장음표시 사용
241쪽
DE HOMINIs FELICIT brutorum animantium imaginem, illorum mores exprimendi. Nec mero eo tempore mortales, aut etiam mulgari notione homines sumus: mitalem enim,diuinamq. mortem commentati, t Platonice loquamur,quasiboluω quaedam mentra reman-Dntis,diuinas tantum curare sdi polymus, stes debemus. Hinc secundum etiam argumentum, quod speciem Palde ins nem habebat,non multum posse tendemus Nam cum solura mentes facitae simus, priore amissa in adiam ciuitatem ad iti sumus de Rcaelestem Hierusalem, quam quidem suam domum, suum fundum appellauit e naxagorari cum reprehenderetur asiuis, quod meditati ni deditus, ness. aedium suarum,quas satis magnifce extructas sabebat, Iam curamgereret, neque Iahamaena quidem illas, elegantes, γHerec furi cuperet, in caelum oculis sublatis, Hemmea domus,inqui iam mi funde,quam os curo, quiam mectra desiderio ardeo.Cata igitur quasi tabitatores evasimus; idcirco alia quadam ratione, M superius declarauimus, humino generi pro sumus, quam antea faceremus, non opera inquam , m l
boribus, sed Potis,t, precibus, quas plurimu apud Deum posse ob amicitiam,quae iis casapiae intercedit, credibile ea stat enim Odlauianus Mugustus glexandriam de se, patress risi memeritam
242쪽
estiis Alexandrini amici sui gratia a se conserit
ri profissius ect , ita stes maximorum mirorum autoritas. mehercle etiam ratio nobis suadet conferauari a Deo incolumes ciuitates, stV regna sapientis hominis, idcirccq. sibi acceptismi precibus exor D. Euamquam fortam nihili edit, quo minus opera etiam, cor consiliopatriam iuuet. uia si magnis, vel immensis potius, oe infinitis tam saepe parua conferre fas ent, eiusdem Dei exemplo pat fet. Intuens ille semetipsum, atque intel gens imcomprehens quadam mirtutis redundantia coelum et, orbem terrarum gubernat; sta sapiens
maximarum, prae tantifimarum rerum cognitione cumulatus,quadam cienti. e illius quasisercunditate idoneus erit,ad Remp administrandam, exprimitq. quantum fas erit in rebus humanis diuinuisiud admini brationis exemplar,quod contemptau do cognouit. Talem fortasse Mercurium Trisim
rictum- idit, ty diuinis honoribus assecit amtiquitas Talis sine dubio Assis fuit, quem eundefuisse,ac Trismeginum non iniuria eArtapanus hi- Eoricus putat. As huiusmodi principe beatisimas reddi Res'. muto non duitauiti, uo specitantes se, j , is ex philosephia, δ' sacerdotio ad regnum perueniretur ,sapientissime confiituerunti iluuat etiam homo contemplationi deditus,non m
243쪽
iis DE HOMINIS FELICI Ddo eos qui diluunt,sed etiam omnem pocteritate ἄ-bris diuinitus a se scriptis, cum qua prosidio milutate haud cis,au Pila coserri queat 'Lam, tyraecla risimos ex bhristianis, ae Pere diuinos scriptores omittamus de nusiis polrticis hominibus aeque,ac de histotele, et Platone, quod nati sint, iatari possem mus uodsi Aristoteles in Rhetoricis tu titii ην
Fortitudinem sepientiae,tanqua humano genera tiliores Pirtutes praetulit,id ea ratione fecit quoniam
se in bbris ad ut senseum,opinionem sibi accomodate loqueδι esseiudicaui Acuateamur etia antione aliquando contemplationi esse anteferendam, tin summo quodam patria,ac parentum discrimine, respondere tamen adhuc poterimus,id non tam propterea quod aritio cotemplatione sit praeflantior,qui necessitate quadam euenire, quemadmodum etiam cibo, et potuissa tempora damus necessario Nec
siti, pro si L a lege diuina nobis imposita Judetur
esse, i dum in terrissumus patria,ac parentes praecipue in tam necessario tempore, omni findis,atquὸ opera tueamur. cswe,quod in Pulgaribus am ribus eueniare cernitur, ut quamuis ex amicae ali Elusismma ad nos perueniat 'Doluptari tamen Ptab illa gratiam ineamus, longissime at quando a re non recuseamus ; idem hac in re su Penire non est, opino absurdum, t amore De agravies,ni
244쪽
