt autem Pera Carnis, quae Stant forni Cntio, immunditia, impudicitia, luxuria, etc. Gal. V. 19ὶ et Si secundum Carnem Nixeritis, horiemini Rom. VIII, 12ὶν petimusque ne
Voluntate moderetur. Alieni sunt ab ne voluntate voluptuarii homineS, qui in terrenarum rerum Cura et cogitationes defixi sunt. Feruntur enim libidine praecipites ad potiundum, quod ConCUPierunt, et in illo fructu pravae cupiditatis felicitatemPonunt, Ut beatum etiam esse di Cant, qui, qUOdCUmque Pictrit, ConSequatur. NOS Contra Petimu a Deo, ut ait Apostolus, ne Carnis Charam faciamus in desideriis Rom. XIII, 14ὶ sed ut fiat voluntas eius etsi non facile adducimur, ut precemur Deum Ut Upiditatibus nostris non satisfaciat habet enim difficultatem hae animi inductio quod ipsi quodam modo id petente nos Videmur odisse quod etiam stultitiae tribuunt ii qui toti haerent in Corpore sed nos stultitiae famam Suben-mia libenter Christi causa: cuius est illa Ententia SP quis Vult OS me venire abneget semetipsum Matth. VI, 24 LUC. IX, 233 praesertim tum mesamus, ' multo fraeSictre. id OPictre, quod reCtum iustumque Sit, quam illud SSequi, quod
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piutiost dispost a pati re qualunque tormento Vant Che allonianarC Si Pur minimamente alla via segnataci alla
quegli a quale sara gia stat ConCesso di Capire a sublime dignita di coloro che obbediscon a Dio: OiChe Ostui
stretti deli 'amore e delia benevolonga NO V e fors uno tratuit i anti che non abbia hi est a Dio con infinito ardorei rice dono spresso in questa reglii erct, e tuti lo anno fati Con parole bellissime e Pesso varie: David tra esst,ediam specialmente Che Chiede Vel dono, Hri Amente, ct ConParole sublimi Aoavissime, quando dice ora Mi diriga Dioad osservare te sue leggit Salm CXVIII, in Conducimi peril sentiero de tuo comandamentit ivi, b) e spesso Guida
tuo comandamenti ivi, 33 ed egi in molli altri luoghi ratia
SemPre questo steSSO Principio luOghi Che si devotio indicare diligentemente spiegare a fedeli si Che tuiti capiscano lagrande efficacia e la grande abbondanga di beni salutari cliequesta Prima parte delia Preghiera Contione. In SeCondo uogo, quando Oi preghiamo, Si satia a tua Volonta, no detesti amo te opere delia Carne, elle qualici Apostolo Crive Sono note e Pere ella Brne, Ome a forni-Cagione, a sordideZZA, i inverecondia, RHUSSuria, CC. Gal. V, 193 e Se iuret secondo a Carne, O morrete Rom. VlII, 12ὶ e regiliam quindi Dio che non C lasci Complere Ci che sensi o a cupidita ora nostra dehologga in genere C indur-rebber a fare, a Che invoce egit modericia nostra volonta SeCondo a sua Son alieni a questa sua volontam volut- tuosi, i quali sono tuti occupati interamente ne Pensiero enella riCerea de godimenti terreni. Questa gente e portata alia libidine a precipitarsi su cio Cheia desiderato, e tanta ecla felicita da es a ripost noli oggetto delia sua prava bramosia, clagiudicare beato colui Che ottenga empre uel Cheslia desiderato No invoce domanderem a Di di non Curare a Carnenelle sue concupiscenge Rom. XIII, 143 ma di fare a sua volonta per non ACilmente no arriviam a pregare Idclio di non Soddisfare alle nostre passioni questa nostra risoluZione in- contra difatii grande difficolla perche, quando hi ediam Cio,
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a ratione, a Virtute, a Dei legibus sit alienum et certe deteriore OCO is est, quicumque ad id pervenit, quod temere ac libidinis impulsu Cupiebat, quam qui, Ptime quod PtaVit,
datur nobis a Deo, quod PSi nostr Sponte CUPimVS, UmStUdi iam nostrum depraVatum esse constat sed ne id etiam detUT, UOd, SURSOre et impulsore daemone, simulat lucis angelo, tamquam bonum interdum OStulamus. Rectissimum illud Principis apostolorum studium Videbritur, PietatiSque PleniSSimum, Cum Dominum a Consilio proficiscendi ad mortem
non divina ratione ducebatur, Dominus acriter Obiurgavit Matth. VI, 223. Quid amantius in Dominum Videtiar EO PO-Stulari potuisse, quod an Cti viri Iacobus et Ioannes, illis irati Samaritanis, qui magistrum hospitio CCipere noluissent, ab eo petierunt, ut iuberet ignem e Caelo deSCendere, qui duros illos, et inhumanos absumeret At a Cristo domino reprehensi sunt illis verbis: Nescitis cuius spiritus estis. Filius homini non Venit animas perdere, sed salvare Luc. IX. 43.
