De Ecclesia et Babylone disqvisitio. Johannes Cocceius Acc. responsiones ad quaestiones de fundamento salutis motas

101쪽

Ris si PARIT A WANIIs 3 tem corporalem tim errantibus , qui

sunt fortasse oves Christi, cogimur dicere, ita falsa sunt, ficere, quae novimus esse mala qualia sunt, inter alia actus superstitiosi iidololatrici. Nam non postumus ex fide, charitate dolo

rhyta comedere Apocal. 2:2O. Caeterum, invalescentibus erroribus, quid peccant

pii, si inter se privatim congrediantur in nomine Cliristi, Minter se colloquantur Malach. 3:I7. Tunc ossocutisunt timem res Dominum quisque cum proximo suo, ct attendit Dominimo audivit, scri-pimo liber commentariu coram ipso pro timentibus Dominum, stimantibus

nomen ejus in h. i8:2O. Vbi duo vel tres

Diues coacti fuerint in nomen meum, ibi Ium in medio ipsorum. Numquid hoc illis oberit&illos collocabit extra Ecclesiam, quod non ibidem secum videre possunt omnes oves Christi illas imprimis, qua ,salυacharitate, obedientia erga Christum, fide fundament , aliquid inutile est cent August. . de baptismo cap. II. aut discunt in bona membra qua in petra radicara sunt in aliquo non recte ingrediuntur idem ibi d. sed adhuc cum errantibus sunt, nescientia profunditates data γε Apocta: 2Α. Numquid, inquam, Ioc

102쪽

non est, nisi ubi etiam zizania congregantur, quare dicitur de temporibus novi Testaminii, In illo die , ait Dominus, Deus exercituum, vocabitis qui alteria sub vitem subsicum Zach. s. 9. Neque enim, puto, hoc est proprium temporis regni Christi, ut sub vite ficu sedeant homines vel una epulantes vel quidvis fabulantes; sed quod non opus habent

convenire ad templum & montem certum, sed sedentibus coram Domino sub vites ficu, ut in nomine ejus colloquantur, non dicentes aliis, Recede a me, quis sanctiu tibisum Ef s. s. Dominus praesto est venit ad illos&se illis videndum praebet in cum illis mansionem facit. Quod si hoc illis non obest, quominus si iritu unum sint cum iis, quia dillos, propter inutilem opinionem , non accedunt quomodo illis oberit, ut non sint unum cum ovibus Chiisti , quas ignorant, quae errantes nondum e fugerunt, quod ab errantibus propelluntur cla

103쪽

Ais sipARET A TIΤΑNIIs cum illis esse non possunt, quia, si velint cum iis esses comederes, coguntur ea dicere&facere, quae in fide facere Iicere non possunt Et an propterea O-rum non erit verbum Dei &sacramenta ejus. revelatio doctrina et, κλη- ας, quia hac sibi vendicant errantes ut

rursus cum Augustino loquamur' qui seducunt plebes, ab iis vicissim seducuntur Certe audivimus Augustinum docentem, quod eorum sint Sacramenta Dei, qui sunt in petra, h. e. in Christo caeque preciosam fidem cum Petro habent, b , ut paucis rem dicam, sic credundin Christum, immediate, ut Petrus, qui est lupus Ecclesia D credendo mane Christum fratres suos , quos videre in uno loco positant, rivos in eodem loco videre non possunt, ac pro his, imo pro ovibus, quae adhuc alibi sunt, laborantve ibo, prece , passione, ut adducantur, ut accedentibus obex nullus oppositus sit. Videor intelligere ex dictis, te ita cens re, esse quandam necessariam secessionem, qua non tantum non contraria sit charitati, sed etiam lega charitatissit imperara. De ea re cupio θ:iam amplius edoceri,

inter liciam, cui proprie sitschismas

104쪽

et res et A. cera hujus culpasit rem. Resp. Exemplum hujus secessionis est tota Ecclesia Christiana Omnes enim Israelitae, quotquot crediderunt in Christum, omnes, qui ex gentibus conversi sunt ad Christum praeter eos ex Israelitis aut gentibus , qui Nazaraei olim vocitati sunt, qui praeter baptismum etiam susceperunt circumcisionemo coaluerunt in unum corpus, cum Judaeis nullam habent congregationis societatem. Et huius rei culpa non est in Christianis, sed in Judaeis ipsis de quibus dicit Esaias cap. 66 s. Fratres vestri, quis arant vos. Id tfactum est illud divino judicio quod pronunciavit Moses Deu 9. 2 o. Non volest

