장음표시 사용
461쪽
Peccatum originali es ipsust peccatum ab Acum voluntate risic
propria, eademque mortiliter mura commissi ii nobisque a priuio ani
mati I me zo , ..nil vir no ricloique propritim, moraliter im- mallens, iniec remittatur.
T hoc peccati originalis naturam esse reponcndam sua dot A. Io postolim Tridentini de eodem peccato doctrina Apostolus nimirum ad Rom. s. docet, ita per unum homineis Adam peccatum intrasse in mundum , ut in illo omnes peccaverimus per illius inobedientiani peccatoros constitueremur dent sup cit Sess. an. 3 Adae peccatum, quod origine unum est, propagatione transfusum in omnes, inesse unicuique proprium quid vero istud est aliud , quam originale peccatum in Assertione descriptum Certe spectatis Apostoliis Tridentini verbis non minus constat, peccatum originale ab Adamo transfundi in posteros, quam ipsum et Adae peccatum transfundi ita, ut cuiquest proprium quomodo autem cuique proprium' nisi idem voluntate moraliter nostra commissum cum universim peccatum respectu illius, cui proprium est , po reat esse 'oluntarium. Additur autem in Asseri consultor nobis moraliter immanens donec remittatur. Ut enim nunc originalis culpa in nobis reperitur, rationem habet smul peccati habitualis igitur moraliter duntaxat in nobis perseverat , quidem eo usque tantum, donec remittatur. Haec c informiis te ad ea, quae priori Disseri f. VI. de pece habit dicta simi. Caeterum , quae ad uberius pernoscendam culpae originalis nunc expostae naturam pertinent , magis patescent ex huius Disseri. II.
462쪽
ή, R . ros Ultro alitom ex his conjicias, reliquas DD. opiniones supra N. 9 . relatas via eo nomine rejici oportere , quod per sen- tentiam, quam propugnamus , peccati originalis natura ad menteni Apostes de Tridentini planusme explicetur non vero aeque per illo. Ac primum quidem non per qualitatem morbi, dum , ut quae de citra necessitatem absque fundamento ullo asseritur, ut jam Diss. II. l. I. dictum est Non item per
Adae peccatum nobis extrinsece duntaxat i utatum : nam juxta Trident peccatum originale omnibus ines ,- cuique estur prium id quod tamen in hac sententia vero sensu dici nequit.
Non desnde per solum poenae mirum idque ex iisdem plane ra'. sonitas, quibus paulo ante cit. s. probavimus, peccati abietualis naturam in selo hoc reatu reponi non posse. non dentisque per complixum ex concupiscentiari concupiscentiae ream: quia per Trident concupiscentia manet in bapti Eatis atqui ex eod. Concilio per Baptismum tollitur omne, quod habet rati ne peccati ergo concupiscentia nullatenus utinet ad naturam peccauillius , proinde nec originalis
Re*ondetur Pelagio, ejusque sequacibus
ro6ι Bite L ex S. Literis. Iuxta illud Ezech. 8 fliu non in portabit iniquitatem patrisu certe autem patris Adae iniquistatem portaremus filii, si daretur peccatum originale Deinde, , vinoas ex nec μα-cano , ad Rom. . quomodo vero
istud 3 Peulpa originalis erastat jam in insanie , qui nondum est eva legis.
II ex Patribus. Clemens Alex. . . Strom contra Bas .lidian dicant ergo nobis, inquit, ubi fornicatus es infans natus
vel quando sub Adae cecis execrationem , qui nihil es operatus ηon agnovit igitur peccatum orionale. Idem oririer hos Djsilige by orale
463쪽
Dm a Bee ATI s. 459 dicendum de Chrsi, irim, ut ex pluribus ejus locis colligitur,
ac praesertim Hom. o. in E ad Rom. ubi haec habet. Ide- tu non ιιr,amillaesionem habere quod 'ctum est , multos ob unius inobedientiam constitutos peccatores. Ibi enim peccante
ac mortuis ess cto se qui ex eo ortisunt, eos ales esse , tith et a Drdum s. sex ilius imose ema adierum peccautorem extitisse, quam congruentiam habet Quid mitur hoc loco verbum pis eatores sum aes mihi videtur tantumdem significare , praui unillud supplicio obnoxii ac mortis rei, quod aduin mort imus sum morrases essecti. vi ex ratione. Nonpeccasse cimarguebat Iulianus qui nisesarum non ille, qui genuit non ille, vi condissit, scilicet Deus; uroas itur rimas inter tot,r suta peccatum facis ingressum 'Si id
factum Adamo peccante ergo culpa originalis non est nobisv hiniaria, praesertim insantibus. Si peccatum Adae in nos transfundatur per generationem Deus igitur est causa peccati originalis, sicut idem est causa g erationis usus adhaec ma-
, trimoivi erit illieitus, ut pote peccati causi. Denique n, quod en ionale dicitur, remissio est Adamo, antequam Dauerit filios ergo illud in posteros trans idem non potuit.
