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Agione di gragi conterius in questa preghi erct.
non in tuite riusCirem a Capire ii di segno di io, per uite pero, enga i minimo dubbio, e rigettata qualunque esitagione, nol obbiam ripetere colPApostolo Che e Sue Vie sono impenetrabili Rom. l, 33). a pure, perchemio si e degnato difarci Conoscere la sua Celeste luce notis inchiniam profondamente alia sua volonta: Oiche trappatio a potere elle tenebre egi ci ha rasportati ne regno de suo Figlio diletio
Cose a meditarsi in questa preghiern.
non iam alutati a Dio medesimo I Cor. XV, 10). a pol Che nulla e Pi magnifico e tu insigne de servire Iddio, edi condursi olla vita secondo a sua legge' i suo precetti, che cosa uo di i desiderare ii Cristiano che di percorrere
te vi de Signore, e di non pensa nulla, ne intrBPrendctreagione alCuna Che si contraria alla volonta divini Per prendere questa abitudine e Conservari a Con fermeZZa, Si CerChinone Libri sacri gli sempi di color a quali male OCCO SemprePer non Ver Conformat i propri pensi eri alla volonta di Dio. Si ammonis an da ultimo i fedet ad abbati donarsi nella sempitCe e assoluta volonta di Dio: opporti equanime a propria condigione Chi si ede in postgione merio alta diquello che richiedaci suo merito, e non abbandonici SUO PO-Sto, angi persistacia OV egi sara stato Chiamato e sottometia
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voluntati, qui nobis melius Consulit, quam ipsi Optare possimus si angustia rei familiaris, Si Corpori Valetudine. Si Persecutionibus, si aliis molestiis et angoribu premimur, Certo statuendum est, nihil horum Sine Dei Voluntate, quae summa omnium ratio St, nobis CCidare osse, ideoque non debereno graViUS OmmoVeri, Sed inViCt animo ferre, semper illud
in ore habentes Domini voluntas fiat et illud beati Iob: Sicut Domino placuit, ita factum est: sit nomen Domini be
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Qua ratione vitae bona petenda sint.
393. Quarta petitio, et reliquae deinceps quibu animae et Corporis SubSidia Proprie, a nominctii POStulamus, ad Superiore Petitione referuntur habet enim hunc ordinem a rationem reCatio Dominica, ut postulationem rerum divi-nctriam ConSC UntUr earum Petitio, quae ad Corpus et ad hanc Vitam tuendam pertinent: nam ut ad Deum, tamquam ad ultimum finem, referuntur homines si humanae Vitae bona ad divina eadem ratione diriguntur quae quidem ideo optanda a poten in sunt, vel quod ita divinus ordo postulat, Vel quod illis adiumentis ad divinorum bonorum adeptionem indigemUS, ut iis adminiculis propositum finem OnSequamur, qui regno et gloria caelestis Patris, atque iis PraeCepti Colendis, Ser- Vandisque Continetur, quae Dei Voluntati esse non ignora-mUS; Uctre Omnem Vim et rationem huius petitionis ad Deum, eiusque gloriam referre debemUS. Praestabunt igitur suum officium Parochi fidelibus auditoribus, ut intelligant, in iis petendis, quae ad usum a fructum pertinent rerum terrenariam, Sse intondendum animUm, C studium nostrum ad Dei praeACriptionem, ne inde ulla ex parte declinandum. Nam in eo, quod scribit Apostolus: Quid OremuS, SiCU Oportet, neSCimUS Rom. VIII, 263, maxime peC-catur his postulationibus terrenarum 2 CRduCuriam TCTUm. Ergo petenda sunt bona haeC, ut Portet ne PerPerct Hliquid postulantes, responsum illud a Deo feramus: Nescitis quid petatis Matth. XX, 223. Erit autem Certa iudicandi nota,
Ructe THV Sit, uneve CCta Petitio, ConSilium et propositum Postulantis Nam si quis terrena petit eo animo, ut illa Omnin bona existimet, et in illis, tamquam in Optat fine, On- UieSCens, nihil praeterea requirat, Sine Ubi non Orat, AiCUt Oportet. Non enim, inquit AnCtu Augustinus, Petimus tem-
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il iudigio proprio alla volonta di Dio, ii quale a ProVVederet meglio di quello Chemo possiam desiderare e se AtrotteZZ dimeZZi, infermita fisiCa, o PerseCugioni o altri dispi acoriis affanni
lere dimio ii quale ha in seri 'ultima agione elle Cose. Non idobbiam percio lasciar abbatiere alle Venture, ID SOPPOT-tandole Con animo invitio, dire sempre: Si fatia a volonta
Da a no i nostro pane quotidiano.
