De legibus, earum transgressione, seu peccatis et peccatorum poena dissertationum theologicarum libri tres, quos in universitate Viennensi auditoribus suis exposuit Nicolaus Muszka .e S. J. ... L. 1. de legibus. L. 2. de legum transgressione, seu pec

351쪽

Da P ac CATI MI obduras Deus, frendo, non ad Nan , inococci, dicio facere Otes, iniquo non polo. Et L. I. id simpliciam Qu. a. ait Deum obdurare son aliud esse, quam non mi Teri , idque ita , ut non ab illo erogetur aliquid , quo homo defertor sed aritum, quOIt melior non erogetur incap. Ios. ncm obdurat inquit , Deus impertiendo malitiam , sed noth intrarasi 'racor . Excaecinio igitur aut obduratio h minis inducitur a Deo ut scholaraminantur sesum permisi

scholasticorum adversus Asteri II momenta

expediuntur.

yRima cus Asseruonis pars de physico mi in peccata com cursi, pr ter alia, controvertitur ex eo , quia

I. Si Deus vel in genere causae physicae simul cum creata luntate imnaediate concuIrat ad peccatum , in dubie coope--tur ad illud cuni igitur eooperam imputetur, imputandum e lip ritur Deo: id Diamen admitti nequit, nisi una distatur ene auctor pereali. Neque obest Deum ita concurrere, ni indifferenter urina omnipotentiam apphcet, ac non lini ediat peccatum' nam aliena imputatur etiam illic, qui eatu, iam poterant, non impediemini. It Vix fieri potest, ni Deus physice conrerrat ad peccativo, quin simul concurrat ad formalem eous malitiam: cum haec consistat in ipsis, actu contra legem libere pofito cita autem Deum conomo , quid aliud ret, quam creaturam a

Deo juvari ad peccandum Drmaster quia utique Dei, va eius Maiistis praerogativa, nemo attribuerit. X ca m. Si

352쪽

omnipotentiam applicet peccatori, manifeste sequitur , nominatim deinde ad peccati aetiim .non concurrere Deum, nisi ut determinatum a voluntate creata; at eni in consecuti Nec fustineri nequit ex duplici capite. cimo , qui , hoc admisso, necesse erit creaturae determinationem esse priorem divino co

cursi si libid ergo a moraliter mali causi prima non est Deus , sed ab eo diversim aliud principium id quod accedere

vicitur ad errrorem Flanichaeorum , duo rerum prima princi pia sonuitantium addi, quia ex hac determinatione insertur Deum omnipotentiam suam donare, imo dubiicere creaturae ad usum ejus plene liberum haec autem opinio ab Innocentio XI. An. 6 9. die a 3. Sept. damnata est in seqq. Propositioinrubui Deus donat nobis omitipotentiam suam, ut ea utamur, mus

ad i. D. at Deus ad meratum cooperatur sens improprio, hoe est, physice concurrit qaidem ate determinMitione tantum aliena, contra propensionem ac intentionem propriami cooperatur sensu proprio , hoe est, moraliter ita, ut etiam physice concurrat ex propria determinatione, cum propensione in peccatum , ejusque intentione ut fit, dum hominum alliquis alieno peccato cooperatur , ac propterea ei

imputatur liuid .Ex quo colligas,in hac sententia Deum pecca s esse auctorem negari non ideo praecise quod ad illud ut caua physica de generas ex aliena determinatione concurrat verum quia id agit praeterea contra propensionem Mintentionem propriam, non peccatum, sed ejus potius omillionem volens, ac idcirco per auxilia sufficientia quantum salva libertate creata licet a peccando abstrahens. Unde simul patet, actus bonis Murae liberi causam esse Deum propterea qui , licet ad illum disitia by Orale

353쪽

vinn, eundem positive intendit, eumque in finem conier a misiuni praevisum essicax. Quod in object . additur, mitius use get neque enim peccatum alienum imputatur non impestienti iis illudis possit Cteneatur simul impedire t non tenerri a tem Deum nemo ambisit, secus nulla forent peccata

Res, iam Cum Munatis malitia peccati ut dicetur

Disserio II. I. I. in re habeatur per ipsi amma creatura libere 1ositum conio legem, ne litem de voce inseram, amminista, distinctiones uel cleotin est creaturam ad formali

ter peccandum juvari in sensu improprio C. sensu proprio N. Applicaris huc ea , quae palato ante ista sunt de cooper tiones par enim est hujus argumenti habenda ratio , cum juvares cooperari ad alii tui non sint aeriones quoad rem inaestimatione morali diverti. ων ad III constitioneni, um ex hoc Dei indissereriste concursu insertur , Distinguendam esse sequitur, Deum

an actu primo non concur me nisi a creatura determinatum . non concurrere in actu secundo , iterum Dist nisi a creatura determinatum per ejusdem electionem conditionatam, mediostientiae media praevisam C. per ejus electionem absolutam N. Hoc jam autem sensu Deum determinari a creatura , non finistineri nequeat.

