장음표시 사용
481쪽
DEPEce Aetas 4 γ pagati nascerentur, non nasicerentur ivus , ut declarat rident. Sessi . . a. minus vero uici potest culpae hujus propagatio fieri ex natura res hoc sensu praecise , quia omnes ab Adamo tanquam primo homine physice descendunt , seu generantur: aut quia id a summa cum libertate peccavit. Primum certe refellitur vel ex eo, quia secus etiam alia peccata, quae dei 'de saltem venialia commisit Adam , in posteros perinde propagari debuissent P alteriai vero, quia secus aliorum etiam parentum peccata ex mera malitia, cum plena proinde liberi te commissa, in filios transirent. Neutrius praeter ullum est. sundamentini neutrum est causa prorum susiciens ad transfusionum peccassi Non denique alio per animarum traduceA quasi nempe
sicut caro filiorum ex carne patrum os animae ex animabus propagentur, sique adeo semen uoddam Duma incorporeum, quod ex patre currat in vitrem , cum D conceptus in femina, ut explicat Augustin. Ep. as . nunc I9o. In hanc equidem
opinionem propendisse videtur aliquando laud. Doctor , exi, stimans scilicet in ea uicile intelligi , quomodo Adae peccato
inquinetur posterorum anima, ut quae fit veluti quaedam poditio ex anima peccatrice decisa. Ego adhuc in Ep. ad optat. ajebat fleo , non inveni, quemadmodum amma, peccatum ex Adam trahat, ex Adam non trahatur. At enim haec tum Augustinus nunc vero jam , animas a Deo quotidie creari In corpora latis formata infundi, cum Doctorum, imo fidelium omnium consensu , ac etiam Ecclesine calculo recepta sit sententia, vixque oppositum citra temeritatis notam opinari liceat, clarum fit, vel idcirco systema hoc ad explicandam culpae originalis transfusionem adhiberi non posse. Caeterum neque alia contra illud desunt argumenta , ut videre est apud
Bellam de statu peccati L. 4. C. 11. de Orig. animae.
482쪽
Ex his iam vero ultro conficitur, cum praeter inciust . nem voliantatum ex Dei decreto factam , modus non suppetat alius, quo peccati originalis propagatio congrue sustineri possit, insistendum denique esse Asseruoni positae , dum quid certius proferatur.
ssertio prima his sere impugnari potest L Generatio nat. I, ratis ει se nihil habet connexionis cum peccato illius , a quo sitam originem ducit generatio ; cur igitur ii nominauini peccatum Adae contrahant, qui ab eo via naturalis generatio ius descendunt 8 Aut salienae II. Dici nequit , in ipso statim conceptu, seu animae eor pori insus e momento culpam originalem ab Adae posteris misetrahi id quippe Scriptura in tres reserunt primum ad homi ius nativitatem. Ita MEL dicitur jugum grai e super os Adsm atae exitus de ventre main eorum. Et Cyprian. - . Episti ad Fid vinci filis recens natus coaeta a momi tigilo prima nati at co iacit mi III Patrum aliqui aperte negant in ipsa I m conceptione animam peccati labe inquinari nefas ivno quidem cparvulus Iu orsus in ammam morbum admisis , vecta sunt Gregorii Nys hi orat de infinii, si oon ab initio , ion utique in conceptu, qui est initium hominis.