LIBER ΤΕRTIVs xiihili magis exoptantes,quam illius cosectu fui, quo tamen illi gratum faciamus ; contemplatione paulister residia ad ciuilia o cia non multum in js
comoraturi reuertamur. uamobrem thagoras
assidue in contemplatione Persatus, eo . cibo plane tuens, tamen in celebri illa sua epistola ad - -ximenem scripta,Myrmabat aequu esse, t aliquam do a contemplatione ad agendum nos conuerter mus.Zectat, i quodpostremo cadebat in quem nem, explicemus. Videbatur enim sapientia tamquam minita,' ancilla quaedam a prudentia ad felicitatem comparandam adhiberi. Vuod quia dem tantum a ' ut merum sit, Tu potius minima , atque ancilla sapientiae censeriprudentia δε- beat. Duo autem potissimum in hoc quasi famul
tu munera,exequit Gasterum triensis, alterum
ero hodromi cuiusdam. triensis quidem, Hendit rictoteles,in magnis Ethicis quoniam, ut illi omnia domi gubernans, ocium domino parat , ne illi rerum dominicarum cura impeditus a Reipub. procuratione abfirahatur; sic udentia assectiones cohibendo,ac moderando isiud praemi, Pt menssapientiae, tamqua primaris,ac perferi Mino βιο muneri dare operam posts Prodromi Dro quoniam ipsa H,quae de rebus homini bonis deliberam, nobis nunciat, alteram esse pin se irginem
245쪽
DE HOMI N. FELICt Τ.formosissmam,idenisapientia Pasiummo anι- mi ardore amplecti debeamus,utque is nos dedamus, hortatur, qua quidem cohortatione ingenue confitetur, sapientiam longe maius,ac diuinius b inum esse. Ion igitur adhibet sapientiam, tanquῶfamulam,sed illam potius nobis ostendit, it dominam, neque sapientiae se nobis potius, o illam s quamur, imperat, quemadmodum etiam cum adirelgronem nos cat, non Dijs quidem immortalibus,sed nobis, i illos colamus,praeripit. υerum in. hoc altero prodromi munere fungendo Urudentia sapientiam ipsa tanquam siummumsinem dissicere debet,nobisque patefacere cientia illa, quae dei mentis humanae natura triata cossemata sit opportet e caeteroqui de Uero, ac praestantisi mo hominis sine satis ere deliberare non possit. Quocirca noutemere Simplicius, e guerraeuraui, i discebant, ex phsiologia comparari prudentiam, ac
Reliquum est, i nota opinione satis explicata faciamus nunc, t desentemjs aborum exponem dis promissa appareant. uua in re neque ab eis LHolebs etiam imitatione disicedemus, qua cum in duodecimo libro Theologiae mera omnium rerum principia pertrastasset, tertium, sty quartum deci mum in Dina reorum, Academicorum dogmatis
246쪽
247쪽
tis sta est. uocirca erit in ipsis copositio quia ormae,et materi tar intellilia sit expletio naturae, styquas Orma intelligentis Nes hac solsi ratione cael rae metes coagmetatae quod amodo sunt,se etia per se ipsa. ne emesseritum necessario copositum effat caeterae omnes mentes a prima esse laesunt; et abi a perint, tanqua a sint,et forma,et causa e ciente ergo necessario sunt copositae. Copositio aut e ligarunaturae no repugnas, talis fortasse statui a nobis fisit. Omnis perfectio natura formae redole sicuti persentionis defecitus naturam materiei, et priuationis. Omnes aut e metes praeter prima comerari queunt, tum t ad prima accedunt,tum t ab illius maiestate, ac praepotenti i no parum recedunt. Accessus ille
est perfecilio, emormae lassar obtinet; recessius autem signiscat potius conditionem materiei, stes per se bovis priuationem. Ita mens omnis praeter primam erit composita non quidem ex materia, ου forma, sed tamen ex duabus partibus, quarum alter id es
accessus istis ad primam, sig7 simulachrum illius, rasime forma est,altera aute,id est recessus si prima etsi perseritionis deseritus quidda simile materiei obtinet. D mente aute humana hae duae partes proprisenominibvssiunt insignis Mens mantara Pace dens )ocatur ab Auerrae,quiutu pleris suspicantur, mens e ciens autem recedenomenΙ capax;quae
248쪽