Id quod ut planius intelligas obsarris. Deum in acturis

.ino ad actum peccatjχ de quo uno hic agitur concurrere, est hujusmodi decretum conespere: ad homirem in si liberta re resinquendιν ossero illi indisserenter omnipoten m meam, ut ea. in in p. ad amin bonum vel malam vade, si e viam X ca actum

354쪽

velit ad illum malum, notacium i e re uxius autem in asu secundo habetur per hoc, quod creatura, memorato Dei decreto reliquis principiis ad libere agendum requisitis structa , prae bono actum malum re ipsa eligat ac ponat, acti nem hanc Deo non impediente , sed indifferenter omnipotenditiam sirum actu applica te, ab uti creatqvus permium. te. Quibita attentis cerim fit mo, Deum ad nn stilium manu primo non aetermino a crearum . mina memor nain se cretum ante omnem hominis determina tionem libere, eheum in finem , ut libertas creata relinquatur illaesa Certiunii ad , Deum ad concursum in anu Iecundia a creaturata terminari per ejus electionem conditionatam cum laud. mcreto constituerit non impedire ab agendo hominem , ametsi

is actum malum prae bono eligat , ncque ipsam elemonem Deus prinudo sim coivstilatio tui comvis ori . st nique tro per electionem pecca .alas hv - an determino, Deum ad concursum m a serim e tum quod ad

Mnesiam Tufficienter deluminetur m an cedens sinam decretum S electionem peccati conditionatam , eamque medio scientiae mediae praevi iam tum quod actualis ekctio, seu interminatio ad peccatum sit ipsum actuale peccatum , quod aereatura ponitur Deo simul in astu secundo coacurrente. A

me ex his pronum est respondere id duo illa momenta, quouargumento Viigiunturi Grum .

Quod ad imin attinet creaturae determinatio non est prior di mi'co ursia in a prinio tali concursu autem,qui sit in a se cundis,prior est creaturae determinatio lum conditi ata, non. Etiam absoluta. Umle creatura nullo vero sensu potest diei cauis prima ,etiam respestu aetus moraliter mali. Non causa prima ph Aca, alioquin certum εα cumin vimybrsice aseadi a Deo acci-

355쪽

ssit, ut ille ipsam suis in ii - physico Onenis eis reo remo possit. Non elisis eatio iba moralis, seu eligens

determinans peccatum Eum enim hoc D libera sui dete minatione eligat sola voluntas creata , non uti lite prima , sed sola εἴ unica moralis causa peccati dicenda est creatura. Pro fucto autem haec Mihi commune habent cum anichaeorum errore, praesertim cum in his principiis, etiam respectu actus

etu tam dumescat primum Me stas , quod ab M iuxat originem omnis libertas creata, neque uniis creaturae astus libber dari possit, nisi Deo ad exercitior illius omnipotentiam suam libere applicante duplici concursu quo hactenus db

ctum. Haec interim per occasionem tantum ac obiter de Deo enim ut prima causa, primo ni ovent , irimo libero agitur ex propost in ea Theo parte, qua Systema liberi etlsin Praedeterminatio Hysica in communi expenditur.

ne a fit, 'habe. - Quamvis Deus omnipotentiani stam creaturae indisserenter applicet , an tamen illi propriis sensu quem spectatis verbis uit Propp. minatae exprimunt nec

conat, nec subjicit; Ua nullum proprietatis aut irisdicti miscius creaturae tribuit in suam omnipotentiam , clim ei citra illam iniuriam concursum suum , dum libuerit, negare possit. Alia est conditio eorum , qui proprio Iuris sensu donant ali , quid , aut subjiciuntur asteri. Altera ejusdem Alsertionis pars ab oppositae sententiae Patronis primum impugnatur Doctoris Ans auctraritate. Haec autem potissimum ex eo recitanti