Resp. ad I Ezechielam loqui de peccato patri duntaxat proprio, ejusque solius voluntate commisso tale autem non est originales cum istud sit voluntate etiam moraliter nostra ab Adamo commissum , ae propterea nobis etiam proprium.
unde simul patet ad obiecti A 'stuli verba responsim: quamvis enim intim non sit capax legis , quam. voluntate physice
propria violet est tamen capax e us quam violare possit aere ipsa violavit primi hominis voluntate , quae illi moraliter rimm . Resp.
464쪽
Resp. ad II. Clementem isthic solum ne re , insantes actuali peccato fuisse inquinatos antequam eorum animae unirentur corporibus. Agit nimirum eo loco S. Pater contra Bamlidianos, qui animas ante corpora creari, jamque in hoc si
tu peccare, ac in penam deinde corporibus uniri docebant; hinc eos est verbis urget Mani ergo nobis a c. Agnovisse
porro Clementem originale peccatum, patet tum inde , quod dogma hoc in Ecclesia Alexandrina constanter sit retentum ttum quod L. I. Poedag. C. 6. Baptismum dicat esse lavacrum, per quod peccata abhrgimus Ric agnovit igitur insantes e cato aliquo esse inquinato , cum allis Baptismum esse neces sirium profiteretur.
Quid vero de Chryssomo et hunc onmino potissimum P
lagian oggerebant; at perperam neque enim in laud mom. negat, quod per unius peccatum possint alii constitui peccat res originaliter. Cur ita vero 7 qui imo ibi d. ait, per unius inobedientiam multos constitui Iupplicio obnoxios moras
reos; quomodo utem istudine culpari quae inique in parvulis alia essemon potust, quam originalis. Dein ado ibid. disecit universim nos per Baptisma mortuos, sepultos pectivo ecua
vero parvulos baptizatos alteri, nisi originalis Igitur, quod in cit Hom. vult , id unum est per Adae inobedientiam personalem non constitui nos actu, personaliter peccatores. In eundem sensum Chrysostomi verba Hom. ad Neoph. explicans Augustinus ipse L. i. contra Iuliano C. 6. Iuccata a r
parvulos non tabere, vivit obsed propria, unde Mosiinocentes metra pamus fruintam id, quod est mos nondum raros nihil isse boni,sve madi non secundum id quod ait , per unius inobed.
Miuun peccatores confluuti sunt multi. Eodem dein Cap. pl. ribus vindicans Chrysostomum , ita in Iulianum invehituri Bane est 'ν nata Iomm Ep. audes tanquam e contrari to/
465쪽
Da pace AT 1 s. 461 sententiis ejus collegarum opponere , eumque ab illorum sotatate δεν ungere Absit , inti hoc malum ut Ioanues de Balti ut parvulorum, eorumque parern chirographo liberatione
per Chri tumeto ac tantis coepiscopis suis res Hos credis Resp. ad III iisdem verbis , quibus Iuliano reposuit u-gustin. L. 3. contra eund C. a 4. Quid quaeris Caiebat S. Pater latentem rimam , cum habeas apertissimam Ianuamis per unum hominem ait Aposolus , per nobedientiam unius hominis ait Apostollas. Quidquaris apertiui quasi diceret: non peccat qui nascitur, eum nastitur sed itastendo contrahit peccatum, quod in Admo conuisuit. At qua voluntates non quidem philae , moraliter attamen propria hinc peccatum illi votinuarium. Sed nec idcirco sequitur Deum esse causam hujus peccati , aut matrimonii usum illicitum nam nec Deus, ne conjuge gener tionem intendunt ex fine peccati ad illam igitur habet se meis re per accidens , praesertim cum in stat innocentiae usus, trimonii laisset, nec tamen peccatum originale. De ultimo immum ita hine peccatum illud remissum esse quidem Adamo , ut erat praecise persense, ac illi proprium ; a minetiam quaremis simul erati catum moraliter poste rum. .