Spirito della preghiera ella quale si hiedono i en attinenti a questa vita.
393. In quarta riChlesta, Ome pure e rimanenti, Per ei uali no chiediam propriamente e nominatamente gli ai Uteli 'anima e de Corpo sono in relagione Ones domande preecedenti perche a preghtera OmentCale egue Uri tale Ordin e una tale disposigione, Che alla domanda dei beni divini se .gua quella elle Ose necessarie a Corpo e alia vita in generet Come infati tuti gli omini devono tendere a Dio Om Hlor fine ultimo, Cosi, per a medesima agione, i en attinenti alia ita mana sono subordinati a quelli divini e nitanto Oi obbiam desiderari e Chiederi si perche COAvuole 'ordine ella Provvidenga, si perche di quelli abbi amobi Aogno per On Aeguire i beni Celesti e arrivare On ossi alnostro fine Che Consiste ne regno e ella gloria de Padre
Pre Subordinare a Dio e alia sua gloria tuti it contenui e lospirito di questa Preghi erct. Parroci unque ademptranno i loro overe verso i fedeli
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poralia hae tamquam bona OStra, Sed tamquam neCESSaria nostra De Serm Domini in monte II, 16 n. 53 Dist. XXX, in. Apostolus etiam in I epist ad Grinthios OCet, omnia, quae SpeCtant ad USUS Vitae necessarios, ad Dei gloriam referri oportere SiVe enim manducatis, inquit, sive bibitis, sive aliud
quid facitis: omnia in gloriam Dei facite X, 13.
Necessitas huius petitionis quomodo ostendenda.
394. Sed ut videant fideles, quantam habeat haec petitioneCOSSitatem, Commemorabunt Parochi, quanta ad victum et ad vitam colendam indigentia sit externarum rerum quod magis intelligent, si Omparatio fiet eorum, quae primo illi parenti nostri generis, et reliquis deinceps hominibus fuerunt ad Vivendum necessaria nam etsi ille in amplissimo inno- Centiae StatU, Unde et ipse, et eius Culpa omnis posteritas Corruit, neCesse habuisset adhibere cibum ad reficiendas vires: tamen inter illius, et nostrae Vitae neCessitate multum interest non enim ei Vestibus ad tegumentum Corpori OPUS fuisset, non teCto ad perfugium, non armis ad defensionem, non remediis ad Valetudinem, non aliis multis, quorum Subsidio nos ad hane naturae imbecillitatem, ac fragilitatem tuendam egemus satis ei fuisset ad immortalem vitam ille fructus, quem felicissima Vitae arbor nullo eius, ut OSterorum labore Praebuisset. Neque ver futurus erat homo in tantis paradisi deliciis otiosus, quem ad agendum Deus in eo voluptatis domicilio collocarat verum nulla ei per molesta, nullum officii munus non iucundum fuisset tulisset ille Perpetu SURVissimo fruetus ex Cultura felicium hortorum: ne OV Umquam Pera Ut Spes fefellisset. At posterorum proles non solum fructu privata Vitali arboris, Verum etiam horribili illa sententia condemnata est: Maledicta terra in opere UO: in laboribus Comede ex ea Cunctis diebus Vitae tuae. Spina et tribulo germinabit tibi, et comedes herbas terrae. In sudore vultu tui Vesceris pane UO, done reVErtaris in terram, de qua sumptias es quia PulVi es, et in Pulverem reverteris Gen. III, Ti. Nobis igitur contra Venerunt Omnia, atque illi, et posteris Contigissent, si Dei dicto audiens fuisset Adam itaque versa sunt Omnia et mutata in deterrimam partem. In quo illud gravissimum est quod maximos SUmPlus, Summiam daborem RC Udorem saepissime mullus
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COSe terrene Con tale disposigione di animo da crederi beniassoluti, e da ferinarsi in esse Come ne suo ultimo ambito fine e non Si Curi di Chiedere altro, non Chiede seneta dubbio Come si OnViene. OiChe no non obbiam chiedere i beniterreni Come beni nostri, a deit sant'AgOStino, a ComeCOSe neCessarie a nota Discors de Signore sti monte, II, 16, n. 53 Epist. XXX, ). E anche 'Apostolo ella sua lettera a Corinti, C ammoniAC a subordinare alia gloria ditio tuitii beni he hanno attinenga colle necessita ella vita Sia chevo mangiate, O Che O beViate, o qualunque ultra OS VOi
facetate, at tutio per a gloria di ioci Cor. X. 1).
