장음표시 사용
201쪽
minis r quod haec necessitatem ita ponant, sintque omnino ad requisitam a Christiano perfectionem , inno salutem cons quendanti necessaria illa ex adverso non obligent, libero sint cujusque relicta arbitrio, ad sublimiorem nihilominus status Evangelici per se Etionem manuducant, ac ipsum salutis negotium loco tutiore constituant. Unde consilia divina non sequi, persis quendo non est peccatum : nam ubi non est lix nec prava ricatio ad Rom. . quod si tamen quis illa negligat eo proposito , ut cupiditatibus noxiis indulgeat , culpam indubie i currit propter transgressionem praecepti, Non concupisces. Jain
II. Consilia id genus dari in statu Legis Evangelieae, dubitari
nequit. Etenim Matth. I9. Christus,de perpetuae paupertatis' dio agens cum adolescente, non praecipiens nud, sed consulens duntaxat dixit .s,ispersesus esse, vade, vende, qua habes OMPau Peribus , - - ου veni, Iequere me quibus postremis verbis ut notat D. Thomas cum aliis simul consilium dedit voluntariae,
ejusque perpetuae obedientiae et neque enim perfecte sequi Christum possumus, nisi una illius imitemur obedientiam .is autem voluntarie erat subditus illis maris scilicet Gosep Luc. a. Oblatus es, quia i evoluitas. 33. , cum informa Dei esset semetipsum exinanivit formam Iervi accipiens, humiliavit semetipsum factus obe eris usque ad mortem, ad Phili p. a. Similiter castitatem perpetuam nuspiam praecepit Christus, ejus tamen consilium haud obscure dedit Matth. I9. nam Discipulis dicentibus , si ita es causa hominis cum uxore, non ex
piat nisere , continuo respondit non Omnes capiunt verbum
sud Ied quibus datum ac mox inter eunuchos discrimen faciens, horamque alios esse dicens, qui se imos a traverunt propter regnum Caesorum, adjecit qui potes capere capiat. Hoc idem porro perpetuae virginitatis consilium multo explicativit
202쪽
Qbinde nomine Christi propositit Apostolus T. Cor. . ubi a
U. 25. ita loquitur. De virginibus praeceptrum Domini non H-beo conflium autem do tanquam misericordiam consecutus a Lomino , ut Iim metis. - Mulier innupta, Lirgo cogitat , quot Doni inibunt, ut sit sancta corpore Diritu. Porro hoc ad utilitatem Mesram dico non ut laqueum Choc est ncces italem
praeceptio ibis victum , sed ad id, quod honesium es quod
facultatem praebeat Iine impedimento Dominum obecrandi. - Qui matrimonio Iunii virginem Juam , bene facit ες qui non Iungit melius sacit. -- Quod si dormierit vir γus , mulieris scilicet, liberata es cui vult nubat beatior autem erit , ii Ila permanserit Iecundum meum consilium. Puto autem , quod is ego Spiritum Dei habeam. Quid his Apostoli verbis in rem nostram clarius ΤIlI. Atque haec Evangelica consita fiant sons ille salubris t illimis , ex quo Religiosorum votorum puritas ac sanctitas suam ducit originum haec ipsa autem vota sunt fundamentum illud in petra quae est Christus positum, cui sublime Re ligio cujusvis ordinis superstruitur aedificium. Sublime inquam quando sacrati eo in statum eligioso homines christianae persectionis molem non jam tantum quod omnibus commune esse debet praeceptorum lege necessaria definiunt v rum Consiliorum quoque civinorum observantia eamdem altius evehunt ad summum imo perducunt fastigium, cum ad sequenda haec consilia mul voti perpetuum duratur religiones se obstringunt. Hinc insignia illa , quae jam inde a D. Basilio CAugustino passim apud Patres est legere , votorum religiosorum, eaque profitentium sacrorum Ordinum encomia. At non ita , Luthero duce , Sectarii. Tantam religiota perfectionis iajestatem Clucem oculi eorum concupiscentia b s live
203쪽
Aventes non sustinent. Quid igitur animo tria ae vultu averso quod unum possunt insanis clamoribus Religiosos ordines insectantur , pro selemni suo vociferantes vota religiosi esse Evangelio injuria, sacrilega c. ea vero profitentes esse Antichristi antesignanos , Pharisaeos c. Sed nimirum haec non sunt eiusmodi , ut apologia sit opus canes lunam allatrant mordere non possunt. Satis dictum vota religio , conmhis Christi Evangelicis conformia, uti rami mundo adversa sunt, ita dominant spiritus continent animassis suum homo
non percipit ea, quae sunt spiritus Des Iustitia enim sciui ,
non pota intelligere , L. Cor a
De Legis Novae differentia a Lege Veteri.
