장음표시 사용
541쪽
333 III. peccato malum. Certe autem Travissimum illud esse nemo itinintelliget, si animum reserat ad poenas peccatorum gravissimas; gravissimas inquam quia ab omniscio Gustissimo Iudice dictatas, ab omnipotente indice inflictas. Inde repetitum illud Luc. I a monitum: Hete eum, qui ' habet potestatem mittere in gehennamu ita dis vobis , hoc timete. Iustus sane ac salutaris timor i cui penitius omnium animis ingenerando nos quoque intenti , peccatorum Poenas certa secernentes a controversis ex ordine referemus , facturi initium ab illis, quae justo Dei judicio debentur peccato Personali , eique -- minatimmortali. Prius attamen explicanda est
tioin varietas Poenae peccati in commini.
Lo octor Ang. I. a. qu. Q. An ad a. vi clam est feri II per illationem poenae esse autem de ratione ena , quod
Ila contraria voluntati , quod sit fictiva, V quod pro Aqua
culpa in ' Mi l . . Ex mente igitur Angestici consentientibus quoque m. caeteris Poena proprio senssi sumpta est culleue -- Aa, consistens scilicet in incommodo aliquo ex se cruciatum es serente, eoque propter peccatum nato nisi enim eruciet, non erit vindicta sed nec vindim culpae, nisi propter peccatum inseratur. Unde conficias: neminem posse puniri,nec poenam prox prie dictam subire pro peccato alterius, nisi ipse illius sit reus. Huc faciunt illa Scripturae verba Ezech. 18 anima, quae peccaseverit , ipsa morietur Mus non portus it iniquitatem patrisu de ad Gal. 6. Mius quisque onus suum portabit. hinc Augustin. L. I. Retract. C. 9. omnis poena, inquit, s usa es, peccat nas supplicium nominatur. Dum ergo Z d. ao dicitur Deusi fuans iniquitatem patrum in Mos sermo est de Mis peccata atrum imitantibus Gain additur Ἀῶ odermuine.
542쪽
II. uJusmodi jam vero pinna qua peccatum Vindicatur, a alia est praesentis irae, alia futurα. Inter praesentis vitae poenas ut docemur ex S. Literis numerantur adversa corporis animi, bella, sames, morbi , mors saltem accelerata, morsus conscientiae, tristitia, gratiae copiosioris subtractio, quin etiam ad hane consecuti in alia peccata lapsus Postremum istud aliqui controvertendum putant; at frustra , cum ad Rom. I. de Gentilibus idola colentibus dicatur, propter quod tradidis illos Deus in desiaria cordis eorum, in immunditiam c. Super quae verba Augustinus L. f. contra Iulian. . . Hic utique , inquit, ille causam, propter quam traditi sunt, sine ulla ambiguitate ostratam. Dixit quippe , uti mati antea fecissent, Salanxit propter quod tradidit i c. Proinde praecedentis est haec paena peccati tamen etiam sis peccatum Qua ratione autem haec poena sit intelligenda , ibid. dein explicat, res rens scilicet illam ad specialis gratio Oivinae subtractionem unde consequitur vis tentationum major, vehementior aestus .co cupiscentiae , vires ad resistendum debiliores , sensim quo in plura peccata lapsus Alterius vitae poena peculiari nomine dicitur poena dum ni ta sensius atque Oec illa est, de qua una hoc L. ex proposito disserere constituimus
Poena damni, sensus peccato Mortali debita.
