장음표시 사용
81쪽
eonstat , certe sacto quodam humano ; at liberos ipsa natura tu societate parentum collocat. Collegia quidem absqne subjectione erga unam potestatem , non item domesticae societates concipi possunt. ιγ Aristoteles i. I. POIil. c. 2. a I. Tim. V. 8.
S Pronunciatio sermonis in sexu masciuino nautrumque sexum plerumque Porrigitur. Lo D. de S. V.
82쪽
ORiGO , NOTIO , PROPRIETATES CIVITATIS.
g. CXCIII. Progressio a minoribus societatibus ad majores, ceu anarchicam et civilem. CXCIV. Socictas et status civilis non est a Dro naturiae princeptivo. CXCV. υarim Opiniones de origine civitatum et imperiorum. CXCVI. Notio distineta civitatis. CMVII. Proprietates ejusdem.
Soethias familiaris seminarium est Immani generis , regnorumque, Per quae diffunditur. Angustiae enim domus, quae filios ae filias, ac forte etiam nepoteS ac neptes jam non eapit, difficultas alendi omnes domesticos , desiderium nuptiarum, saepe etiam domosticae discordiae in camsa sunt, ut proles jam puberes paterna ex domo emigrent, ac 'eluti novas colopias deducant; inde existunt novae sami
83쪽
liae , novaeque domus , quarum congregatio , si loco vicino sint, Pagos et Oppida emeit. c1 Sola multitudo liominuto , aut habitationum vicinia nondum inducit societatem ab universali et absoluta societate humani generis dis linetam. At quia singuli patresfamilias pares non Sunt Praeparandis rebus omnibus ad vitae sustentationem necessariis, neque Propulsandis injuriis , rapinis, surtis , quae cum ipso hominum desidum ac pravorum numeroinerescunt; hinc ab aliis quaerere auxilium coguntur , idemque vicissim aliis polliceri. Nihil enim feliditati vitae magis obest, quam indigentia rerum , me intusque injuriarum; quo fit, ut nec cor-POris , nec animi, nec status externi bona tueri, multoque minus augere ac Pe
ficere possimus. Quando igitur plures patresfamilias ad communicandas res vel operas , atque ad externos hostes repellem dos auxilium sibi mutuo promittunt, oritur societas composita major , quae ex minoribus aliis rectoriis societatibus componitur, ipsa tamen aequalis est; quia sociorum obligationes non arbitrio imperantis sed ex natura pactionis determinantur. Verum neque hoc statu paetitio familia-xum indigentiae ac periculis satis semper Provisum est; cum enim nullus ab alte.
84쪽
Jus naturm Publicum. 79xius arbitrio ac imperio pendeat, facile contingit, ut ob ingeniorum atque opinionum diversitateln, ob studium proprii comimodi , ob aequitatis ac virtutis neglectum alter ab altero dissideat, destituatur, ad odia provocetur. Ut igitur patrumfamilias voluntates ac Vires uniantur , quas ipsa sentiendi agendique libertas, et dissimilitudo animorum, et imprudentia distra iit, opus est communi imperio ad finem communem beatitatis ac securitatis obtinendum. Sola enim virium praepotentia Securitatem non praestat, nisi adhibeatur ingenium , consilium , rerum agendarum dexteritas , ordo et consensus ἰ quae quidem commune imperium postulant, uti exemplo militum, atque exercituum Pa- Iam fit. Haec igitur istius loci propria deductio est: '
α Ex Familiis singulis aliae atque aliae derivantur , propagantur , suppl'ntur 3 unde P si , oppida , coloniae etc. proficiscuntur salva Ii
bertate connata, ac salva manente absoluta humani generis societate. 3
ὁ Quando dein patresfamilias ad levandam indigentiam et propulsandas injurias pactum
ineunt communicandi res et operas ' oritur so- Cietas composita major , ac status , ut Vocatur
Gnarchicus, in quo singuli jus persectam et affirmativum In singulos habent, ut in finem beatitatis et securitatis junctis viribus , ac mu
85쪽
tuis avxdiis conspirent. Est haec foetetas aequalis , etsi forte uni sociorum ob aetatem , fortitudioem , prudentiam , Vel usum rerum major auctoritas Prae aliis tribuatur ; quae tamen ad vim imperii non progreditur. c Quia conjunctio voluntatum ae virium sine Communi imperio sat tuto et efficaciter obtineri vix potest ; necesse fuit , abdicari partem naturalis libertatis et aequalitatis , eamque in commune imperium transferri , ut singulorum voluntates imperio , et si opus sit, vi eoa- ,
clivsu unius subiicerentur quo uno medio certa et persecta unio Voluntatum ac virium obtineri potest. Hinc jam ad imperium civile , et
societatem, ac statum ime qualem Ventum est. i Ludovicus Viois in eomment. in S. Augustinum de eluit. Dei l. XV. c. 8. fuit, inquir, memoria patrum vicus pene centum domorum in Hispania , cujus omnes incolae erant a sene quodam, qui adhuc vivebat , progeniti , ita , ut Propinquitatis nomen jam deesset , quo a minimiS natu vocaretur. Lingua enim nostra supra abavum non ascendit. Donuptiarum desiderio , consilioque dictum est ab ipso primo parente : relinquet homo Patrem suum , et matrem , et adierebit uxori suM. Geui II, 24. Sma
rationem inter Abram et Lot ex diseordiis fuisse ortam constat ex Gen. XIII. 3. 9.