mali speciem habet Deum precari debemus, ut fiat Voluntas
eiUS, O etiam Cum re Vera malum non St VelUti Um Olunta sequitur primam illam naturae in Clinationem, Ut appetate RVH nntUrct Conservant, et reiiCiat quae ei Contraria Vi- deuntur. OUOCirca Cum in eum locum Ventum est, ut aliquid petere velimia huius generis, iam Ver diCHmUS EX Hnimo,
Fiat voluntas tua: imitemur Illum PSum, a quo salutem et salutis disciplinam a Cepimus, qui iam naturaliter insito Cru-
Ciatuum et Cerbissimae mortis timore CommoVeretUr inmenin illo horrore summi doloris, suam ad Dei Patri retulit voluntatem: Non mea, inquit, voluntas, sed tua fiat Luc. XXII, 42). Sed mirabiliter depravatum est hominum genuS: Ui UmVim etiam suae attulerint Cupiditati, eamque divinae voluntati subiecerint, tamen sine Dei auxilio, quo a malo ProtegimUr, et in bonum dirigimur, peCCata Vitare non POSSUnt. Ergo On- fugiendum est ad an Precationem, et petendum meo, ut in nobis ipse instituta perficiat, ut exsultantes cupiditatis motUS Comprimat, Ut appetitus rationi Obedientes efficiat, ut nos denique totos ad suam Conformet voluntatem PreCamVr etiam, ut Dei voluntatis cognitionem totus orbi terrHrum BC-cipiat quo divinum mysterium, abSConditum H SHeCUlis, et Re-nerHtionibus, notum a pervulgatum sit apud Omnes Col. I, 263.
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COrrerem noli fama di stolii, per a Causa di Cristo ii qualelia detto Chi uot venire tetro a me, inneghi e SteSSO
cla demonio otio te Apoglied'angelo di UCe. Rettissimo e plenodi pieta apparivacio et deli' Apostolo ne tentare di tratte
questi, in Collera Cora quo Samaritani Che non VOVan VO-lut dare spitalita a maestro chiesero a lui di fare discendere dat telo it uoco per consumare uegii numani P Ep-Pure essi furOno Agridati a Cristo ignore: Non sapete di quale spirito siete. Figli doli' uom non e Venut a Perderte nime ma a salvarie Luc IX, q). Ne soliant quando it nostr desideri e PraVO O Aembra tale noi obbiam pregare Di Checia sua Olonta Si fatia,
Per Sempi quando a nOStra Olonia egueri primo impulso delia natura e desidera i Che e ait a ConSerVarC in vita, rigettando Cio Che appare Contrario alla vita medesima. Equando iam ridotii in punt da ove domandare qualehecosa di simile, aliora dictam Con uita anima nostra Sia fatia a tua volonta imitando in io Colui a quale abbiamo
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Formula, sicut in Caelo, postulamus obedientiam ChBritate perfectam.
390 Formam praeterea, et PraesCriptionem huius Obedientiae postulamus, ut videli Cet ad eam aegulam dirigatur, quam in Caelo et servant beati Angeli, et Colit reliquus Caelestium animarUm ChorUS, Ut Uemadmodum illi sponte, et summa CUm VolUPtate Obediunt divino momini, sic nos Dei voluntati, quo modo PS maxime Ult, libentissime pareamus: et vero in Opera et Studio, NUO DCO AVRmUS, Summum nobis amorem Deus, et eximiam Charitatem requirit Ut etiam si spe caelestium praemiorum noto nos et dicaverimus, tamen ideo illa peremUS, UOd, ut in eam PCm ingrederemur,
placuit divinae maiestati. Quare tota nitatur illo Deum
Hmoroe nostrω SPES, qui merCedem amori nostro proposuit aeternam beatitUdinem. Sunt enim, qui amanter alicui ierviant, med tamen freti L CAUSA, quo morem referunt. Sunt Praeterea, Ui tantummodo Charitate et pietate commoti, in eo, cui dant operam, nihil SpeCtant, nisi illius bonitatem, atque Virtutem, Cuius Cogitatione et admiratione ses beatos arbitrantur, quod ii iuum officium praeAtare fossint: et hanc habet sententiam illa appositio Sicut in Caelo, et si terra. Maxime enim nobi enitendum est, ut De Simus Obedientes, quemadmodUm beata mentes esse diximus quorum claudes in illo summae Obedientiae munere beUndo eo Sulmo Persequitur David Benedicit Domin Omne Virtute eius, ministri eius, qui facitis voluntatem eius Psal. VII, 13 uod
si quis, an Ctum CyprianUm Secutus, Si illa interpretatur, Ut dicat, in caelo, in bonis, et piis in terra, in malis et im
Caelo spiritus, Pro terra Caro intelligatur ut et Omnes et Omnia in omnibus Dei voluntati obediant.