OUid poena haec utraque si, quamque certo in alterius viistae statu propter peccatum mortale reprobis luenda, nunc
ex fidei doctrimi referendum est . Secundum hanc vero I. Poena damni consstit in eo , quod reprobi , a Dei re smo exclusi , priventur visione Dei intuitiva, eaque beatifida. Gravem esse poenam , quis ambigata cum privetiosi essione
svvmi boni iam a Theoloos abstine dicitur Parna oua,
543쪽
decedentibus in peccato ortali fide certum es docente Seruptura ad Gal. s. qui talia agunt regnum Dei nonis debunt
Cor. 6. tqui regnum Dei non positiabunt, scilicet fornicarii, idolis servientes c. cumque Matth. s. dicantur beati mundo cor- . de, quoniam ipsi Deum videbunt ex adverso peccatis inquinati Deum non videbunt. Eadem saepe legere est apud Patres, consentit universa Ecclesa. II. oen RUM est cruciatus ille, quo reproborum anime corpora per ignem ae reliqua inferni supplicia torquebuntur. Generatim dicitur poenissensus quia poti murium sensu percipi
untur, quae hominem Xcruciant. Hanc quoque prunam re
probos manere, rursum fides docet ex apertis Scripturae testimoniis. Fiet nimirum, ipso Christo apud Matth. C. 3. Onente, cum exibunt Anζel , sparabunt malos de medio Iustorum , mittent eos in caminum lenio, ibi eris letus infridor dentium D Apoc. ao qui non ν inuentus in libro vitae, missus es in saenum ignis. De his poenis jam Isaias quoque antea C. 33. quis, qvit, Poterit habitare cum lene devormite quis Q cum ardoribus se uernii: rursumque C. 66. vermis eorum non morietur M. III. Quamvis autem utraque haec poena omnes universim reprobos maneat, non est tamen in omnibus sutura aequalis: quia nimirum infligenda ad mensuram peccatorum juxta illud
Deut. 5. pro mensura peccati erit G plagarum modus . hinc Apoc. I 8 dicitur, quantum glorificavus, ta in deliciis fuit, tantum date issi tormentum iretum. Neque hytantum demsus , sedis de poena damni intelligendum tametsi enim reprobi omnes penitus sint privandi visione mi , ha
ipse nihilominus privatis sngulos, ieniciabit soliis pro mimons
544쪽
cognitionis, qua alii aliis clarius cognoscent magnitudinem disnani ex hac privatione provenientis Atque certa, nunc jam resolvenda est hujus loci praecipua
Controvertitur i. de igne in reproborum poenam destinato: num stilicet si veras, materialis, ac corporeus' Neg Origenes, netaphorice duntaxat illum accipiendum ratu
pro conscientiae reniorsu. Constat id ex ejus Comment in Isaia: C. so. testatur Hieronymus in Ep. 59. ad Aviti ac rursum in Apol a contra Russin ubi ait ignes aeternos, quos niensegerobur Origenes , puto, quod non te fugiat , consscientiam , delicet peccatorum , poenitudinem interna coias strentem Ex his locis quidam arguunt , Hieronymum etiam OriSenis . . opinio adhaesisse; at vindicat illum Petavius opinionem
quippe referre aliquam , quin ei notam inuras , non est continuo suffragari. Vindicari autem non potest Ambrosius L. . in Luc. C. I 4. sententiam rigenis integre ac totidem penu verbis amplexus. Danaascenus quoque sub fin. p. de Fide orthod eandem , ex parte saltem , videtur sequi opinionem cum reproborum ignem dicat non matertulem , ut es noster sed qualem novit Deus. Apertius illo Theophilactus in Marci C. s. vermi ignis , inquit, qui peccatores puniunt , Nusque conficientia es; memoria eorum , in In hac Ita turpia com mis sunt qua cruquam ermis constinui, sicut ignis incen- t. De reliquorum Patrum sensis, iisque compluribus ambiguis, vide etavium Theol. Dogm L. 3. de Angel. C. s. Nunc iam communiter apud Catholicos recepta est contraria sente tia, verum scilicet ac materialem ignem asserens : tametsi de hoc nondum exstet ullum fidei decretum.
Controvertitur II de modo , quomodo nimirim hoc igne em es, aut animae lis num exim ηρον
545쪽
tae torqueantur ν Augustinus , qui reproborum ignem p esses est esse corporeum , ad hanc quaestionem L. aa. de tam Dei C. Io ita primiti respondetri nisi quia sunt quaedam sua etiam daemonibus corpora, sicut doctis homuictus vibum es M. io aere crasso in Ac mox ibid.s autem , inquit , visquam
nulla habere corpora demotus asseverat, non est de hac re ab randiim ρerosa inquisitione. cur eius non scamus quamvis miris , tamen ueris modos etiam Piritus Dicorporeos posse poenaeorporalis ignis ustici,c Atque omnino hoc postremum dun-
taxat nobis quoiae cun Augustino profitendum est e spiritus damnatos scilicet ab igne corpore uri modo , qui mirus sit, verui attamen. Hoc certum unum incerta reliqua , quae DD. proferunt ut cub modum hunc aliqui post D. Thomam explicant per alligationem 3iritus ad ignem, vel illius cumh quantuin ad Menam est unionem realem , aut qualit te spiritualem ab igne elevato produltam in spiritu c. P culiaris est opinio Simon neti Trach. . de Ang. Disp. 4. Art. 3. ita modum hunc explicantis spiritura ait reddi impenetrabi- .iem igni tum vero hujus partium motu perturbato quaquaversum agitari ea ratione, qua corporis ab igne ulti partes exagitatitur , ad hanc demum agitationein tali spiritum damnatum assici dolore, quali afficitur anima unita corpori, quod ab igne uritur. mihi quid in hac re videatur caeteris planius , a cintellessi expeditius, sequ Assertionis parte altera condemirar instar depromam.
rus inreproborum penam destinatus quai u. corpoMus, eo demque etiam spiritως damnat torquentur; m Ius altamen, quoiast, nobi heminem mus licet sui verisimiliter explicara positure quam um nologium ad eum dolorem, qui eo itur in antima corpori isto Mita.
