장음표시 사용
211쪽
miserat, non potesns Deo servire t mammonae. Certe autem non voluit nos ita omnem temporalium curam in Deum projicere , ut inerti duntaxat otio torpeamus monuit quippe per Apostolum a Thesnal. 3. si quis non vult operari , nec matDducet, unde Apostolus ibid. V. . de se , neque ruris , inquit , panem manducauimus ab aliquo sed in laborea in sal,
gutione , - - ne quem Vesrum gravaremuri. In tertio demum inordinatum duntaxat Parentum , consanguineorum , suique ipsius amorem prohibet, ut clarum est ex jus Matth: Io verbis oui adnat patrem aut matrem plus quam me, non est me dignus qui non accipit crucem suam, non est me dignus qui perilsideri animam suam propter me, inveniet eam ordinatum autem Parentum , universimque omnium, quin sui ipsius etiam amorem adeo non prohibet, ut etiam praecipiat oflora Patrem tuu inquit , o Matrem ruam, diliges proximum tu Miscui te i in Natui. 19. pluribus locis aliis. Jam vero in his omnibus nihil novae morum praeceptionis contineri, clarum est explicatius igitur duntaxat proponitar Lex naturalis , cujus praecepto, prohibetur noxia tempora-- lium cura: imperatur ordinata Charitas , eaque erga adver sarium etiam , ceu proximum nostrum. in autem pronum
erit judicare de reliqui , quae his non absimilia e Evangeliobpponi possunt. Quanquam complura eorum nec sint praecepta , sed consilia tantum sublimiorem vitis christianae perfectionem indicantia , atque ad eam adjuvantia r id quod ex contextu locisque aliis invicem collatis colligendum erit.,6 Is. Quibus Lex nova videtur gravior veteri, in ea praecepto Consessionis sacramentalis , proh 'bella repudii Consessio nempe haec onus
212쪽
multos a lachis Catholici avertat. Nec minor difficultas p paret in vinculo matrimonii perpetuo, quando vel Apostoli audito illo Mattho 9. dicere non dubitarunt: si ita es causa ho-mbris cupris ore non expedia nubere. At enim egi gravitas testimanda non est ex uno aut altero praecepto, verum ex tota eorum collectione ' de jam vero si attendatur , ex Evangelica mulio est levior ac observat facilior tametsi enim aliqua sorte difficiliora imperet, in univcisum altamen pauci sesimis constat praeceptis comparate ad Legem Nos alcam. Caeterum neque eorum, opponuntur , tantaeit, ut exaggeratur , disti cultas. Certe dolor Circumcisonem comitans longe superat illum pudoris sensum, qui ex Confessione sacramentali nascitur haec ipsa praeterea, cirmaravi peccatorum pondere liberet animum oneri et se non potest aut
si quod est, sublevatur certitudine remedii adeo salutaris, tiarum ex eo profluentium abundantia , solatio poenitentiam consequente Haec quia non experiuntur Sectari , nihil mirum , si pro festuca trabem videant, imbris , quas ipsi sibi Tormant, terreantur. Sed, libelli repudii facta per Christum prohibitio eis videatur atri momo addere onus aliis quod , hoc ipsum hi hilominus in statu Evangelico magnopere allevant sacramentales gratiae, Matrimonio jam Sacramenti praerogativa praedito proprio , quibus antea destituebatur: levistionem adhaec haud modicam afferunt tum insignia bona, quae Natrimonii perpetuitate consequuntur Conjugesci quam evitatio malorum ejus solubilitatem comitantium.