Resp. adii affert generatio ex is praecise nihil habeteonnexionis C. supposito Dei decreto , quod Affert. II. tuemur . vi hujus nimirum decreti in Adae voluntate ejus solum
yosterorum inclusae sunt voluntatec: non alii autem sunt Adae
483쪽
R . ad II. scripturam aliis locis culpae orionalis reatum aDoscere in ipsi conceptione ita re so in iniquitati bus conceptusimi. Et Tertullio L. de anima α o. gen
ratim dicit, imus anima eo in i in Adam censetur , donec in Christo recenseatur; Mox peccatri autem, quia immunda, Ocipiens ignominiam ex carnis societate. Fegorii Nysi . testimonium se tu. Resp. laudabitur. Huc denique faciunt omnes PP. illi , qui cum Tridentino univeriim assemant peccatum Adae ejus prcpagini Cposteris nocuisse. Jam tum quippe , dum
anima corpori insunditua, datu animae cum carne societas: jam tum fimus Adae propago S poster Sc Objecti proinde textus, non exclutivo, sed positivo duntaxat sensu accipiendi sunt. Quid quod in cit Eccl. C. per ingum grave non intelligatu originale peccatum , sed illius effectus , quos primum a nativitate experimur, ut sunt Ors, contenti Oppressiones ,
fames ageba, de quibus praesertim V. 9 fit mentio. Resp. ad III. Gregomum isthic loqui solum de peccato pedisonali actuali certe idem Pater C. 16 in Psalmos jam incon' ceptione culpam originalem contrahi aperte agnostit, cum ait sordes hominis peccatum est, quod una cum humana oraliurnatura, quoniam in peccatis concepit me mage me Meritoni alteri haec adversiri videntur. I. Voluntatum illa inclusio nequit decerni a Deo secusat nune posset voliuntatem Petri, iam ratione utentis , ita moraliter transfundere in v alantaten Pauli in ordine ad incurrendum peccatum grave , sdamnationis reatum; at istud non quid enim, si sorte Paulo peccante Petrus voluntate physice propria assiim charitatis ea . ciat,
484쪽
48 R .ciat, quid inquam timis an Petrus simul coesumin inseratini merebitura eram ut ut ii istud, Π aloe sistem deeretvin , quo voluntates Adar poster Um in ejus voluntate asse itur inclum , admitti non potest, ut quod ii nisi commentitium neque enim ejus meminerunt S. Vterae aut Patres ne Augustinus ipse , cui tamen contra Pelagianos pugnant cumprimis fuisset oportuitum non etiam Tridentinum, tametsi de peccato originali ex proposito ageret. .
III. Decretum idem prorsus Deo non est consentaneum qui imo superstuum , ad injustum, tro peccati originalis causam in Deum refundens. - . Ratio mi nam Deus jam pro signo priori ad hanc voluntatum inclusionem absolute decrevit Adae posteros vel igitur jam in signo illo vittit eos cum peccato , vel sine pecta io, XAdam est .nsu os quidvis horum fuerit, supefvacanea est consequens voluntatum incluso, cum Deus mutare nequeat objecta,
quae per scientiam ablatutam praevidet sutura. Ratio assi quia inclusio haec voluntatum sui utique absis line decreta post Mentiam media' , qua Deus vidit peccat rum Adamum , si constitueretur caput morale suorum poste rorum; sicut is frui Respublica citra pupilli injuriam non decedi. neret Tutorem , quem praevideret laturum in pupilli bonorum
perniciem , ita Obme c. Rautio at si hoc enim decreto, se uasto saliem condi, sonate volitisset Deus peccatum originale quid enim est in Lao sensu Adamineonstituere caput morales nisi velle, ut
485쪽
observante illo praeceptum observent quoque ejus posteri, cante autem ripsi peccent.
Resp. ad I. N. assertum. Quid vero sentiendum de casia posito ut detur in eo non olla ex adjecta ratione fieri il-dam voluntatis Petri inclusionem in voluntatem Pauli quia Danen neque haec, neque ulla ratio alia pugnat contra volunt tum inclusionem in casu peccati originalis , non est , cur eam
a Deo potuisse decem negemus. Unde idem prorsiis existimandum est etiam de casu priore, si qua ratione Deus occurreret incommodo, quod in objectione adserturi . . Resp. ad ii rursus N. assertum. Quomodo em: inclusio haec voluntatum commentitias ne qua peccati originalis in Adae posteros transfusio congrue explicari nequit cujus item ut patet ex N. II 4. V Pur Mia. grave est fundamentum in scriptura Patribus, tametsi neque ab illa, neque ab his clare asseratur. Fateor equidem, Augustino cum Pelasiariis pugnanti saepe secta est occasio apertius etiam recurrendi in hoc Dei decretum, lino oportunum illud furerum erat; at enim evenire utique poterat , ut tum non reminisset illius in alia nomenia intentus aut consulis etiam non proserret thid, ne sorte dissicultati novae occasionem daret Adversariis, qua δα prae is decretum hoc divinum , etsi verisimilitudine ni
gna, non tamen certo ac evidenter probari potest. Tridentinum vero eiusdem aperte non meminit quia ex proposito id agebat untaxat, ut, quae de peccato originali ad fidei dogma contra sectarios asserendum pertinent, iterte statueret.