Hoc veluti landamento posito origo civitatis adcuratius indaganda est. In quem finem ejusdem civitatis notio confusa susfieit , quae in societate inaequali communi imperio colligata consistit; explicatius
eadem insta uadetur. De origine civitati
86쪽
illud statuendum videtur. Etsi naturae jus societati civili faveat, et initam approbet,
tamen obligationem et necessitatem ab SO- Iutam , ut eadem ineatur, non imponit. Necessitas Itypothetic. , orta ex Statu eorrupto hominum id efficere potest, ut Societas civilis sit optimum , aut certis tem poribus unicum tranquillitatis ac pacis conservandae medium ; id tamen non efficit, ut civitas a natura intenta tanquam finis , et homo ad civilem societatem per
Se , et vi naturae natus e Sse cenSe3tur.
Prob. Natura homines libero S , aequales, nec alterum ab altero dependentes f cit, simulque jura dedit libertatis , aequalitatis ac indipendentiae conservandae. Ergo inaequalitas , abdicatio libertatis , ac de-
Pendentia non sunt de necessitate absoluta naturae, neque ab eadem tanquam finis intenduntur. Si pax et securitas liomi num sine statu et imperio civili conser- Vari non potest , non continuo is Status tanquam finis naturae, aut objectum juris naturalis censeri debet, nisi quaestionem de nomine movere velis. Natura pacem et securitatem intendit, ac conservari Praecipit; lex haec affirmativa est ae generalis, ieui per plura media satisfieri per se potest ; si per temporum acerbitatem unuII unicum medium relinquitur , id non per
87쪽
8α tiber III. naturam rerum, sed per adjunera determinatur ; uti si ad conservationem totius e0rporis , quam natura Praecipit, abscis. Sio partis aΙiquando necessaria est, dici nequit, naturae legem esse , ut homo sit mutilus. Praeeipit natura etiam humanas observari leges; neque ob id humanae leges per se naturales cen Seri possunt. Longe aliter se ista liabent, si de societate familiari sermo est, aut cum dicimus , naturpe praeceptum esse, ut exhibeatur Deo cultus , qui eidem gratus, acceptusque
est. c1J Sed audiendi sunt adversarii, qui
statum civilem ipsi naturpe et naturali juri ad scribunt.