Quos Lex nova obligem, i do obligare caeperit'
DR natura Legis Evang. actum hactenus de effectu jam illius, seu obligatione, dicendum. Duo autem potimimum
213쪽
in exanim vocari possimi subjectum scilies, ad quod Legis hujus obligatio pertineat tempus item, quo haec obligatio ui
De personis Legis Evans obligatio m obnoxiis
Lex Eoangelii obligat universis homines mmmmm eadem
ΡRimin deducitur ex mente Iegislatoris Christi, Minin Legem suam & tulerit,is promulgari voluerit omnibus. Ac sine discrimine quidem pro omnibus latam satis indicavit, quando citra fidem in Evangelio comprehensam A siti Baptisma janua nulli coelum patere voluit qui crassiderie, inquiebat, ολ πrram fuerit, fluus erit; qui vero non credia i , condemna itur Mar. I 6. item , liquiis renatus fuerit ex aqua εἶ spirituri hon potest introire in regnum Dei Ioan . . Voluisse etiam, ut Lex eadem universim promulgetur omnibus , constat ex ejus ad Apostolos mandato et euntes in mundam uniuebum praedicatea uangeli iam omni creaturae Mar. I 6. V. s. id quod praest, tum ab illis Evangelista enim teste ibid. V ult illi aurem professi praedicaverum ubique Uc Igitur lege Evangelii tenentur mnes , etiam infideles non baptizatici amis hi subditi sunt Deo, qui eam per Christum omnibus imposuit. Atque istud essi, quod Petrus Act . . aperte innuit, cum Christum novae Legis auctoria praedicans diceret: non est in alio aliquo Drusuaeque emm aliud nomen est sub caelo datum hominibu , in quo vo reui tum salvos feri. Neque tamen proptet ea existimandum Eeclesiasticis otiam legibus infidelitigarici cum enim hi sat extrae iurisd chionem cclesii e , leges suas pro illi fice serti, nee ferto potest unde jam Apostolus r. Cor. s. Mebat , quid mi mihi de iis , qui forissunt udicare Ni Dissiligo b c orab
214쪽
tura, ac vel ideo ex Legislatoris mente desumitur. Potest nimirum lex obligare vel in actu primo tantur Patque se Lege Evangelica omnes , proinde etiam insantes lamentes , obligari salieni remote ac conditionate, dubitari nequit ad id quippe satis est, pro ipsis quoque ita esse Legem conditam , ut rationis usum adepti revera actu obligentur illa. Potest item te obligare in astu secundo . haec jam vero obligatio, cum L gis promulgatae notitiam supponat , ad solos adultos pertinet non item parvulos ejus notitiae nondum capaces. Cur igitur inquies parvuli non baptizati salute excidunt, si sacris Baptismi undis ex Legis Evangelicae praescripto non tingantur 7 Ex hoc aio solum argui , in hoc statu Baptismum etiam parvulis esse necessarium necemitate medii ad salutem hac igitur excidunt desectu remedii, quod ipsis necessarium cst, tametsi ejus praecepto, obligatione stringi nondum possint per et te usu rationis destitutam. Aliud quippe est rei alicujusis cessssitasci aliud actualis ad rem eandem obligatio.
De tempore , quo primum inducta est Legis Evan
gelicae obligatio. aestio de obligationis hujus initio multum connexionis ha- Ihet cum iis, quae supra g. tu de tempore, quo Legis veteris obligatio abrogata est , disseruimus ut adeo horum quoque isthic reminisci haud inutile fuerit. Recte autem n lat SuareZ in praesenti controversa discrimen iaciendum inter Legis institutioncm , utilitatem is obligationem hancques psam rursum distinguendam esse. Certum nimirum est, Christum ante suam in coelos ascensionem CSacramenta instituisse omnia , .Legis novae praecepta integre discipulis tradidisse; d cer
215쪽
certum item , iam tum L mi hujus usum utilitate sua non ea.
ritisse , suosque Sacramenta nova produxisse fructus quin etiam probabile videtur nonnullis, eo jam tempore institutionis hujus Cpraeceptorum conscios, quales erant Apostoli, al, qua saltem Legis novae praecepta obligasses neque tamen hine consequitur , simul ejusdem Legis obligationem generalem, quae ad hominum communitatem pe4 neret, continuo Caepisse. De hac porro una in praesenti controvertitur , scholarum D ctoribus in varia abeuntibus , ut videre est apud Suare de Legib. . o. . . congrue interimis hi conciliari possunt in laud. Doctoris sententia, quam nos quoque amplectimur. Undantur haec omnia in promulgationis necessitate ad id, ut Lex communitatem obligare pomi unde pro ratione, qua ex Evangelii ex voluntate legislatoris Christi solemniter promulgata est , etiam de ejus obligatione statuere oportet. Conformiter ad quod
I 64 Ratio mi ex qui , tametsi Christus iam antea fidei mysteria revelaverit, instituerit Sacramenta , praecepta etiam n vae Legis tradiderit , id nihilominus vel privatim , vel coram paucis duntaxat praestitit quin non prius , quam in Pentecoste horum promulgationem publicam per Apostolos fieri voluit ut constat ex Christi caelum ascensuri ad illos verbis Lucis . ego mitto promisum Patri mei in vos, os autem Iedete in civitate,