Dominus condonare ipsi. Nam tum fumabit ira Deio relus ejus in virtim huneo, separabit eum ab omnibus tribu brubrael. Et, ut intelligas, non eos separatos est a tribubus Israel, qui excesserunt Hierosolyma dc ex terra, sed eo , qui manserunt Hierosolymae cin terra, dicit Moses versetet venturam aetatem posteriorem peregrinos venturos visuros plagas terra Erius, ' Deum glorificaturos. Atque etiam discipulis Christi multis in locis praeceptum est, ut se se-

rarent ab illis, qui sicli mala faciunt. Er-

105쪽

AN E 2 PARET A ITANIIS 89 eo notat innes, qui se separant, schilina a faciunt sed qui pios secedere cogunt. Rom. 16:l7. 8. Rogo vel hortor vos, fratres, ut con sideretis eos, qui dissensitan es o sandala prater doctrinam, quam vos di

dicissis faciunt ab illis 2 ei

Domino nos ri Iesu Chris non serviunt, sed veni risuo: per uaviloquia eis benedictionis seducunt cor a pliciis. Di sensitones prater doctrinam faciunt, sine

dubio, qui noni eloquuntur I. Cortario.

sed aliud principium aliud nomen I. Cor. a: ia. aliud jun enti ponunt. Qui autem volunt aliquid recipi, quod non demonstrant simul cum Scripturis receptu esse a discipulis Apostolorum, volunt sibi non demonstrantibus credi, non nisi illa conditione cum discipulis Chricti communicare volunt, sine dubio inadprincipium taliud fundamentum Miuunt, de dissensiones faciunt praeter docti inam ab Apostolis traditam primis Christianis ideoque ab illis recedendum est Thomas Eorum doctrinam ct consortia fugiatis. I. Cor. s r. non lux d, ut togeretur ex medio fri, qui hoc facinu

fecit. v.M. non miseri, non una comedere. c. I 6 22. Si quid non amat Dominum nostrum Iesum Chrsum, neque ut amicus

106쪽

ejus agit, anathemasit. 2. Cor. 6'. I . Ite iugo uno conjugari cum infidelibus. 2. Tim. s. s. ct hos aversare. I.Joh s: ΣΙ. Filioli, custodire vos ipsos ab idolis. Confer . Cor. IO. 2I 2.Jolaan. IO Si quis venit ad vos hanc doc7rinam non assert, ne accipite eum domum, , Ave, ei ne dicite. Apoc. 2:2O. Habeo contra te, quod

is mulierem illam Ioabel, qua se dici: prophetissam h e Spiritum Sanctum habere ad docendum in demonstrabilia sine errore docere se errare servos meos, sornicario idolothyta comedere a DC c. I 8 q. Exite eae illa popule mi. Nosi, quomodo Augusinus hunc Deum interpretetur se alii patres Augustin tu de loco Vir ii sic dicit lib. . contra ubi Parmeniani Exit inde ut salvast ejus causa apud Deum , si etiam dissica-plinam corripiendi arguendi salva pace non negligat. Nam qui vult corporaliter quasi manifestos malos deserere, spiritualiter deserit latentes bonos, quos inexpertos' incognitos cogitur accusare, dum separationem suam conatur defendere. breviculo Collat diei teriit, c. q. Exite, . a. e. discernamini aliter vivendo, immunditia ne consenseritis. Et Prima 4 42ud Apocaly-Leole

107쪽

eos: Non utique discessu corporis, sed dissensu aequisitimae voluntatis Iectus

non commiscetur pravis. Vel etiam Diud, quod dicitur de Babylone, Exite ex illa, popule mi, de mundo hoc pravo perverso in tedigendum est: aut gentilitate

idololatriam diabolicam exercente ut in diebum primorum Casarum. R. I. Si animo nostro fingamus, Diabolum id operain daturum fuistia, ut Ecclesiam Christi in re num suum converteret, quid putabimus eum aliud suasurum fuisse hominibus, quam I. ut non diligenter attenderent ad mysterium fidei , ad regimen a Christo institutum putarent, aliquid dictum esse praeter ea, quae scripta sunt, quae omnino sint observanda: veritatis signum esse consensum plurium. 2. Non posse hominem salutim fieri, qui

non congregetur etiam cum errantibus malis. 3. Correptionem , si error sociam habeat multitudinem, non salubriter fieri . . abulonem, quae toties praedicitur, non esse partem aliquam multitudinis nuncupatorum Christianorum. m dari separationem quoad locum ab illis, qui in illa multitudine sunt falsi fratres sed tantum quoad animum. 6. Schismaticos esse, qui non cum