αὶ Status civilis, inquiunt, est optimum
ac perfectissimum medium , quo Pa X et concordia inter homines firmetur ac leges naturae ad perfectiones hominis non tantum essentiales sed etiam accidentales tendunt. R. I. Persectiora sequi non necessitatis est , sed consilii. u. Status civilis est perfectiss1mum medium ceretis
temporibus , et adjunctis , idque per accidens ,
non spectata ipsa natura , quando nempe pericula incommodorum extra statum Civilem maiora sunt , quam incommoda status civilis. c. Per se , ac spectata nainra , ita ut pericula in- Commodorum extra statum civilem nunquam aliter removeri possint , nisi per statum civilem. n. Siquando conservandi totius gratia optimum medium est amyntatio membri, staturueorporis mutilati profecto naturae adscribi nequit
Similiter de mutilata vel diminuta naturali aequa
88쪽
Jus naturin ραἷlicum. 8S , litate ac libertate dissere. Si Status ci, illa perfectio veri nominis esset, ejus origo maxime apud homines pios , ac probos atqne inprimis apud Patriarchas quaerenda foret. At hi quidem vitam simplicem coluere , res Suas seorsim habentes , operamque dantes rei pecuariae et agriculturae ; securitatem vero et praesidium contra improbos partim pacta et foedera cum Vicinis regibus inita , uti de Abramo et Isaaco Constat ), partim vero , imo potissimum fiducia in Deum ipsis praestabat. ,, DemonstraVitis Conringius in tr. de ciV. prudentia. c. f. p. 8.,, inquit Binhmerus quod aliquando etiam
extra civilem societatem seliciter vivere li-D ccat. Virtus et pietas non est adstricta ad
, , civilem societatem , sed ubique eXerceri po- ,, test. Λdde , quod stepe impediri possit verio,, pietatis cultus in civitate , dum quis tyran- , , noriam insidias m tuere debet, Quodsi prae- , , cepta fuisset societas civilis , sine dubio Pa- ,, triarchae male fecissent, quod non statim in ,, civitates coivissent ό id quod tamen lactum ,, non legimus. . bὶ Homo , inquiunt , natura sua est socia- Iis. R. Inde concludi nequit , eum natum suasErri ad societatem civiIem , in qua libertatis
jacturam , aliaque incommoda ferre debet . Inclinationi naturali ad societatem per statum familiarem satisfit ; quamquam nec ea tanta eSt , ut ob altiores fines excedere hominu m Societate homo non possit.
οὶ sunt, qui in statu etiam integritatis
respublicas fuisse constituendas divinant ; quia ordo imperandi et parφndi tanquam divinum et Pulcherrimum institutum omni naturae rationali FR
89쪽
ita destinatus est, ut societas et multiplicatio sine eo cogitari nequeat. R. Eum ordinem in familiis partim natura , partim JuS patrumfamilias determinare potest : inter capita lamiliarum locum habet pactum , praerogativa aetatis, risus , aliaque istiusmodi, per quae inter per
Si status civilis ex sine et intentione, naturae non dimanat, frustra, Ut puto , inter originem philosophi eam et histori eam ejusdem distinguitur. Nam philosophica illa inrigo civitatis meras hypotheses continet, secundum quas illa potuis- .et , et etiam nunc possit constitui, non 'eonstituta reipsa Sit, aut naturae Praecepto constitui debeat; hinc tot auctorum de re eadem sententiae extitere et
α Plaro originem civitatis ab hominum indigentia repetiit ; sed eidem per pactR , et
Statum anarchicum satisfieri posset, si homines officiis suis persectis et imperfectis sacerent fatis. δ) Aristoteles ad naturae inclinationem re-qurrit ; sed eavem natura aeqRe , aut multo etiam
90쪽
3 naturoe publieum. 85 magis ad libertatem inclinat , quam subjectionem , nec nisi majori evitando malo , aut obtinendo bono partem libertatis abdicat veluti
e Plerique ex metu , aut securitatis caninsa civitates constitutas putant ; neque enim inter haec duo quidquam interest ; qui enim securitatem quaerunt, iidem primo metuunt. Sola autem conventione patrumfamilias et statuariarchico ob ipsam voluntatum atque opinionum et ingeniorum diversitatem securitati consultum Non esse statuunt; utique pro omnibus
adjunctis, ac temporibus. Docuit tamen vita Patriarcharum , et docent ipse pacta inter diver- SP civitates, aut summos imperantes inita, fieri posse , ut Sine statu civili et communi im-Perio satis consultum sit paci ac securitati. Nem-Pe haec quoque Vitae securitas , ac tranquilli tas non destituitur suis gradibus, eademque duntaxat intra certos limites, quos ipsa tem- Porum . ratio determinat, obligationi naturali su-Bjecta est. Cur securitatis gradus quidam sine imperio et statu civili per sola cum Vicinis populis inita pacta obtineri et conservari non possit 3 cum ipsum imperium et status civilis non careat incommodis , et medicina ipso malo pejor vel magis periculosa fieri queat. Igitur hae
quoque ex ratione generalis status civilis neces
sitas haud evincitur. Nec tamen diffiteor , nunc quidem ab innocentia et simplicitate Vitae us ius adeo discessum jam esse , hominumque pravorum numerum , ac libidinem , avaritiam , et ambitionem tantopere invaluisse , ut ulla tranquillitas vitae , ac securitas sine civili imperione cogitari quidem , multo etiam minus optari possit. i Sed necessitas medicamenti non es-