π Nanimi Patrum ac Doctorum consensu tax nova quoa Isubstantiam est eadem cum veteri ut adeo haec ab illa non sit drversi nisi in accidentalibus ad eum scilicet sere modum , quo res aliqua jam persecta differt a se pia, ut alitaquando imperinta Exempliam ducitur ab homine mane adunto, olim puero. Sicut nimirum hominis substantiam non, ria praecedens adolestentia A succedens aetas maturior cita dux Legis aetates , quarum una praecelsit adventum Christi, altera eumdem consecuta est , non faciunt Legem in substa tia diversam tametsi posterior haec aetas Legem perficiat , ut virilis conditio perficit hominem. Est autem hujus sententiae 7undamentum in ipsis Christi verbis Matth. s. non veni Legem solvere , sed a inpiare , hoc est, desectum ejus supplare , atque sic rilam perficere. Ac omnino ita in praesenti sentiendum est, rem praecise attendas non etiam de vocibus Iulmsia Maceidsseruis novam litem excites Quia interim istud quibusdam: amiliare est, a Wo bulorum horum ussi consulto abstinebimus: uti habitur , Legis novae, veteris convenientiam una ac
204쪽
Quamvis ex Nova se quibusdam comeniat cim veteri βη nihilominus in alliis ab eadem es diversa. ΡArs I de convenientia eruitur in seqq. capitibus. Nimi-rs6
Imo , utriusque I egis idem est auctor Deus, qui videt, cet teste Apostolo ad Hebr. i. olim loquens Patrihus in Prophetis , novissime diebus sis locutus est nobi ς in Hiisio.
ad , deuri est finis tam remotus , quam proximus hic quidem verus Dei cultus, cordis puritas, torum integritas: ille autem vita deterna. atio eadem fides in Deum verum , ejusque Filium Esum Christum quem enim nos in statu Evangelico venisse credi. mus, idem ipse venturus in Lege veteri credebatur ; nam omnia in figura, quae Messiam significaret, contingebam illis T. Cor. Io mi Legis erat Christus Rom. o. At , praecepta quoque moralia fuerunt eadem lum quia Lex utraque juris naturae praecepta confirmavit tum quod utraque praeceperit dilectionem De Cproximi , in hiis autem duobus mandouis universa e pendet, Prophetae, lauth. 22. st , neque enim in Lege Nova tantum , sed Cin et re per fidem in Christum a Deo obtineri potuit justificationis gratia & salus unde Pauliis ad Rom. 3. unu est Deus, qui Iumst cat circumcisonem ex fide praeputium per sidem rursumque in ea d. Epist. . . de Judaeis, quorum , inquit , adoptios filiorum, is gloria, O legislatio, o promisa. Vide in hanere in
205쪽
rem Prop. LXV. a clemente XI. damnatam, quam pro stante hujus L. recitavimus. Praetereo alia be haec autem sufficiens undamentum praebere poterant , ut Legem utramque esse unam ac eamdem non dubitarent PP. asserere ut nominatim Augustin. Ep. I 8 . alias T. Leo II. Serm. . in Nativ. om prae aliis apertius Eusebius L. I Demonstrat Evang. C. s. ubi, ne nfamesitum novum , inquit, aliud esse utemus , quam antiquis-rnam illam Mosaicorum temporum Religione conIunnam item rationem , ut Verus pariter ω idem opum possimus certa Pars V. de differentia perinde certa est Etenim Imo, ex nova a veteri differt quoad promuIgallanis modum, ut constat ex N. Io . os. Io 9. invicem collatis.. Quam in rem peculiari animadversone dignum est illux quoctLex Mosaica principio statim ex propositio tradita sit scriptorici tabulis lapideis Evangelica ex adverso primum non stripto sed viva duntaxat voce exterius sui intimata , interius autemper abundantem Spiritus S gratiam hominum cord thus instulpta
juxta illud Dei promissum Ier. 3. Dabo legem meam in i ceriabus eorum, O in corribus eorum Arisam eam ; id vero etiam te ipsa saltum commemorat Paulus a Cor. 3. - Unde L . Evangelii non nisi post Iliquot a prima solemni promulgatione annos scripto sui mandata , inuidem ex occasione tantum, scilicet vel ad fideles melius erudiendos, vel ut e rum petitioni satisfieret, ve ad refellendos scriptores sabul
scis , aut ut occurreretur haereticorum erroribus com , Vetus Per se lata sui soli Iudaeorum populo, ut dicturn est No in Nova autem universi generi humano, quod Φ lauru comprobabitur . . Num. 16 I.