Respondetur nostri aevi Novatoribus. . pinna. pro concupistentia Inest nimini milia homini Jam rorinde a primordio lagi 2Pin inmurifices est distbrmis: hinc
ad Rom. . vocatur peccatum quid ni igitur sit ipsum o monale Eadem sui sententia Au stini, cum L. I de Nupti C. et diceret: hac concupissentia su solo dacramento regen rationis expiatur , peccari viscuim muticu in Postiros , liniuintheraesin Calviani. --rimm a II pro
466쪽
II. pro substantia mala. Apostolo ad Rom. 6. peccatum originale est eius homo, corpus peccati . haec autem sunt substantia , ac vel ideo mala , quia peccatum ergo peccatum originale est substantia malaci quae autem illari nisi ut stantialis imago diaboli juxta illud Dan. vos expatre diabolo e . Ita Illyricus. III. pro morbo non culpabili. Ad Rom. s. originale ire catum est id , quod per unum hominem in hune mundum intra vis atqui hoc est morbus , seu misera hominum conditio, qua ad peccandum trahimur, mortique simus obnoxii: hod ipsim ibid. innitit Apostolus , cum ait, per peccatum mors , in omnes honimes mors pertra Iut, in quo onuuspectaverunt; nuhil igitur vox dicere peccatum originale esse misi ream hona ni conditionem , quae tamen nonis proprie peccatum, cum
ex se non sit culpabilis ratis iustiani,
Resp. ad I Concupiscentia ab Apostolo non dicitur proprie, sed tantum improprie peccatum , quia ex peccato est, G ad
peccarum inchnat , ut rident declaratra hinc d memoratae legi non opponitur secundum se, verum quoad effectum un- taxat, si ei scilicet libere consentiamus t secus frustra dflum 4 . quod observat August. L. 5. contra Julian C, pos On-cuyscentia tuas non eas , IIam quisque reus es, quod ad mala trahentes sntit eas. Idem porro S. Pater cum ait aptismo expiari concupiscentiam, non est intelligendus de c)ncupiscentia ratione sui sed ratione culpae, seu reaius, ex quo procedit; idcirco L. I. contra Julian C. 8 docet concupiicentiam per Baptismum trainsire reatu manere asa. Hoc e
dem sensui. i. de Nupt. C. a. dicit concupiscentiam ita esse in nobis, ut m peccatum imputetur continuo quippe addit M
ui etiam revius ejus cum illassis, netype ante Baptismum.
467쪽
universim de peccatis ς hae vero cui contextus docet s luna figurate vocat eterem hominem, intelligens scilicet peccata, ab eo prius ante regenerationem admissa per corpus eccati autem totam commistarum peccatoriam collectionem. Nec
sivent illyrico verba Chris i apud Joan. C. s. nisi substantia tem diaboli imaginem velit esse etiam pectata actualia, de qui diis illis agitur. Sed delirio huic refellendo non est , cur tin
moremur: textus ipse prodit , ex Christi sententia peccatores ex patre diabolo elle non per naturam, sed per imitationem
hinc ibid. adiicitur , d meria eatris vestri vastis facere. Resp. ad III. D. M i. id est originale, quod per Adam in riundum intravit immesate, C. quod per Adam intravit solum
mediate N. Maj conformiter ad id min. D. per Adam, at intravit misera illa conditio C. intravit immediate . una cum Illatione. Fundantur haec in eo ipso Apostoli textu, qui objicitur : aperte enim illic ait per unum hominem peccasum imtrasse,' per peccatum mediante proinde illo mors, quae in omnes pertransit, atque adeo etiam morbus ille si sera eo ditio. Neque dici potest , hoc loco pecciumn improprie simit
nam id nullo undamento asseritur; imo , cum ibid. V. 18.do hoc ipso peccato dicatur , unius delictum in omnes homines in condemnationem, clarum sit proprio sensu accipi peccatum quomodo enim peccatum in condemnationem, culpa vaceta
V orthodoxis illi , qui originalis culpae naturam sensu ab ros
Asseri Iu diverso explicant, his sere momentis pugnant. I. Universm peccatum recipitur in anima cum a itur corpus duntaxat nostrem per senerationem ab Adamo suam ducat oriri Disitire by Corale
468쪽
origdnem, non item anima , quae unius Dei creantis imme diatum opus es , tui fieri potest, ut anima nostra nihilominus peccato Adae inquinetur Ac si id tamen fiat , sola impiit tione fieri necesse est. R Per Apostolum ad Rom. s. U. 9 scat per inosedientiam timus hominis Adae peccatores consituri sumus, ita per unius Christi Obedulo iem Iusti . athlui per Christi obeditionem, seu Ius tiam ut priore, l8. dicitur non reddi,