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aneli 'egii non pilo Vitare illeCCato, se Di non o aluta proteggendolo a male, e in diriggandol a bene Per tutio Ciodunque Obbiam ri Correre a questa regii iera, Colla qualechiediam a Dio che completi in no Popera a tui inigiata, si a comprimere i ibelli moti de sens e sottOmettere definitivamente alia agione i nostri desideri, Conformando in- sine no tuti alia sua volonta. E Osi regi iam Che tutio ilmondo Comprenda a Volonta di io, e i mistero divino celat a seColi, alle generagioni, si res noto e diVulgato fratuite e genti Col. I, 263.
Colla formula comes inciolo no domandi amo ObbedienZa res perfelta alia carita.
390. No domandi amori nolire la norma est modo di questa Obbedienga, Che Cio OSSA Si Conforme a uella legge Chene cieto osservano gli Angeli e i Coro elle anime Celesti
di letto obbediscon alia divinita, COA PUre notis uniformiamo alla volonta di i molio volenti eri e ne modo Che a Ui iacemeglio Uuole o Idclio elle agioni e ne desideri conci quali
Macie parole Come in telo, COS in terra, Ono ggiUnte per arci intendere che Oi Obbiamo OStrarC Sempre Obbedienti a Dio come abbiam deito sono Obbedient i beati, te odi dei quali per a loro perseit sottomissione David haCelebrato ne salmo: Benedite ii ignore uoi tuiti ferciti Suoi, O ministri suoi, Ch fate la sua volonta Salm CII, 21).Che Se qualCUno, eguendo an Ciseriano intenda Con e parole in telo, essere designat i uon e i pii, con uelle in terram altivi e gli empi, O APProverem ii AUO On- Siero, purche per ii telo, egi intenda O spirito, e per laterra, a carne e tuti quinti e tuti te os devono obbedire alla volonta di Dio, in tutio.
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Gratiarum actio in hae petitione Contenta.
391. Gratiarum item actionem Continet hae petitio VeneramUr enim eiu SBnCti SSimn VolUntatem, et maximo Perfusi gaudio summis laudibus et gratulationibus omnia eius OPer CelebramuS, Ut Certo CimVS eum Omnia bene fecisse: Cum enim OnStet, SS OmniPotentem DeUm, neCESSari Sequitur, ut Omnia eiu nut faCta'Sse intelligamus: Cum Vero etiam ipsum, SiCUti est, UmmUm Bonum SS RffirmemUS, nihil ex eius peribus non esse bonum, Cum omnibUS PSesuam impertiverit bonitatem, Confitemur. Quod si in omnibus divinam rationem non SsequimUr, in omnibus tamen, et m-bigui Causa negleCta, et reiecta omni haesitatione, illud Apostoli profitemur, investigabiles esse vias eius Rom. XI, 33). Sed ob id maxime etiam Dei Voluntatem Olimus, quod ab eo caelesti lumine dignati sumus. Ereptos enim de potestate tenebrarum transtulit in regnum Filii dilectionis suae Col. I, 13).
Quae meditanda in hac potitione.
392. Sed ut extremo loco id explicetur, quod ad meditationem pertinet huius petitionis, redeundum est ad id, quod initio attigimus debere fidelem populum in huius pronuntiatione petitionis esse demisso et humili animo, reputantem SCCum Cctm, Une in natura est insita, Cupiditatum Vim di-Vinae Voluntati repugnantem, Cogitantem se in eo offiCio vincia naturis omnibus, de quibus ita Scriptum est Omnia Serviunt tibi Psal. XVIII, 91ὶ maximeque imbecillem ESSe, qui
nullum OPUA Deo gratum non modo non perfiCere, Sed 'instituere quidem possit, nisi Dei adiumento sublevetur I Cor. XV, 10ὶ Quoniam vero nihil magnificentius est, nihil Prae- SinnitUS, quam, Ut diXimVS, De Servire, et vitam ex eius lege, a PraeCepti agere quid optabilius esse potest homini Chri-Stiano, quam ambulare in iis Domini, quam nihil agitare animo, nihil actione susCipere, quod a divina Voluntate abhorreat Ut vero eam exercitationem capiat, et illud institutum teneat diligentius, petat ex divinis Libris exempla eorum, quibus, Cum illi Consiliorum suorum rationem non retuliSSenta Dei voluntatem, Omnia male QCiderunt. Moneantur postremo fideles, ut in simplici et absoluta Dei Voluntate acquiescant serat aequo animo Conditionem Suam qui sibi inferiori loco videtur esse, quam eius dignitas postulet ne deserat Ordinem suum, Sed in e VOCHtione H- necti, in qu VOCatu est, et proprium iudicium subiiciat Dei