x materie Midetur significare.Haec nomina surpantur eliinonunqua in reliquis mentibus, std no-firae tamen praecipue seunt accomodata, causa . pamlo post apparebit. aetem, cum no equabier ad prima cunctae accedant, Erecedant; certe 'tιae propius acredi ac propius abest,multo excellentior abjs,ac perfectior censeri debet. ueadmodum aut e primae, eluti diximus, ect omniiι perfectissimasic no ira omnia Pitissma est,ati insimo loco constituta. Prima
seipsam duntaxat intelligit c omne ius perfectionem inclusam gerit. Dier mediae siet tis intelligunt, esperiores si adprima ira ero no modos ipsem,et silperiores, sita etiainster lora, res siilicet αι materia cooretasNei ero est, quod de hac rerum inferioru cognitioneglorietur. Etenim bac re,infima illiussi Acoditios significaturiquod ab illo praeriamtissimae metis numine tam loge recesserit,et materiae coditione ita ad uerit, i non modo caeteris simplicibus mentibus coiuvised et Uformis reta cil male ria cocreta 7 ubcterni potuerit . um aute pacto ad has cognossedas sit asserit primu declaremus vomtet; deinde moli etia,quosuperiora copreiadi explicabimus.Potest mes humana perst ipsa considerari, adhuc iliacosiderauimus potest etiano per se ipsa sed hominibus coluncta.Euo loco cogitare debemus, queadmodusi lunae,ubum multas partes difficiliis
249쪽
α,3 DE HOMIN. FELICIT. esset, omnes tamen ilia partes ab Pna mente per Lcerentur,m foueretur P ynam esses haeram menti humanesubiecitam,quamuis in multos,at , adeo infinitos homines distertitam; quaestharra non animatur quidem omnino a mente, sitapotius coniungitur menti,atque is inseruit, t artificipuum instrumentum. Animantur enim homines a propria quadam forma, quam Auermes animam ad cogitam dum idoneam morat. Haec in omnibus decem Ca-- rorijs indiuidua percipi componit,ac iuiuidit, Pthoc animal cum hoc homine, aut ab hoc homine huc lapidem: ratiocinatur etiam ex aliqua re lingulari aliam singularem ot non esse Dyonisio cuctoris corporis concedendos,quoniam ' P iurato conces o casionem illi turAidis occupandae praebuerunt. Haec alio tempore sumpta,alio complexionem,prius item remsubiectamquam attributum cognoscit. 9m-
tra prima illa, oe beatissima mens simul sumpta,
m complexionem, simuli quod subistitur,attributumi cumprehendit: quinimo non haec in ilia recite surpantur nomina; omnia enim intelligit et nico obtutu seipsam intelligendo. Mens autem nota mediam quandam sortita in naturamINon enim,
s naturae ordinem bestis omnia simul percipit, sed
in sumptis complexione in eo,quod subiicitur, amnitatum. Sic non decurrit ex ino in abucquem-
250쪽
LIBER TERTIVs admodum anima cogitans, sed tamen decursus Hlius quoddam γefiigium retinet. Nunc illudattendendum H,quemadmodu Lunaeglobus a sua mente moueri non pote'nisi intermedia quantitate nEquod quantitate caret, motu etiam omnino careat oportet ita mens humana a rerum corporearum formis persici, formarique nequit, nisiphantasemata praeflosint,ac de illis cogitans anima: coniungituri,
omnino nobis mens norira animae cogitantis intemuentu.Etenim cum anima cogitans hunc hominem. considerat,mens ipsa sese nobis patefacis,inossendit hominem iniuerse intesi gens cum anima cogitans percipit hunc hominem esse hoc animal, mesita se nobis ins iciendam praebet, niuerse hominem esse animal cognoscamus. stem cum anima cogitans ex quapiam re singulari aliquam aliam colligi mens communes rerum summassicum g rens nobis coniungitur; essetitque, it res ynmerseiste Pere, atque niuerse ratiocinari psimus. stamens non componit, aeuiit, non ratiocinaturi perse ipse sed animae cogitot componenti, ac diuidenthranocmons coniungitur.Reddit en prinsentia sua, quae in anima cogitante singularia erant, iuersalia. Ita etiam salso aliquid alicui niuem se attribuimus, quando anima coaestans in singularibus decipitur. Nam omniia res Fingulares in an,