Como si abbia da dimostrare a necessita di questa preghi erct.
394. A far edere a sedet tuita a necessita di questa domanda, i ParroC ricorderanno illisogno che abbiam delle
ranno tu factimente i fedeli, se si acci it confronto elleCOA Che furono neCessarie a Primo nostro Padre, O quelleChe sono neCessarie agit altri omini per Anieners in Vita. Per quanto anche ello stato di beata innocenga dat quale Precipit lui, e per Olpa sua tutia a posterita, egit ovesse Procaceiarsi i cibo per Conservare te Orge, vitavi grande la differenga tra i bisogni suo emuelli nostri vitali, Olchene gli era necessario ioprirsi Con Vesti, ne rifugiarsi Otto unoetto, ne difendersi Con armi, ne Pensarem rimedi Per Blattie, in ante attre Cos Che a no sono indispensabili per fortificare a nostra natura debole e fragile bastava Ampia- mente Qui, a Conservarsi ternamente, it fruito heci'albero felicissimo delia vita gli procurava e Vrebbe ProCurat Hiposter Aenga leuna fatica da parte loro Neci'uomo sarebberimastoigioso in tanta deligia, polche ne paradiso Di l 'aveva
Perpetuamente alia cultura degli orti felici doleissimi frutti e senga a i pericol di essere deluso ella sua PeranZa ne suo lavoro Le generagioni posteriori inVeCe, non Cheessere state private de fruit deli'albero delia vita furono Condannate On quella terribile senteneta Si maledella laterra ne tuo lavoro: elle fatiche t nutrira tuiti istorni della tua vita dei prodoti di essa. pine e orbae e essa tiProdurra, e tu i nutrira delle erbe delia terra. Ne sudore de tuo volt mangora i tu pane, sino a che tu itorni alia terra alia quale se stato ratio: OiChe tu ei OlVere, eritornera polvere : Gen. III, 173. Contrariamente amo dunque
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fructu Consequitur: Cum fruges datae in deteriorem segetem, vel sucCrescenti agreStium herbarum Speritate OPPrimuntur, Vel nimbis, Vento, grandine, redine, rubigine PerCUlScte et Prostratae intereunt ut omni anni labor, exiguo temPore, aliqua caeli vel terrae Calamitate recidat ad nihilum quod accidit immanitate nostrorum scelerum, a quibUA VOrSUS QVS nostris minime benedicit operibus. Sed horrenda manet Sententia, quam de nobis initio Pronuntiavit. Ergo Pastores in huius loci tractationem incumbent, ut sciat fidelis populus, sua Culpa homines in has angustias et miserias incidere ut intelligat desudandum quidem, et elaborandum AS in Parandis iis, quae ad ViVendum Uni QCOSSAria Verumtnmen, nisi laboribus nostris benedixerit Deus, fallacem spem, et inanem fore Omnem Contentionem. Nam neque qui Plantat est aliquid, neque qui rigat Sed, qui inCrementum dat, Deus
I Cor. III. Ti. Et Nisi Dominus aedificaverit domum in vanum laboraverunt qui aedificant eam Psal CXXVI, 13.
Docebunt igitur Parochi QSSe res pene innumerctbileS, Ructes nobis desint, vel vitam amittimuS, Vel agimUS inSUBVOm. Ha enim Cognita rerum neCeSSitate, naturaeque imbecillitate, Christianus populus Caelestem Patrem adire CogetUr, et be terrena et Caelestia bona suppliciter petere. Imitabitur prodigum illum filium, qui Cum in regione longinqua epiSSet gere, ne CSSCt, Cum Stiriret, Ut ei Siliquas daret, aliquando ad se rediens, intellexit malorum, Uibu PremebntUr, US- Uum niSi a Patre esse exspeCtandum remedium Luc. XV, 113. Quo loco accedet etiam fidentius ad orandum fidelis populus, si in cogitatione divinae benignitatis recordabitur, PaternHScture Perpetuo Patere filiorum Vocibus nam dum hortaturnOS, Ut Hlao PotnmUS, OB SQ recte petentibus abunde largiturum Pollicetur: OCendo enim, quo modo PetnmUS, Ortatur hortando, impellit impellendo, Spondet Spondendo, nos in spem Certissimae impetrationis inducit.
