장음표시 사용
311쪽
DE LEGI Bus ' o cemis. Neque omnino ulla est ratio , cur legislatori humano
negetur potestas dispensandi in sua lege , quando certum est posse illam ab eo etiam abrogari. Qua ratione autem seu ad gislatore , seu ab ejus succetare , vel delegato potestas haec exercenda sit, rursum vide cit. . a N. o. Illud in unive sum dici potest , duos hic potissimum cavendos esse scopulos; ne scilicet aut nimium severa ac pertinaci legum exactione in viilem degeneret regimen nam quod ait Symmachus P in Epist ad Avit. in insistere , cum ejus observantia infert ra- Iudicium, crudelitatem sapit. aut irequenti admodum vel incauta legum relaxatione penitus ditalvatur morum disciplina cum alioquin dispensatio quaelibet sit legis vulnus ut Augustinus habet plaga disciptinae. Hinc est quod rident. Sess. as. in Decr. Reform C. IS. moneat: scuti publico expedit legis vinculum quandoque relaxare frequentius legem Iolvere is nihil astuta es , quam unicuique ad leges tras rediendas aditum aperire mox ibid. etiam tum, cum urgens, Iusta ratio
posulaverint cum aliquibus Aspensandum esse , id cognita causa
ac summa maturitate se protundum &c. Pars IlI de interpretatione rursus controverti non potest, et a adeo cerrus est illius in Jure utroque usus. Ac si quidem qua si fiat de interpretatione minus propria, quae est mera legis obscurae explicati, cum ea vel in lege naturaliis divina positiva locum habeat , prorsus ab ea eximi nequit ex humana.
Hinc est , quod ipsum Ius ultro suggerat regulas , interpretandis legibus oportunas , ut sunt illaeis in obscuris mirum umes sequendum . odia refringi, favores convenit ampliariu contra eum, qui legem dicere potuit apertius , interpretatio est facienda Uc. Sed Minterpretatio proprie dicta , quae επιε&εια
vocatur, non modo fieri potest, verum fieri quandoque illam est etiam necessarium. Non raro nimirum ex enit , ut feratur
312쪽
sos ulex generatim, mensque legislatoris sit ea omnes ne ullo discrimine obligare cum interea emergant circumstantiae ab eo non praevi spe, in quibus ejus legis observationem urgere ab aequitate ore dissentaneum; quidni igitur tum ut revera fieri novimus liceat benigna interpretatione legem corrigere, pru identer scilicet praesumendo, neutiquam legislatorem pro eo casu , si praevidis et illum , obligaturii fuisse. Certes huic im 'terpretationi favent recepta Iuris,pronunciata placvit in Omnsi pus praecipuam me justitiae, aequitaitisque, quam stricti Juris rationem , item , in omnibus. quidem . maxime tamen in Iure, quitas spectanda es.
313쪽
De Legis Transgressione, seu Peccatis.
LIbrum hunc tres Dissertationes definient. I. ago deieccato generatim spectato. II. de peccato Personali. III de peccato Originali Pro fronte Libri adnotabimus quaedam isthuc pertinentia ecumenicorum Conciliorum Decreta, tum Tropositiones a Pontificibus damnatas.