356쪽

II. De quaestione , utrum actio peccati, in quantum ais, a Deo in a. Dist. 3 . v. a. Aat 2. his urbis mentem suam exponit: quidquid es m anu demiente Choc est , peccato

dere a Deo; ορο , cum, id utriumue Deus physice concularat, praeterea peccati materiale ex mente S. Doctoris quadam

ratione alia a Deo procedit. Qua autem ratione alix, risi od ad illud e lamir ω Das ae III. Paulo ante citi Dist 37. u. 79. r. a. rursum in peccat actionenia dein secernetis , defectus sis , inquit, scut defessus clavscationis reducitur in iis it curvam fleuim

quidquid es motionis in clav/catione. Et secundum hoc Deus causa actus peccati, non tamen es causa peccati; quia non est ea Dravius, quod ad assis cum Vectu Cinimi ergo D Thomas, perinde ac virtus notiva determinat motum, non claudicali nem Deum quoque hix minare peccati actum , seu mu nes , non verra a ius e tam defraum , seu formae. Resp. I. in communi ad auctoritatem D. Thomae tutu non posse Adversarios provocare. Etenim Imo, D non certiuii , multo saltem verisimilius est,a Hore Ang. iniversim praedeterminationem phaesicam quoad mui an rejici certe quoad hoc nomen ignotam illi suisse, ne Adversarii quidem diffiteri possunt. Consule , si lubet, Henrictim de Cer in sin da monte D. --circa praedet M.

357쪽

tum duo retulisse uissiciat. In a. Dist a8. u. t. Artici non olim , inquit, homo ei et uini ari trim, ars ad eum dere natio sui operis pertineret, ut ea proprioIu cro figeret hoc aut illa .

Item in ab Dist. 39. u. I. Art. I. haec habet: potentia o

luiuatis quantum in se est, indisserens es ad plura sed quod deter minate exeat in hunc a tum vel in illam , non es ab alio deserm,ninu, sed a i a volantate. Prosecto vel haec cum praedeter, minatione physica conciliare milium arduum incinde sectium ut Thomissis complures ab ea discederent quin P. M. Campanella ex Or l. praedicatorum Vis celebris in de praedest. δου prob. Mi. I. non dubitaret asserere e Doctores prae ter--es invitum ν--S. -- pro sentensia.

IM , ut ut res habeat circa praedeterminationem alactushq ura, ea m t me quoad peccari maloiue nullo prorsus sum

Mento an Mimiariam Angelico tum quod millus ex eis a. iis prosisti queat, i. 1 in prima huius Affert pinea

. nobis propugnato congrue exponi non possit tum quod ita omnino exponi etiam debeat , ut concilientur e , μα aliis Mei idem Angei diserte docet. Utremque istud mox patebit ex Responsis ad textus objectos. tque haec simul cum illa tionibus quae ex praedeterminatione praesenti fiunt, dum se- eum attentius reputarent quidam D. Thomae doctrinam professi, adeo sententiam hanc aversati sunt , ut in eam acerbius etiam

inveherei niti praeter . . Dannis Vincensi , Da msci Arario , Diriumque aliorunici maius Versi Resin.ςontra scient med. Parte a Concl. I 3 postquam contendis, Devin ad peccati materiale praedeterniniare non posse , on ovum cere, ait, esse impium, blati rem . M enim haec G-

358쪽

Iogiae studiosus vel ex sensu Thomistarum conjiciat praedete minantium sententiae difficultatem. Qui in hanc rem plura v let, adeat Basilium Legionensem, Paulum Leonardi, enao , aliosque apud Platelium laudatos in Synop. h. P. 2. C. 3 3. 4.

nobis am singillatim respondendum est ad loca ex Doctore Ans. objes i. suur

Resp. In speciatim ad L Ex mente s. Thoinae omnia quibilem sivit a Deo praedeterminata ordinata at non eadem Milone omniaci bona nimirum etiam intentiis r mala autem tum permusve, quatenus ea decrevit permittere se non impedire. Neque istud arbitrarie dici existimes : ipse S. Doctor expositionem hanc suggerit in a. Dist. 37 qu. a. Art. I. ad I. ubi Deus non eoiam , Dit, modo inclimat volumum in borum

qvis a malo retrahaturo, non quod inrem voluntatem in malum orianet quod postremum saceret per physicam praedeterminationem ad actum in ea libertatis circumstantia , in qua actus contra legem positus non posset non esse formaliter malus.