ad Qque induamim vinare ex altor item, eodem Luca teste
216쪽
s. IIIA . I. ante ascensonem suam praecepit eis , que reteros hymis edissederem, sed expectarent promissionem Patris insta accipieris virtutem supervemenn Spiritus Sancti in vos eritis milite les in Hierusalem Qque ad ultimum terrae. Sed Apostolos mandato huic paruisse, nec prius , quam post acceptum in Pentecoste Spiritum Sanctum palam praedicasse Christi Evangelium, docemur ex iisdem Actis Ap. C. a. Ab hoc igitur die primum obligare caepit Lex Evangelica sub propria
Legis ratione. Ratio assi'. nam eos utique Lex prius obligavit, quibus amI6ste alios ipsius Christi mandato annuntiata est hos autem fuisse Iudaeo , rursum constat ex Actis Apostolorum. Sic enim P trus , die Pentecostes primum praedicans Legem Evangelicam, solos Iudaeos alloquitur, ut patet ex Act C. I. V. I 4 22 36.33. 49. Item usque ad Cornelii conversonem solis Judaeis QProselytis praedicabatur vangelium, nec alii tingebantur Baptismo. Hinc , dum Cornelius Centurio a Petro baptizar tu , idque voluntate Dei factum Act. I. intelligerent fid Ies, glorificaverunt Deum dicentes ergo G Gensibus plenitentiam dedi Deus ad vitam. Denique, idem aperte evincitur ex Pamli Barnabae verbis Act. II. ubi a V. s. dum Iudaei con- irascebant his , quae a Paulo dicebantur ausus G Barna hac xerunt Vobis oportela primum loqui verbum Dei, sed quoniam repellitis illud , -- ecce convertimur ad Gentes ,s enim praeceps nobis Dominus M. Hujus jam vero si rationem petas, illud congrue dici potest plane conveniens suisse, ut iidem quibus ante alios in Lege Moysis data est Evangelii figura, prae aliis etiam figurae sibi tradito veritatem per Evangelium
Ratio m quoad primum colligitur tam ex paulo ante dictis 166 quam quod Gentibus per varias regiones spars uno eodemquem a tem-
217쪽
axa LIBERI. tempore sinu nec promulgatum sit , nec promulgari potuerit Evangelium; sicut proinde promulgatio successive lacta est
sicis obligatio per orbem terrarum siccessive inducta. Quod vero ad alterum altinet Apostoli mandam Christimari Uti in praedicandum Evangelium omni reaturae prosem in muti nuniversum, partim per se, partim per alios praedicaverunt sipre ,
Domino cooperante, O sermonem confirmante sequentibusIignis: ut adeo promulgati Evangelii notitia ad omnes universim, O iuvano pervenire potuerit igitur ante Apostoloriam moditem quoad iniversum terrarum orbem Lex Evangelii cun nse sui jam completari quodque hinc ultro sequitur , eadem quoias universim omnes obligavit.
Adversae partis momenta diluuntur. - promulgationem in Pentecoste sectam; inquiet aliquis
o Lex mans videtvit obligine. Cerie enim Iudaei jam antea tenebantur credere Christi ira esse velum Messiam hinc ipse
ante mortem suam de illis Ioan Is si opera non fecissem in m , quo nemo δευς fecit, peccatum non haberem. Baptismi ctiam Eucharistis usus fuit necessarius cum utriusque necemitatem
Christus ipse docuerit verbis illis, si quiis resistus furit Ochem , nisi mo emerim carnem Mi quin expressum qu que Sucharistiae celebrandae praeceptum dederit, Hoc faciu
cin meam commemorationem , Luc. a. Idem est de obligatione praeceptorum aliorum , quae in L. Evangς legimus Christum palam per vicos .castella praedicantem Judaeis tra' didisse quod idem erat, ac Legem novam promulgare. Resp. Haec tametsi liberaliter concedas, non plus arguunt,
quam quod Judaei ante mortem Christi aliqua fidei Evangelicae mysteria credere, aliqua item qua princem observare obligati Disitire by Go dile
218쪽
xint; at enim istud nondimi idem est, ac Legem Evang. proprie impiam caepisse obligare universim vel Judaeorum communitatem Lex nimirum haec proprio sensu accepta compi retur non aliquorum duntaxat , sed omnium fidei mysteriorum, Sacramentorum praeceptorum collectionem , horumquosmul promitigationem certe autem ante mortem Christi nondum ruerunt sussicienter revelata fidei mysteria omnia , nondum omnia instituta Sacramenta, nec naecepta tradita omnia; nam cenitentiae saltemis Extr. Uninonis Sacramenta non nisi
a mortuis resurgens Christus instituit aliqua item praecepta fidei mysteria in ipso primum ad assionem subeundam proci, in exposuit solis Discipulis, hique ipsi adhuc plenius oeudie di erant per promissum Spiritum Sanctum: perperam ergo aseseritur , jam ante mortem Christi promulgatam fuisse Judaeis Legem Evang. proprio sensu acceptam, ut quae tum nondum integre instituta fuerit quod si vero istud, nec obligare utique sub Legis ratione potuit.