546쪽
L a huc facientia sunt. Is C. 33. quis poteris Astare vobis cum igne devorante M C. ult ignis eorum non extinguintur Eccli. a1. Rupa collecta Sinnam peccantium, O consumma rio illorum flammai s Luc. 16. Mulo de . . crucior in hac famauti Apud Matth. C. s. arbor , quo non fucis fritctum
num, in ratem mittetur patias comburet igni inextinguibili; s. reus erit gehennae ses C. etsi cessite a me mes sili imignem eternum, qui paratus es abo. N A gesis ejus. . I dae. V. . ignis aeterni poenamst Mnentes Apoc. 1 . Aquis ador erit bestiam , -- cruci aestivi lare, sulphure. quot locis scriptura commemorat poenam ignis sim ipso praeterea dicit puniri uriari ae nes, quin unive
sm damnatos proinde etiam πrq rem hominum animas. ante ultimum Iudicii diem extra comm a uiuere poenis addi us; haec vero sensu proprio des literati accepta significant verum ignem corporeum , inverum ab hoc igne cruciatum sed nec est, cur sensi proprio ac literati accipi nequeant quid enim vi,steta quae ratio suadeat oppositum 7 imo sensui huic favet plurium Patrum opinio , ac post D. Thomam communis D rum videlium acceptio , a qua recedere non est nitum ς cum ergo juxta tritam Interpretum d Patrum regulam, quoad
fieri potest , in me obvio proprio sensu accipienda sint scripturae verba prorsus censtridum est, univerita spiritus
damnatos vero igne corpore torqueri manc certe sententiam , praeter Augustinum supra laudatum , amplexi sent imdorus Hispal. L. a. Sent. C. I. Hugo Victor L. a. de M'cram. D. Thomas in a. dist. 6 qu. I. Art. 3 ad 6. ac jam amrea Cyprianus L. ad Demctr. CGregor Nag. . . Dialo C. 29, ubi ad quaestionem de inferni igne propositam, O mine suo haec subiicit certe reprobis Veritas in fine dictura es,
Ite in isdem aeternum, tu paratus est diabolo angelis ejus;
547쪽
I iratur abolus ejusque anesi, cum sint incorpore , Orporeo sutis in igne cruciandi, quid mirum 'si animae, S antequam Ocipiunt corpora, possin corporea Iorire tormema. Pars ΙΙ quoad primum , hujus scilicet cruciatus inoduni
nobis esse incognitum , fundatur in Scripturae silentio. Alium nimirum silet illa de hoc nuspiam vel verbo detegit modum, quo spiritus damnati ab igne torqueantur; unde autem id doceamur praeterea 3 Nihil certi de hoc Traditio, nihil EG - .sa, nihil P tres sed nec quidquam certi suggerit ratio umde factum , in Doctores, modo huic explanando intenti, in varia abirent. Quin Augustinus supra cit C. io censuit, ne
laborandum quidem de hoc operosa inquisitiones hinc ibid i sta satis habuit asserere, daemones reris, at miris S in alaribus miscesse accipientes ex ou spumanti Quoad alterum eiusdem Partis membrum esto conjectura, e teris sorte verisimilior Anima corpori unsia, dicitur ab igne ollaciari propterea, quod factas ab igne in corpus sibi untium iiii essiones, ncque secutos violentos fibramim biotus cognoscat,atque hanc cognitionem Cex lege scilicet commodi animae cum corpore in anima enascatur peculiaris illa, Euo, quam dinilarem ex ignis ustione conceptum vocamus. Cur non igitur dici queat 3 spiritum damnarum ab igne torqueri eatenus, quatenus cognoscit se esse alligatum igni, tanquam insumento di, vinae justitiae perpetuo, ad quam deinde cognitionem ex pinculiari nimirum lege Dei vindicis in illo enascitur ejusmodi nominatim assumo, qualem anima corpori unita ab ignis usti ne percipit. de hic analogiam quamdam inter cruciatum
animae corpori unitae, spiritui damnato proprium eumque etiam in hoc ab igne causatum aliqua ratione ea , qua ab eo dem dicimus in anima corpori unita dolorem causat.