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per 'immensita dei nostri delitii, per i quali Idclio disgustato
non benediC Pi alle nostre Pere. E COS SemPre Permanein vigore a sentenga terribile Che a prinCipi pronunCio: Ne sudore de tuo volt mangera i pane tuo. At Pastoridunque inconabe di far edere a popolo edele Ome Percolpa loro gli omini sono Caduti in tanta angustia, in Cosi miserabile Stato, e Ome ora Obbiam sudare e affannarci a Prepararci e COSe QCessarie alia vita e di argii capire cheogni OStra Perctnga, Ogni OStro tentatiVO iusCirct an se Iddio non avra benedoti alle Ostre Pere. Oi Che, ne hi Semina, ne hi annaffict Ono qualCosa, a Dio solo Che dat accrescimento Cor. III, 3. E Se Dio non avra edificatal CHSH, inuan avranno lavorat quelli che la edificarono
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395. Excitatis igitur, et inflammatis animis fidelis populi,
Sequitur, ut, Uid a Petitione Ostuletur, declarandum sit: Primum, qui Sit ille aniS, quem petimus. Sciendum igitur est, in divinis Litteris o panis nomine multa quidem Significari, sed illa duo praecipue primum, quidquid in ViCtU, Caeterisque rebus ad Corpus, vitamque tuendam adhibemus: deinde, quidquid nobis ad spiritus et animae VitHm, C H-lutem Dei munere tribUtum St. Panem. Petimus autem O loco huius, quam in terris agimUS, Vitae Subsidia, SanCtorum Patrum ita Sentientium auCtOritate. Quamobrem minime sunt audiendi, qui dicunt, non licere Christianis hominibus a Deo petere terrena huius Vitae
bona nam ui adVersantur errori, Praeter Consentientem Patrum Sententiam, exempla permulta Um Veteris, tum OVi
Testamenti. IACO enim vovens, sic orabat Si fuerit Dominus meCUm, et Ustodierit me in via per quam ego ambulo, et dederit mihi panem ad vescendum et vestimentum ad induendum, CVerSUS Ue fuero Prospere B domum Patris mei erit
me Dominus in Deum, et lapis iste, quem erexi in titulum, Vocabitur domus Dei: Cunctorumque, quae dederis mihi decimas offeram tibi Gen. XXVIII, 20). Salomon etiam Certum petebat huius vitae subsidium, cum illud precabatur Mendicitatem et divitias ne dederis mihi tribue tantum victu meo necessaria μου. XXX, in Ovid, quod Salvator humani generis illa iubet petere, quae nemo negare audeat ad OrPOriSUSUm pertinere Orate, inquit, ut non fiat fuga Vestra, in hyeme,
vel sabbato Matth. XXIV, 20). Quid dicemus de sancto Iacobo
cuius illa sunt Tristatur aliquis vestrum Oret. Aequo animo
est psallat Iac V, 133. Ouid de Apostolo qui si cum Romanis agebat Obsecro VOS, fratres, Per Dominum OStrum Iesum Christum, et per Charitatem sancti Spiritus, ut adiu-Veti me in orationibus pro me ad Deum, ut libere ab infidelibus qui sunt in Iudaea Rom. XV, 303. Quare, Cum et divinitus Concessum sit fidelibus, ut petant hae subsidia rerum humanctrum, et perfeCta hae a Christo domino tradita sit orandi formula, ne illud quidem dubium relinquitur, nam eXSeptem hanc SSe Petitionem. Petimus Praeterea panem quotidianum, id est victui ne-CCSSctrict ut Panis nomine, quod satis sit, et vestium ad tegendum, et ibi ad vescendum, Sive ani is sit, SiVe ctro, SiV PiSCis, SiVe quodcumque aliud intelligamus videmu enim usum esse hoc loquendi modo Eliseum, Cum regem moneret, Ut praeberet panem militibus Agyriis quibus magna Ciborum
copia data est IV Reg. VI, 223. Illud etiam de Christo Domino
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395. Avendo incitato e inflammato gli animi de popolo