Pncit. Constantinopolitanum f. n. 38 I. edio Θmbolum,
quo profitetur unum Baptisma in remissionem peccatorum. Ephesinum A. 43 I. an. 4 fatuit ut qui cum Nestorio aut Coelestio sentiunt, deponantur. Decreto hoc proscripta es doctrina Coelesti, qui praeter alia cum resiquis Pelagianis docebat, nullum dari originale peccatum. Constantiens An. 4I4. s. s. ac rursium An. ψ78. Sesseaque ultima solemni Decret, ipso S. P. AIartino V. subscribente, damnavit Ioannis Hus doctrinam Articulis o com- Prehensum , quorum 6 quoad membrum argumenti nosri ita habet Si homo est vitiosus, agit quicquam, tunc agit vitiose vitium , quod crimen dicitur, seu mortale peccatum , inficit universaliteractus hominis vitios. Trideminum Sess. 5. in Decr. de peccato origin de hoc ID seqq. anones edidit. I. Si quis non constetur, primum hominem Adam , cum mandatum Dei in paradiso fuisset transgressiis, statim sanctit tem justitiam, in qua constitutus fuerat, amisisse , incurrisseque iramin indignationem Dei, at que ideo mortem,
314쪽
3Io D I IL& cum morte captivitatem sub ejus potestate, qui mortis deinde habuit imperium, hoc est, diaboli, - - anathema sit. II. Si quis Adae praevaricationem sibi soli , . non ejus
propagin asserit nocuisse; acceptam. Deo justitiam, quam perdidit, sibi soli, non nobis eii m euin perdidisse aut moriemin pumis corporis tantum in omne sepus humanui transmisse, non autem iecorum, quod mora est animinanathema sit. III. Si quis hoc Adae peccatum , quod origine unum est, .propagatione , non imitatione transfusum omnibus , inest unicuique proprium , vel per humanae naturae vires , velleraliud remedium asserit tolli, quam per meritvin unius Mediatoris D. N. I. Christi vi anathemast. 4V. si quis parvulos recentes ab uteris matrum baptietati. dos negat, etiamsi fuerint a baptizati parentibus rua aut
dicit, in remitsonem quidem peccatorum eos baptizari , sed nihil ex Adam trahere originalis peccati , - - anathema sit. V. Si quis per I C. Com. nostri gratiam, quae in Baptismate consertur, reatum originalis peccati remitti negat aut etiam asserit , non tolli totum id quod veram& propria: peccati rationein habet, anathemasti ad i manere in baptizaticaoncupiscentiam ves lanii, rem, haec S. Synodus satetur senti R c. Ac mox in concupiscentiam, quam aliquando Apostoliis peccatum appe lat S. Synodus declarat Ecclesiam Catholicam nunquam intellexisse peccatum appellari, quod vere Cproprie in renatis peccatum si, sed quia ex peccato est, Cad peccatum inclinat. si quis autem contrarium senserit , anathema sti Demuin hoc me ruinaria con L Declarat tamen lueeipsis synodus , non esse si intentionis comprehendere in hoc Decreto . ubi de peccato originali agitur Beatam&immaculatam V. Mariam Dei Genitriemes; sed observandas esse
315쪽
DE IEc CATIS. 30 Constitutiones set record Sixti . IU sub poenis in eis Comstitutionibus contentis, quas innovati Idem Tridentinum ess 6 in Decr. de Insit sit praeter quam quod cap. I. declaret, omnes homines in praevaricatione Adae innocentiam perdidisse; item cap. II. justos, quantumvis in levia, quae etiam venialia dicuntur, peccata quandoque cadant, non propterea desinere esse justos G Cap. s. non modo infidelitate, sed etiam quocunque alio peccato monali , quamvis non amittatur fides , acceptam justificationis gratiam amisetici praeter haec inquam peculi tribus Canonibus d ni sequentia. can. I. Si quis dixerit non esse in potestate hominis vias suas malas facere, sed mala opera ita, ut bona , Deum operari, non permissive solum, sed etiam proprie .per se, adeo ut sit proprium ejus opus non minus proditio Judae quam vocatio Pauli, anathema sit. XXIII. Si qui rhominem semel iustificatum dixerit amplius peccare non posse, neque gratiam amittere, se aut comtra , posse in tota vita peccata omnia, etiam venialia , vitare,
iris ex speciali Dei privilegio , quemadmodum de beata Vi gine tenet Ecclesia anathema sit XXV. Si quis in quolibet bono opere justum saltem venialiter peccare dixerit, aut, quod intolerabilius est, mori, liter, anathema sit. XXVII. Si quis dixerit nullum esse mortale peccatum, ni infidelitatis , aut nullo alio quantumvis gravi & enormi praeterquam infidelitatis peccato semel acceptam gratiaminibit anathema sit.
A Leone X. Lutheri Artie. II. In puero post baptismum
negare remanens peccatum , est Paulum CChristum simul
316쪽
ara II. III. Fontes peccati, etiamsi nullum adsit actualetem earunt, moratur exeuntem corpore aiuniam ab ingressu caeli. XXXI. In omni opere bono justus peccat.
m. opus bonurn optime norum est veniale peo.
eatum. XXXV. Nemo est certus se non semper peccare modi taliter, propter occultissimum superniae vitium.