At enim, inquies, tam Augustinus , quam Tridentinum modo ab hac voluntatum inclusione penitus divos explicant
486쪽
cati Adae in posteros transfusionem pro causa scilicet illius
Iam generationem adferentes. Sic enim Augustin. L. I. de Pecc mer C. 9 illi, inquit, in quo Omnes moriuntur, - - Occulta tabe carnalis concupiscentiae sua tabificaνit in se omnes de sua stirpe venientes rident. Sess. 5. an. . parvulosi ptizari , ut in eis mundetur , quod generatione contraxeruns. verum haec non ossiciunt dum quippe ab Augustino, aut aliis Patribus, acetiam Tridentino dicitur peccatum originala contrahi per generationem, intelligendum est agi de condition necessaria, sine qua non contraheretur, idque praeterea in sem's positivo, non exclusivo sane Augustimas praeter gener tionem etiam aliquod divinae voluntatis decretum pluribus locis innuit , ut L. f. contra Iuliam C. 4 ubi ait, animam' corrum-
p in corpore tanquam vase vitiato , coctam nitia Minae legis inclitatur; similiter aridentinum , cum dicatoeccatum Adae bis cuique proprium, propria proinde a quolibet volini late commissum in Adamo, id quod voluitiatum incluso nimis indicat.
Atque hinc colligere licet, Augustinum non fuisse usum
comparatione omnimoda, dum Iuliano quaerenti, Si omnes in illo unus fuerunt , quomodo omnes per ellus oluntatem malam peccaverunt 'respondit in hunc modum: secundum orieinem omnes in illo unus erant, H Iecundum hanc originem seminalem etiam
Levi tunc decimatus Osenditur , non in se sdin illo, in cujus fuit lumbisac. Nimirum isthic ait quidem eo modo quoad ahquid suisse in Adam ejus posteros , quo in lumbis Abrahae fuit Levi: at non asserit quoad omnia fuisse eo modo , penitus scilicet abstrahens ab eo, quid praeterea in Adam ejus post ri suum habuerint ita , ut in illo unus essent. Neque mirereisud hanc enim nominium controversam, quoad ilicuit, ,
tabat Augustinus, cum de orione animanam nihildum certi auderet statuere. Resp.
487쪽
Redi ad III. falso haec omnia asseri negandum proinde est assertum quoad omnes partes. Ut porro ejus salsitas ct rius pateat, singuli, quae adseruntur orsam refellenda sunt. Itaque Adamam. Hoc argumentum nihil probat suppost decretorum divinorum eo ordine, quem insta , . statuemus. Caeteriam , quamvis ultro detur , prius esse decretam Adae posterorum existentiam , dici potest, in hujus decreti signo
Dom vi is a dae posteros sine peccam originali, osae s mendo mere praecisio, non enlino. et n. C. Anti N. Blation Nec urget exemphim a Republicaci pupillus enim in bona si habet jus stricte tale
etiam contra Rempublicam, cujus proinde ex justitia officium' est impedire , ne quid pupillo in bonis detrimenti eveniat; nihil contra Adae posteris erat juris adversus Deum , nequo hic tenebatur impedire peccatum interitum generis humani. Quid quod illa constitutio ex se , ac spectatis circumstantiis in favorem potius commodum nostrum fuerit; voluntates enim nostras Deus transfudit in eum, quem tot gratiae ac naturae doni praemunivit, cui, ut omnium Capiti, unicum leve mandatum imposuit, de Egno autem fistulae boni, mali ne comedas Gen. a. quem denique ad hoc ipsum observandum peculiaribus gratiis adjuvit , a transgressione etiam conatus absterrere gravi illa comminatione , in quocum
e si comederis ex soci morte morieris. Ad Mam. N. assertum neque enim Deus hoc decreto in idit, ut peccet Adam, nos cum illo verum potius, ut eo praeceptum observante iustitia origimilis ad posteros tram
stati collisini id ver ex auxiliis A- concessis, commina'
488쪽
fere suit volo, ut in Ordine ad hoc praeceptum volun Ius Adasu moraliter voluntasius posterorum is quamvis malim princepti observationem , nos Daun impedire transore so sed minis vinan aetere Urgeri potest argumentum. I. Si quae voluntatum' 'iusmodi inclusio per decretum fuisset lacta , debuerat ea inseque fieri per aliquo pactum a Deo cum Adamo initum : hoc ipsum praeterea manifestari oportebat illiu atqui Minmunisestineri potest ergo e. Denique
R es ideo decretum hoc arbitrarie adsti ii , , μηδ' modus, semes peccati Adar ad ejus posteros propa '
O mysterium sit prorsus reconditum , captuque ac ex α
tu admodum dissicile. riopterea ipse Augustinus, quoad licuit, declinabat responsum de hoc tramisa iis modo impose tunius sciscitantibus hinc Iuliano aliquando, Quid a ita εquit, rueris,quost faminis, s Apstolo cressis ullo mo- , qui mrainri potuis nucio αμορ
imo L. f. contra eund Julian C. 3. ncere confestiis est ignorantiam , lac , jebat , libentius d si , quam dico nec audeo docere, quod nescio. Profecto autem non ore magna m dum hunc explicandi dissicultas, si memoratum Dei decretum, quo in Adami voluntatem nostrae voluntates dicuntur inclusae cum veritate posset asseri. .