548쪽
D Pace Aro RuM POENI s. Sed haec duntaxat coniecturae instar quae tamen ipsa caeteris vidcri possit veritantior. Sola quippe ad ignem alligatio vel unio minus exprin ii proprietatem hujus peculiaris cruci lusu in hoc enim systentate non minus ex alligatione angerentur animae ad quodvis aliud eleinentum a vindice Deo alligatae. Qualitati vero spirituali, quam ignis producat, nullus jam hodie est locus. In opinione demum Simonneti novum adstruitur miraculum, scilicet impenetrabilitatis, Qua tamen non est ulla necessitas , nec damentum ullum. Rguunt I a vermibus , sulphure , pluribusque id genus is aliis , quae perinde Scriptura inter damnator um poenas connumerato quin tamen haec sensu literat intelligenda sint atra igitur etiam ignis.
II. Patriun complurium de hoc igne varia, ambigua auctuans est mentia, ut colligere est ex eorum verbis a laud. resavio relatis; ipse imo Gregorius ylag. L. is Morat. C. 17. Oehenna stris, inquit , cum sis incorporeus , -- nec sita ora mno Deoiasu , nectio is nutritur c qui ergo fidenter adeo pro re certa ac explorata haberi possit, ignem iussirinimesse verum Ccorporeum 3III. Fatemur ipsi, incerium nobis es modum, quo me corporeo daemones de animae hominum dammiae torqueantur; sitiendum igitur una, aeque incertum esse , muri vinis istas in emam reproboriun si destinatus.
Resp. ades. Sunt, qui censeant etiam vermem, sulphur,
hisque imilia, non metaphorice, sed proprio sensu accipi pos
R P. Miuria de Legis., Peccas. Reselluntur Adversarii.
549쪽
se , imo accipi debere Augustinus certe ab hac opinione
alienus non est, saltem quoad vermem e nam L. a I de Civ. Dei C. 9 relata aliorum ignem vermem figurate exponentium sententia , ipse utrumque sensu proprio ac pro poena carnis intelligendum putat propter illud Eccli. . indicta carnis impii, gris, vermii ac demum , opinionem utramque arbitrio cujusque relinquens, ita concludit. Gigat quasque, quod
placet aut ignem tribuere corpori, animo vermem, hoc proprie, illud tropiceu aut utrumque proprie corpori. Utrovis interim sensu Scriptura exponatur de verme & sulphures ignis non nisi verus ac corporeus intelligi potest idque propter communem
Doctorum fidelium sententiam, quae non pugnat perinde pro verme aliisque id senus poenis a Scriptura non quam cosa memoratis. Resp. ad II. Patrum aliquos lateor , rigenis auctoritate inductos, negasse inserorum ignem esse corporeum at hi comparate ad alios oppositum sentientes admodum pauci sunt Amri bigue etiam nonnulli loquuntur, quinis in sententia fluctuant, quidam prorsus mutant. Varia in ipso Augustino diversis locis est legere sensa. Gregorium quoque in cit loco mutasse opinionem existimant aliqui reclamat attamen Petavius, in obj. C. IT legendum existimans corporem', ut legit D. Thomas, notat Sixtus Senensis Ut ut sit ad haec Patres inducti suerint dissicultate explicandi, quomodo ignis corporeus torqueat in corporeos spiritu difficultas haec porro cum non ossiciat, cumque recepta Scripturas interpretandi regula , plurium adhaec Patrum, communis Doctorum ac fidelium sensus nobis
veant, non est, cur paucorum Patrem opinio timc se igne cor poreo sententiam infirmet
Resp. ad M. C. Mi N. Illationem. Ac prosectos haec arc
550쪽
guendi ratio obtineat, rerum multarum existentia vel actio quae tamen certa est neganda erit, aut saltem in dubium revocandaci quando in multis fateri cogimur ignorantiam modi, quo res existim vel agunt. Utque exemplo utar ad praesens argumentum accomodato dum corpus animatum ab igne uri, tur, certum est animam percipere affectionem quandam, eamque diversam ab ea, que tum habetur, dum corpus plagis sub- imitur, aut frigore exercetur; quis autem certo novit rati nem, qua istud nominatim fiat 3 quis modum , quo corpus ita. agat in animam 3 Ad id certo cognoscendum exploratam nos prius habere oporteret commercii animae cum corpore rationem; at enim hanc usque huc nobis omnino incognitam sani res Philosophi ingenue profitentur. Quid igitur 7 teneamus ut alibi in re simili Augustinum memini dicere teneamus certuma dimittamus incertum. Si Scripturae verba attenda, vero igne corporeo spiritus damnati cruciantur oen certum.
isqvis si sistatus ad subeundrin damni S senos poenam' quando item in iussat ininum ρ, quaeius dumino Quae sit quoad subsun iam damni stasias poena 3 prope . cato mortali in sterius vitae statu hienda , priore μ ir; reliquum est, ut de eiusdem poenae loco, initio, ,
ratione controversias expediamus. Et quia causi haec damnatis homi nn animabus communis est eum daemonibus , de his