Plom Gregorio XIII. U Urbano m. Michailus
Bavi Propos XX. Nullum est peccatum ex natura in v xiale , sed omne peccatum meretur poenam aeternam.
XV omne, quod agit peccator vel stros pin ta , peccatum est. XLVI. Ad rationeis definitionem peccati non per.
tinet voluntarium. XLUIL Peccatum originis vere habet rationem pecoeati ne ulla ratione ac respectu ad voluntatem, a qua or, sinem habuit.
Ll. Concupiscentia, sive lex membroriam, prava eius desiderat, quae inviti sentiunt homines , sunt vera leo inobedientia. LUL In peccato duo sint actus reatus transeunte utem actu nihil manet nis reatus sive obligatio ad poenam. LXUH. Homo peccat, etiam damnabiliter in eo, quod necessario facit. LXXVI. Nemo praeter Christum est absque peccatonriginali hine beata Virgo mortua est propter peccatum ex Adam .contractum , omnesque amictiones ejus in hae viis,
sicut aliorum justoriun , suemn: -- peccati actualis, vel orionalis.
317쪽
Da 4Bec ATIS. I 3: Ab Anoeensis dro VII. Ut Gemente M. - nelii Ianyen Propos. IIV Ad merendum demerendum iustatu natiarae lapsae non requiritur in homine libertas a necessistatu, sed iussicit libertas a coactione.
Ab Alixo dro VIII. An 169 Proposmo IZ Peccat iminaturae rationali restae rationi Theologicum vero Cmo tala est transgressio liberam;vinae legis Philos lacum, qua
tum vis eraveri in illo , qui Deum vel ignorat, vel de Deo actu non o itat, est grau peccatum , sed non oflens Dei: neque peceatum mortale dissolvensamicitiam Dei, neque aeter na poena disnum C l . υ
Nctissima est peccati cum Lege connexio, aut si mavis necessaria ad illa in relatio. Ut enim ex sine peccato dari possit , non tamen hoc iis Malli q-d namque peccatum , nisi transgressis praevarica, 7 ubi areatAn non sex, nec praevaricatio, Apostolo ad Rom. 4. Convenienter pro inde ad renim orditiem Legum e clanationi ea subjicitnu quae non utilem tantum, verum neeessariam Theologo de legum
318쪽
si II. transgressione , hoc est , cccatis notitiam possint 'mere. Ae Dissertatione hac quidem solum peccati generatim spectatinatura suis cum proprietatibus explicanda erit; quod reliquum est, atque ad iure acrius species personale scilicet S oris, nate peccatum pertinet, deinceps expediemus.
Varia peccati acceptio eiusque a viti different
I CI peccatum sensu latiore ae improprio sumas, vocabulum o hoc commune est cuililae defeeta aut excessui cum D turae vel etiam artis ordine pugnanti inhio non raro legM monstrosos partu dicium ιη naturN m leti inini a m iutinam peccatum artis M. Eodem nomines iiiiii 3. Uteri lignatur tumniinquam peccati proprie &mpti materia , occasii, cum peccato majogiam iubenti ai Deuter s. o et vitulum
au um, quem Braelita confisiverant, peccatum vocat seu quod materia, seu quod occaso me it peccati. Apostolus item ad Rom. . concupiscentiam dicit peccatum , non quod in vera peccatum st; sed quod sjus sit effectusis causa, orta scili Uttea peccato originali, simulque inclinans adie atum permnus uiuium exindem a Cur so Christius rei inliae, est pecea n lis est, intus est in hostiam, qua expiar.