108쪽

si Da ECCLESIA. illis congregantur. II. Q md ad locum Esalae cap. 2. attinet, satis clarum est,

vel textum inspicienti, agi de relictione Hierosolyma Synagogae: sic Apostolos fecisse. iii Qtiod ad locum Apocalypseos attinet, video, antiquos ambigere. Alii enim per Babylonem intelligilia mundum cui tamen annumerant falsos fratres, ut Prima sius ad Apoc. 6: I9. intelligunt spiritualem alii intelligunt imperium gentile; , sine dubio, intelliguli mandari non tantum dissensionem animi, sed etiam fugani consortii, imo sugam de civitatibus , nquibus persecutio fiebat Per ilhci igitur,

qui ipsi certi non sunt, certiores fieri non possumus utrum ea itus notet secessionem a consortio, an tantum discessionem per dissensum. Nemo tamen illorum dubitavit, quin, si eveniret, ut in aliqua parte ejus multitudinis, quae dicitur Christiana, silve magna sive parva, cogerentur fideles communionem sacramentorum mercari approbatione mendaciorum abnegatione veritatis, atque imitatione factorum , debuerint

fideles ab illorum consortio separari; quin, si hoc factum esset, iidem fideles necessario secedentes non sint censendi injuria

109쪽

AN E EPARET A IzANi Is 3 3 injuria assicere sideles errantes, siqui sorte cum tyrannim seductoribus remanerent. Iv. Satis certo potest constare, qui dBabylon, ex qua prophetia fideles jubet exire, sit civitas quaedam terrena laabens nomen Ecclesia Christianae, cui aliquando pii permixti futuri erant, ex qua deinde aliquando pii debebant exire , Ω-

ientes consortium ejus.

Si hoc ita 18 ergosal um est, quod dicta

tur in parabola de et ionii , in meis da rnum per angelos separarum iri fetania a frumento. Hoc enim notum est a Cypriana

o, Augustino sic accipi ; quod messim

dies ultimus mi etiam Christus dicit, mes sena esse τί συντε ι , T αιων finem seculi. Matth. Ib: 39. O. I. - . R. In die resurrectionis xjudicii separationem futuram esse hoedorum ab oviabus legimus Matth. 2I: I.3 33. 34 Verum, quomodo per angelos hoc futurum sit, nescio nisi forte quod angeli mandato Christi certos ex omnibus gentibus ferent in locos suos. Sed in parabola

summationem seculi explicare per diem judicii S resurrectionis, valde violentum est. 'id enim impedit, ne αντε λ α Π

ιώων γ laosula seculi significet ultimus

dies

110쪽

s Da ECCLEsIA. dies seculi Quid causae est, cur intelligatur per eam bius dies novassimus Jo-liannes prima Epistola c. et i 8 jam tum dicit Vltimam horam esse. Quod sine dubio non de ultima parte priorum dierum intelligit, sed de ultima parte seculi, quod fuit usque ad manifestationem Christi, de qua cap. 3:2. Nam eos dies intelligit, quibus venturus erat Antichristus Is autem in ultima parte seculi venturus erat Paulus I. Cor. IO II. esseculorum vocat dies praedicationis Euangelii Daniel 2 q. tempti θλα σωρονα- λε ιις dicit , quo prophetia ipsius in

apricum erat ventura, quum uisiscrutaturi erant, Jc cognitio abundatura. At eidem Danieli dicitur . 13. μή πη κληρον σου εις - λ - μερων, surges in sortem tuam ad clausulam dierum. Ergo sane resurrectio pertinet ad seculi consummationem ; sed cur non tempus ultimum seculi, quod fuit inde a templi politia Iudaicae abolitione, & rursus illius temporis pars post erior diversis respectibus consummatio seculi appellari

possit, nulla apparet ratio. Tempus libertatis Novi Testam .es consummatio seculi incomparatione praecedentium temporum tempus Antichristi dicitur es ροὶ