mur ita justi, ut justitia Christi sit retinacsmalus nostra; ergo nec per inobedientiani Adae reddum ita peccatores, ii erus inobedientiae peccatvin si re ipsa ac formaliter nostrunt. Quod si . auten istud : peccatum originale nequit dici ipsum Adae peccatum, ut nobis tiam proprium immanens. Prae terea,
IH Si peccatui originale est ipsum Adae peccatum , ut nobis pro praum in oluntate etiam moraliter nostra commissum, quid ni originale peccatum sit nostrum peccatum personale, Me cum igitur liuius parvuli sint incapaces , mraii ori, similis natur, potius erit reponenda in privatione justitiae orbonalis per peccatum Adae inducta, ut quae in parvulis re 'peritur. Nec dubium est, plurium Patruin cuni S. Anselm Sm Thoma hanc fuisse sententiam. Resp. ad I ad iis hic , quo Adae peccato inquinamur, ea proposis sem. pilaribus deci rabitur. Nunc notasse satis fuerit quamvis anima creetur 'l' Deo, non tamen nisi ad
praeviam corporis humani generationem cui igitur hac mediante fiamus Adae posteri horum autem voluiitas fiterit moraliter eadem cum Adae voluntate, peccante illo utiquein nos peccavimus quodque hinc sequitur , peceato Adae simulis
his proprio anima' in m. inquilini oportuit. Ita φro eam inquiu
469쪽
inquinari, non est per meram imputationem extrinse arn quinari, ut quisque sicite intelligit. Resp. ad II textum hunc Apostoli distinctione explicandum esse i ita scilicet, ut comparatio eo loco facta non sit omnimoda C. ut omnimoda sit . admiis dein Nin negatur Illatio. itaque Apostolum isthic non instituere comparationem omnimodam, verum quoad aliqua duntaxat , ita ut sensis si seu inobedientia Adae est causa, quod multi peccatores sinteflecti, se Cobeditio Christi aliqua ratione est causa, cur multi essiciantur jiisti Adam igitur peccatorum, Christus justorum fuit causa, at ratione non eadem , sed di x ersa. Unde vero haec diversitas 3 quia nimirum voluntas nostra fuit moraliter eadem cum voluntate Adami non item etiam cum Christi, inlateis hine sit meri a Christus nobis applicari voluit non aliter , quam per sacramenta , aut Mina opera ab adultis secta voluntate physice propria. Igitur merente Christo, non
hoc ipso nos quoque meriti sumus bel ideo a utem , quod Adam peccaverit, Cnos peccavimus ita, ut ejus peccatum nobis qmque foret proprium ac Vel ideo moraliter immandens.
Resp. ad III, assertum quia prisonalis actualis pereau nomine venit illiud , quod voluntate physice propria admittitur
atqui peccatum, quod originale dicimus, solus Adam ita admist igitur respectu illius tantum fuit personale actuale. ANque hinc patet etiam amatos esse capaces originalsis culpae, prout ea a nobis exponitur , ut quae universim nobis non physice, sed moraliter tantum inest; ut adeo isthic necessum non
sit ad ustitiae habitualis prius temisiecit mre qua ipsa quidem, eum nati si V potest Ad Patres, qui nobis obiichinnir mod attinet probabilio
470쪽
est , eos per ustatiae origin: lis privationem non peceat originalis naturam, sed ejus duntaxat effectum praecipuuin det gnasest 'ine ipse . Thom x. a. qu. 8s Ar s. docet, quod sub- tradi originalis Iomae actet rati nem 'nae. Ut ut si e in hac siniensi a communiore salici latriam sensu non discedimus, cum sequamur Tridentinum , quod ipsum in Decri de ccc.
orig. atrum testimonia & conserisum se sequi profitetur. N que tamen negamus , ad peccatum origina e prout idem in nobis habitualiter perseverat , requiri pravatio item straliae: nam ita perseverat, donec remittatur remittitur autem pri-
m per insissionem gratiae . perseverat igitur, quoad usque Hatur gratiae privatio. Haec consor ier ad ea, quae de pec quo ita tua alias. Corollaritim Zoatam P. FProbante librilum , quo coelisius negabat duri
ι Perae pretium fuerit hoc loco Zogymi actum sti m sintem expendere, ne quis existimet , culpam originalem negantium errori Pontificiam infletasar auctoritatem. Ita porro habet ' Facti series. DElagius & Coelestius, praeter alia , peccatum originale da- negantes a Carthaginens milevitano Conciliis damnati mi ipso Rom. Ponsfice Innocentio I. subscribente his vinbis. Madimn curi et cimentores Ocum Marum,
censemus. Haec igitur maneat fixa sententia absint atriis Domini, careant cvsodra Pastorali , ne duarum ovium dira contagia serpant per vulgus incautum. At enim sententiae huic non aquievere versuti homines. Pelagius quidem ad Innocentium L