Atque ex his generatim praemimis haud dissicile fiterit ad ea, quae in particulari opponuntur, respondere. Ac primum quidem negari non potest , peccasse Iudaeos sua incredulitate verum ad credendum in Christo verum Melsam non lege Eva gelica ,sed cui notat Simon net,lege mere naturali obligabantur; dum enim Christus se esse Messiam diceret, sermonem hunc suum per miracula credibilem secit lege autem naturae jubemur Deo loquenti credere. Quid quod fides , ut ea in Legi novae propria, sit in Christum, qui jam generis humani redemptionem morte sua consummaverit qualis utique fides ante mortem Christi non potuit haberi, minus praecipi. De Baptismi S lucharistis necesssitate jam supra dictum est III. Num. 3 . . Nec scit in quibus id unum libet adjicere dum Chrisus Ioan 6 carnis sua manducationem esse necessariam asseruit ,
219쪽
i genus igitur verbis haud recte continuo intuleris necessit tem pro eo ipso tempore, quo est annuntiata. Idem congrue dici potest de celebrandae Tucharistiae praecepto nam praete quam luod personale tantum fuerit, utpote Apostolis sofis pria vatim intimatum, nec hos videtur statim obligasse nullum enim eorum novimus ante Pentecoste sacra haec Μysteria peregisse. Ex praedicatione demum Christi per vicos Iudaeis facta id linum sequitur : aliquorum praeceptorum , ad Legem instituendam pertinentium , non vero Legis ipsius proprio sensu accepta obligatione eos fuisse obstrictos. Certe ex novi Testamenti non nisi morte Christi testatoris inter dente vim suam habere caepit qui igitur jam antea obligaret ' Qui putant a die Pentecostes simul universim omnes, proin de etiam Gentes , Lege Evang. obligari caepisse, inde arguunt quod Christus Matth ult indefinite praeceperit Apostolis, prindicare Evangellium omni creaturae quodque Petro illud Hiero-klymis primum praedicante adfuerint ex omni mutone H Iudaiquoque, prosilueti, ut Act. a. refert Lucas ergo Lex Euan simul promulgata est, simulque obligare coepit omnes gentes, ε non prim JudaeOS.
Resp. ex primo non recte argui r ut enim Christus praec perit omni creaturae praediςari, at non eodem simul tempore Mordine omnibus , quod jam supra N. 365. comprobatam est. Non etiam ex altero quia tametsi ultro concedatur eo die Hie rosolymis adfuisse etiam Gentiles ex variis regionibus, cumnia hilominus praedicans Petrus solo Judaeos, aut ad summum Pr
selyios quoque cum in Synagogae aggregati suerint allocutus iit, his utique solis EvangeIium promulgavit ut adeo Gemiae , licet & ipsi audirent Petri praedicationem , eam tamen
220쪽
in tanta eo die baptizatorum multitudine nullus Gentilium sit baptiZatus. Caeterum illud , ex omni natione , satis verisimiliter intelligi posse existimo hoc duntaxat sensu quod Hieros lymis eo die adfuerint Iudaei CProselyti, partim incolae, partim advenae , ex multis nationibus, quae videlicet ibi d. a V. 6. enumerantur , oriundici non vero etiam Gentiles proprie
tales, seu qui nondum fuerint aggregati Synagogae. Ei vero istud opinandi sundamentum quod ibid. V. s. de ipsis Judaeis dicatur , erant in Hierussulam habitantes Itida , viri religiosi ex omni natione, quae Iub caelo est tum quod Pentecostes solemnitas solis Judaeis, Proselytis fuerit propria. Nec deest ita opinantibus ratio, cur Apostolis datum si linguarum donum, eoque etiam in prima hac praedicatione usi fuerint datum nempe est ut Petrus a U. 6. insinuat in signum Ctestimonium verae fideici, in eumdem quoque finem us sunt illo Apostoli, ac etiam ut intelligerentur ab omnibus Judaeis , qui natione perinde ac linguis erant disseremes. At saltem , inquies, jam ante conversonem Cornelii praedicatum est Gentibus Evangelium: nam Paulus ut refertur Act Ystatim a suscepto Baptismo, cum venisset in Ierussalem, --Dquebatur quoque Gentibus , di sputabat cum Gracis Argumento huic responderi posse existimat Suaregius , si dicatur: Graecos tuos fuisse Iudaeos , ita appellauos , quia gr/rce loqueba
tur, unde vox graca portus significat gractrantes quam Gracos is eosdem fortas Interpre vocavit Gentiles , nam in Graeco illa dure oces non ponuntur di tincte Vel certe per Gentiles intellii untur autJudaei, qui ex provinciis gentium Hierusalem enerant vel e con-νeb Gentile origine , professores autem Legis, Projediti amsarit. Quia interim his opponi potest cit textus ad literam acceptus , ita Responsum suum prosequitur certe si locus