tur peccatum. Sed nimirum hae, aliaeque non absimiles impro priae peccati acceptiones ad propositum nostrum penitus Masaciunt quando de eo duntaxat agendum nobis, qu6d vero .di proprio apud Theologos sensu sit peccatum. Atque hoc nomine ea solum venit altio, vel quasi actio , quae contra legem morum ita adreittitur , ut , ceu moraliter mala, operantem ireddat dignum vituperioin poena. II. et ademis fere vitii quoque quoad acceptionis varie tatem conditis. Quamvis enim o te id , quod a recto prct
319쪽
D s. Is in regula deviat, vitium dicatur ut plurimum nihilominus, cum de vitio animi sermo est, hoe nomine intelligi soletie catum proprio eos sumptum. Neque tamen haec propterea invicem confundenda sunt ipsi quippe Patres , cum pressi loqui volunt, peccatum inter vitium dis imen faciunt , ita
ut vitium crvdem sit illis ham licii iis ad actis, malos, e catum vviro ipse actus nudus. Dii rigien hoc Augustinus lasmati de Persere Iussit. C. a. ubi vitio corroris conis paratione secta ad vitium animi, his .his sese eis L 'μα
Iane hium, quo u cat homo, nec 's est, Μ corρα , nec MO claudicatio quae utique non est, quando non ambulat, cum tamen ins vitrum , quo fit claudicatio , quando ambulatu se a homine interiore animus res est, rapina actus est , avaritia visium id si qualitas, cundum quam malus est animus, etiam qu--δ nihil laser dec MD Thomas I. a. qu. I. Ar 3 vitium 'actu vitios distinguens , vitium nonuitas hahiruiri malum ac Pi pture peccatum, id est, actum malium, ait in se iis Vitio.
De natura peccati errores ' doctrina orthod cxxvi
I. Erta adeo est peccati existentia , ut nemo usquehue e . rum , qui quidem umen aliquod colunt, penitus ibiam inficiaretur nisi sorte quis tales fuisse velit Libertinos Coppino in Quintino auctoribus ineunte secoxis exorto , cum docerent, nihil ab homine , sed a Deo fieri omnia: e catum proinde nihil esse praeter tiliam opinionem , ut craod ipsum a Deo fiat , Deus autem nihil mali Acis . Non desu
Tunt contra, iii, admissa peccati existentia , Existimarunt ii, lud ita nonnunquam commilii, ut non imputetur ad culpam. Atque ex horum classe Lu horum luiis , ambigi ne ituit quid enim dialogus ille , quem oro libertate Evangelica pugnan in minenti ad Gai C. et initituit his verbis : si consciensia inat,
320쪽
peccasti, reo de peccavi ergo Deus pumet, damnabis 'non &e quid inquam ste s vel cum-Κem filii in xam. Cone. Trid ad Gn. r. m. doctrinam Lutheri emollitam velis Dim dicant aliud quam fideles peecare quidem, nec tamen peceatum illis imputari Huic similem novo adjecto alio err rem caepit margere Isaac Peyrerius, qui aut certe ejus s
quem inscripsit distema Theologicum ex Proeadamitaturabpoths. In utroque ante damum hominec quos nescio conditos somniat, tu ita peccaverinr, ut peccatum illis Deus non imp taret, idque detectu legis tum nondum latae. Quam in rem potissimum ad cit. Cap. V. 13. provocat, ubi Apostolus , W-que adlegem, inquit, peccatum erat in mundo. peccarum autem
n iis imiatur, rem se non esset sed enim so satoris limius insaniam viis misi tui, res ipse tum laudati capiti eo
textus: in denique ex Gen. a. V. s. quo dicitur ante Adam non sus hominem, qui exaretur terram. Error autem Lia theri convellitur vel ex iis, quibus L. I. Disserc. I. a N. o. comprobatum st, fideles per legem Erangelieam non e mia legum observatione; Errores alii longe propinguius naturam peccati eversum
eunti mussit opini e ut patet ex eiusdem Art a Conc. constant Minnato vel inuin peccarum s . cmpei actos hominis ita inficit, ii quidquid agat, ratiose agat. Luthera remanens post vanismum concupiscentia peccatum erat; idem
in omni opere bono justum peccare, imo opus honum, tametsi optime factum , venialibus saltem peccatis accensendum existimabat quae omnia legere est in Lutheri articulis a Le. ne X. proscriptis. Utriusque partis aliqua errores I Iichael Bajus ut