Resp. ades nullam suisse necessitatem pacti formalis , in mutuo videlicet duorum consensu consistentis Deus enim, ut supremus arbiter, de omnium voluntatibus jure suo potest
disponere ' negamus interim intercessisse pactiam ali prud--ale, commitum scilicet in oepe memorato decreu , quo u Deus
489쪽
firmari posse. Illud vix dubium est, manifestationem eam non fuisse necessariam , cum De is vi supremi domini etiam inscio, imo, renitenti Adamo potuerit voluntates nostras alligare. Probabile nihilo ivinus videtur, decretum hoc Adamo innotui feci quia id pertinebat ad suavem Dei providentiam , quo Adam cautius ageret in tam grandi totius generis humani negotio quia item rectus ordo postulare videtur , ut ossicium suum rite intelligat, qui omnium personam geritu quia denseque peccatum Adae, ut capitis omnium , ob hanc ipsam circumstantiam gravius erat, quam sis privata tantum persona
deliquisset, ut passim Pn docent cum I. Thoma a P. I, Resp. ad ΙΙ. neque nunc sublatam esse difficultatem onmem In explicando u in transfusionis modori tum quod decreruni hoc certo non ἡόnstet ex Scriptiuis de Patribus sed ex iis babiliter tantum 'dcducatur: tum qui , supposito etiam ibli,4 nondum est psenum quoad innia assequi, qua noniinatim ratiόne factum ut a Deo voluntates nostrae quoad ipsem pridicisti transgressionem in Adaia voluntate includere . Caeterum, quod Auguminis quaestionem de modo pecein Adae a posteris contracti saepe declin verit, in causi fuit potissimum quia, contra Pelagianos de peccato originis agens,
totus erat an eo, ut illius praecis exist intiam certo comprob. retri id quod praestitit gravissimis ex Scripturara Patribus depromptis argumentis. His vero pressi elagiani cum idemtidem de modo etiam eius culpae contractae quaererent, hunc
490쪽
evinceret , idque praeterea non foret scit necessarium incerto asserendam peccati originalis existentiam : cum multa existere sit certum, quamvis eorum mustendi modus ignoretur; idcirco, ne a praecipuais necessaria controverita deflesta et, utque novis argutationibu tagiis occasionem daret, niique sapienter responsum, quoad potuit, declinabat. Hinc
in Sp. 9 nunc ιλ. exam imo ait omnino constare de obstentia peccati originalisci non perinde autem etiam de illius modori cum id non sit aeque niec inas tam Euganu cibid. s.
vi ille obsecro cogita , quomodo me fac seres, non modo huc ceciderim quaeras. A uraque fatemum, o atholicat nemus de Nam peccati insatis animam chris gratia liberam dum , satis es ei, quod quomodo Disa fiat novimus, et 'se.
numquam , quomodo in malum liud devenerit, noverimus. Quod porro etiam perspicacissimo Augustino ut saepe sa-tetur) de modo peccati Adae in nos transfusi impedita usque adeo dissicultas sit visa, magnam partem praeterea inde provenit, quod de animarum origine nihil certi auderet statuere; Qquamvis videretur illi modum hunc explicari posse facilius in ea sententia, qua animo dicuntur esse ex traducer ac propterea etiam in illam propenderet , amplecti nihilominus ipsam non est ausus. Nunc jam vero certa est sententia, animas quo
scite a Deo creari atque in hac vix suppetit ratio alia, qua aptius explicetur modus contractae originalis culpae. si demum neque hic modus sincia haeretiri Nici uim originale negauit , quin totis ea contra in in in tamenta, quibus te sati ei pedire nequeas tum iiiiis i. si suerit cum Augustino a particulari bacis minus necessaria