206쪽
3tio, Lex Vetus, ceu radior quaedam disciplina Iudaeorum imbecillitati accommodata, stre poenarum temporalium metu, terrenae felicitatis pollicitatione ad observantiam ac morum honestatem impellebat Evangelica vero spe dilectionis Det .vitae aeternae obtinendae suos potissimum excitat. Hinc Christus Ioan. 4 squis siligit me, sermonem meum 4. Mabit . N PM ter meus diluet eum ad eum veniemus , inmansonem apud euia faciemus Paulus ad Hebr. . postquam dixit, melioris T
sumenti sponsor fuctus es I us, mox V as causam reddens, unde , inquit, salvare in perpetuum potes Uc.
4ro, in statu Legis Mosaicae, saltem universm , nondum erat praecepta fides explicita mysterii SS. Trinitatis, imo nec Incam tionis quoad divinitatem, humanitatem, passionem, siresurrecti nem Christi cum mysteria haec tum adhue non fuerint satis promulgata teste Apostolo ad Gal. 3. prius autem, quam veniret sides, sub Lego custo siebantur conclus in eam fidem , quae Gelanda erat. At iam, promulgato Evangelio, omnibus praecipitur fides horum Mysteriorum explicita, propter explicitam eorumdem velationem nominatim apud Joan a C. q. usque ad 8. item x Dan. s. aliisque Scripturae locis ex quibus una constat, mysteria haec toto orbe fuisse promulgata, cum mandato Christi vangelium ab Apostolis praedicatum fuerit in universum
mundum omni creaturae Mari 16.
sto, per Legem Evang. multo planius L clarius exponuntur praecepta moralia, nec tantum quoad actiones editerna sufed internas etiam, cogitationes videlicet mentis, δ assectiones
cordis. Id quod facile colliget tuisque, si doctrinam Christi, Cc in
207쪽
eam solum per passionem Christi dandam se figurabant . hae vero nostra, continent gratiam, V ipsam digne s cipientibus cons
runt. Idem est judicium de novae Legis Sacrificio veteribus Holocaus is substituto Constant haec ex Dissertationibus de Sacramentis Novae Legis. 7mo , ex vetus ex se non habuit vim justificandi s enim
per Legem set Iustri , ergo gratis Christus mortuus es , ut
olim arguebat Apostolus ad Gal. a. idemque ad Hebr . reprobationem ait fieri praecedentis mandati propter in lamitatem e us, inuiditatem , nihil enim ad perfectum adduxit. Atque hoc ipsum est, quod rident. Sess. . in Decr. de Iustific.
Cap. I. declarat , inquiens : omnes homines in praevaricationc Ada usque de servi erant Peccati Q ut non modo Genres' vim natura , sed ne Iudaei quidem per literam Legis Mosi inde liberari possent Lex nova ex adverso per se ipsam justificat , ut patet vel ex Sacramentis , quae pollent virtute non modo gnificandi, sed Cconferendi gratiam ex opere Opera to hinc Apostolus ad Rom. I. non erubesco vangelium , virtus enim Dei es in salutem omni credenti Cor. Is notum
facio Evangelium per quod ii salvamitu salus autem non
208쪽
Da in Graus . o 3 est sine praevia iustitiae gratia. Nimiriam status Evangelieae legis praesentem sibi habet justitiae sontem Christum, qui Hebr. . Io. una oblatione consumavit in aternum sanes atoc quo quia caruit status Mosaicus , recte dicitur Joan. I. lex per
Mosen dura es, gratia, veritas per I um Christum facta , LUnde quotquot in Lege veteri justitiae gratiam, salutem adepti sunt , id eis contigit merito fidei in Christum , novi Testamenti auctorem , ac in eo factum Redemptorem; nam, teste Petro Ach. . non es in alio aliquo salus, sed ibidem C. x s. per gratiam Dominil IESU Christi credimus salvari, quemadmodum, illi , Patres videlicet veteris Testamentiri qui omnes eundem Otum spiritualem bilerunt, bibebam autem de spirituali consequente eos petra terra autem erat Christus I. Cor ira Hinc