Resp. iam Quod Me loco S. Dinor noli velit peccatum, etiam secundum id, quod in illo est de ritimis silas . proc dere a Deo praedeterminante hunc atam, clarum sit ex ejus- dein verbis in a. Dist. α8. a 30 quae recitavimus supra Resp.

I. in communi. bus adde in p. de malo , qu 3. Ar . . ita loquentem voluntas, cum fit ad utrumlibet , per aliquid deinterminatur ad unum, scilicet per consilium rationis neque Por

Mi hoc esse per asquod agens extrinsecum His invicem collatis

359쪽

patet, quod Voluntas ex se indifferens ad actum, ad eundent ex mente Angelici deturminetur a se ipsa non autem ab alio, proinde nec a Deo. Quod igitur in obj loco vult, hoc unum est peccati actionem secundum se sumptam procedere quidem a Deo physice concurrente simul cum voluntate creatas eandem

tamen aeuonem , ut est deficiens, seu sub rati opem ii procederς proprie a Deo. Cur istud veris 3 quia ratio pei cati habetur per hoc, quod quis peccatum libere determine ,

aut intendat saltema ergo peccati actio , ut peccatum est, ab eo solum proprie procedit, qui se ad peccatum libere dete minat, aut illud intendit: at horum nihil convenit Deo, sed soli creatae voluntatia ad mentem igitur Angelici verum est,

assionem peccati , in ea oese ius ieccatum est, proprio sensi non procedere a Deo, sedasti hominis voluntate. Quae

omnia si rem paucis dici velis idem sunt, ac Deum ad peco

catum concurrere in genere causae physcae pudem eo cursi mere indisserentes: non concurrere autem in senere causae moralis, seu concursu voluntatem creatam ad peccatia tum determinante. Resp. ad Ire consermiter ad ea , quae paulo ante dicta sunt,

hujus quoque loci verba, praesertim postrema explicanda esse. At, inquies, comparationem isthic a D. Thoma factam urgereὶ neque Hud non enim fit quoad omnia , verum quoad aliqua

duntaxat. Nimirum quoad hoc unum quod sicut virtus motuva ad morum claudum , ita Deus ad actionem peccati aliqua ratione concursu scilicet physico concurratri sicut interim virtus motiva propter suum concursum non est causa determi innans claudicationem, sed tibia curvara sic meus, tametsi in genere causae phIsicae cincurrat , non est tamen causa dete nunans peccatum. in prose in haec comparatio ex mente

360쪽

s II. versarii cupiant, ex ea consequeretur scilicet, quod seu is tus, qui claudus est, quoad vim existentiam determinetur alis vi motivas ita Mactio, quae peccati materiale dicitur, exsilius Dei determinatione mustat istud vero in Adversari arum principiis sistineri nequit cum per illos praedeterminatio non euiciali, quo minus peccati materiale sit creaturae liberum; quomodo autem erit liberum , si ad illud oritura nullatenus determinet 3 actenus de sensum Thomae. At enim 33 is non aquiescunt Adversuit. Angelicum aiunt sensa

sua consormasse veteribus Patribus , eorum autem praesertim AnseImi Augustini, doctrinam favere praesenti Praedeterminantium systemati vim proinde lintri verbis ex s. Doctore obiectis , dum sirus ab hac praedeterminatione alieno exporiuntur praesertim is rationum momenta evincant, posse Deum ad materiale peccati praedeterminare salva omni sanct talis suae praerogativa. Verum quid de Patribus sit sentie . ivn, satis opinoro intelligi potest vel ex iis , quae . o. in Resp. ad Objecta de Patrum doctrina commemoravimus. Quod igitur est reliquum , audiendi sunt Thom istae argumento a ratione theolooca deprompto pugnantes. Hinc vero ita a Suun

I sicut hi physim ad meristum eo ursi, seis in prordeterminatione ad materiale peccat Deus ad illud concurrit solum effective, non defective praesertim cum peccati materiale secundum se non sit divi e rationi difformes, saltem in peccalis contra legem mere positivam admissis Cur igitur praed terminatio ad materiale adversetur divinae sanctitati

i. Quamvis Deus in aliquem creaturae actum influeren mea ut rauci specialis, potis tamen inguere ut cauti Mi-