gione delia vita fisica inolire tutio io Che Di ei dona perta nostra Vita spirituale e Percia Salute delia nostra anima. I pane. O nella Concorde autorita de santi adri, chiediam i sussidi per questa vita Che rasCorriamo Sulla terra, Per Cui non si deve da retia a Color Che dicon nondovere i Cristiani domandare a Dioci terreni beni di questa Vita a loro errore Contraddice, lire ait' unanime opinione de Padri, a moltitudine di sempi offert si dat ecchio cheda nuovo Testamento. Osi, facendo voto, Pregava GlaCObbe :S i Signore ara meo e mi difendera ella via percia quale vado, se egi mi ara i pane per nutrirmi e gli abiti per vestirmi, e se io Ornero an alta HS di mi Padre, CCO,aVrO Di per mi Signore, e queSta Pietra, Che O reti a ri- Cordo, Sara Chiamata casa di Dio edi tutio Cio che mi arat, offriro a te te decime Gen. XXVIII, 20). Salomone pure non faceva Che Chiedere ii necessario alla vita terrena, quando PregaVa: Non mi dare OVerta O riCCheZYa : ConCedimi solo
quanto che basti a mi vitio μου. XXX, 8). E che piu se ilSalvatore medesimo de genere mano ci ordina di chiedere
POrea Pregate perche non abbiate a fuggire ' inverno o di sabato, egi ci a detio Mati XXIV, 203. E san Giacomo hapur detto triste qualcuno di voi Preghi. E allegro Intoni salmi V, 33. E che direm ancora deli Apostolo P eglicosi partava a Romani Per il ignore nostro Ges Cristo, fratelli e per a carita delio Spirito sanio io, scongiuro di alutarmi nelle Preghiere che fate per me a Dio affinChe eglimi liberi agi insedet che sono ella Giudea Rom. XV, 303. Per Cui uindi, vendo Dio concesso a sedet di chiedere ilneCQSSHri alia Vita Corporea e Vendoei 'altra parte Cristo data questa formula Completa di preghiera nessu dubbio rimane Che questa Si Una elle Sette petigioni. No dunque chiediam iliane quotidiano Cio te COSe necessarie a nostro vitio infatii otio ii nome di pane, 'intende Cio hemi neCessita, Come e vesti a coprirci ci cibo
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SCriptum CimUS: Ingressus est in domum Cuiusdam principis Pharisaeorum sabbato manducare panem Luc. XIV, 1 qua VOCE, Ucte ad Cibum, quaeque ad potum pertinent, significari
videmUS. Ad huius petitionis absolutam significationem rcteterenanimadvertendum est, O Panis VOCabulo non abundantem et exquisitam Ciborum ac Vestium Copiam, Sed neCeSSBrictio
ac simplicem intelligi debere, quemadmodum Scripsit Apostolus Habentes alimenta, et quibus tegamur, hi Contentisimus I Tim. VI, ) et Salomon, ut diximus Tribue tantum ViCtui meo necessaria μου. XXX, i.
396. Nostrum. Huius quoque frugalitati et parsimoniae illa VOCO, quae Proxime equitiar, ndmonemur; iam enim nostrum dicimus, Panem illum ad neceSSitatem nostram, non ad luxuriam petimus non enim OStrum diCimVS, quinctum nobi OPerct OStrct, Sine Deo, Parctre POSSimus est enim
apud Davidem Omnia a te exspectant ut de illis escam in tempore Dante te illis, Olligent: periente te mctnum tuam, omnia implebuntur bonitate Psal. III, 273 et alio loco: Oculi omnium in te sperant, Domine; et tu das escam illorum in tempore opportuno Psal CXLIV, 153, - Sed quia necessariUS'St, et u Parente Omnium Deo, qui omnes Sua providentia alit animantes, nobis attributus ob eam qUOque Causam aniSnOSter appellatur, quod iure S a nobi nequirendus, non iniuria, fraude, aut furto parandus quae enim Obi malis artibus OnCiliamus, non nostra Sunt, Sed liena SaepiUS hae illorum Calamitosa est vel adeptio, Vel POSSCSAio, Vel Certe inCtura Contra vero honestis a laboriosi piorum hominum lUCris, ex Prophetae sententia tranquillita inest, et magna feliCitas Labores enim, inquit, manuum tuarum quia manduCabiS,
beatus es et bene tibi erit Psal CXXVII, 23. Iam vero iis, qui iusto labore victum quaerunt, fructum suae benignitatis eo loco pollicetur Deus: Emittet Dominus benediCtionem super Cellaria tua, et super Omnia opera manuum tuarum benedicetque tibi Deus. XXVIII, 3. Neque solum petimus a Deo nobis, ut illo uti liceat, quod nostro sudorem Virtute Pel Crimus eius adiumento benignitatis id enim vere dicitur O-