est, quod Patrum omnium sententia illi, qui in statu Mosaico justitiam consecuti sunt , ad novum Testamentum pertinuerint: quatenus nempe gratia haec obtigit illis per fidem in Christum novi Testamenti auctorem propterea Cut scribit Augustinus L. 3 ad Bonifac C. . veteris quidem Tesamenti dispensatores gestiores sed novi demonstrantur areis r nondum nomine, sed re ipse Christiani. Similia habet ad Optat. p. 9o aliasis . In hanc ipsam rem a nobis hac Dissert jam aliqua prae missa lant quae cum nunc dictis collata satis declarant, quomodo Lex vetus per se ipsam quidem non contulerit justitiae. gratiam , eam tamen sub Lege constituti obtinere potuerint. Ex his iam vero quid ni legitima consecutione inserre li-rceat : Legem Novam esse natura perfectiorem is observatufaciliorem Veteri. Perfectiorem quidem nam latius se se m- porrigit fidei mysteria clarius proponit morum praecepta magis dilucide explicat sacramentorum CSacrificii praerogativa est nobilior per seipsam denique justificat. Faciliorent
209쪽
narum metu nos excitans et ex opere operato ad haec pluribus
mediis confert justificationis gratiam, vel ideo uberiora etiam gratiarum excitantium & adjuvantium auxilia subministrans. Qid ni autem Lex hujusmodi si levior, observatu facilior Jure optimo igitur Christus Matth. II. Iugum meum suave es, onus meum leves. Joannes in Ep. I. C. s. mandata euus gradiis non sunt quae verba expendens Augustin. . de Nat &Grat. C. 69. quomodo enim inquit, si grave cum stimand sum Ssessionis aut enim quisque non igit, de grave es: aut sit it, O graue esse non potes , de verb. Apost Serm. a a. nunc 64. Legem gratiae avium alis comparans, haec δε cina , inquit , non est pondus onerati, sed ala volentisci habengenim, aves pennarum suarum Iarcinas , portant illas in terra, portantur ah tilis in caelo.
rs 9 I. OErperam contendunt quidam , in statu Evangelico aliqua I Legis veteris praecepta moralia esse sublata , alia vero addita quidquid enim eorum, quae ad morum materiam peditinent, sublatum est , mera fuit permissio , non praeceptum; si quid autem videtur additum , non quoad rem , sed modum duntaxat est additio, hoc est, planior perfectior explicatio. Ita e g. polygamia uti nunc , sic olim prohibita fuit,
videlicet citra divinam concessionem ; haec igitur tantum Coincessio abrogata est, manente etiamnum eodem praeoepto pro
hibente. Item libellus repudii, poena talionis , ac id genus alia Disitire b Cooste
210쪽
D I BOI S. os alia, quae permittente Deo Lux vetus vel toler bat, vel etiam ex prudenti economia ob imbecillem adhuc Judaeorum viri te indulgebat, sublata sunt mere quoad indulgentiam , non
Similiter dum Christas dixit It pus te perciserit in dem ram mia illam tuam, praebe illi, riteranis Nauli. 5. Cnotiue soliciti esse dicentes, quid manducabimus item Luc. 4.
δε quis non odit Patrem, Matrem , - - ammam Itiam,
non potes xv cssi As jussus V c his inquam . omnibus Christus non dedit ulla nova morum prae*epta ora Legem un- taxat naturalem, quam Pharisaei fui traditionibus mentiles pravis institutionibus d moribus corrumpebant , clarius e planavit, viaeque integritati restituit. In primo videlicet ut patet ex contextu a V. 38 usque ad finem praecipit dilectionem inimicorum ordinem haritatis explicat niaxime quoad eam animi praeparationem , quanos oportet esse comparatos ad plura etiam ab inimico perpetienda, si tolerantia hac nosti animam ejus lucrari , salutis-.que periculum, in quod se impotenti ira sua dat praeeipitem, ab eo avertere possimus. Non aliter porro intelligendum esse hoc praeceptum , satis docemur vel exemplo Christi: nam inse,
qui utique praecepta, qua docuit implevit, percutienti se
in maxillam minoiro Sacerdotis non praebuit alteram; - - Oit me iueo paratus corde non fuit, non solum in asteram maxillam cadi pro salute omnium, sed etiam toto corpore crucissi, ut ait Augustin. L. I de serae. Dom in monte C. 36. In altero prohibet solum anxiana ct supersuam rei familiaris licitudinem non autem etiam moderatam , quae cum
fiducia in Deum vitae Christianae ossiciis componatur 'ine cra su