De Ecclesia et Babylone disqvisitio. Johannes Cocceius Acc. responsiones ad quaestiones de fundamento salutis motas

121쪽

Augu sint, ne quid proferata, quod egeat interprete. R. Auguli inus uulem re- et postulavit a Donatistis, ut non prC- ferrent intellige primo loco casus Uerent iterprete inde conet incerentur,

qusd de aliare dicium siti, is pii illud 4

suum sensum detorquere conarentur detinit .Eccles c. i. 6. Col. 46. edit. Bas r. Ideo eodem capite p. ab illis postulat, ut pratis aperta proferant, quam a IV. bigua Nec ita dicens, demonstrent Ecclesiam suam ex Scripturis, ut ea o Lganti commemorent, qua obscure et elambigue vel durate dicta smit, qua qui q&e icut voluerit interpretetur sectin

is rem enseum suum. Talia enim RECTE intelligi exponique non possunt, nisi PRI Se qua apertissimis dicta sunt, firmo si a

reneantur. Nullius dicti auctoritat nil ejecit Augustinus sed flagitavit, ut ordo demonstrationis ab apertis ad aenigma ta procederet neque amplius ex Scripturis assereretur, quam ex illis domo n-stiari posset, sive in sensu in desinito generali , sive in Crnsi definito de speciali. De ea re idem loquitur eodem :-bro cap. s. I . Sed, Aoniam ulla in alios vel ob aliud dicta, in quos volunt, m

122쪽

et expunt multa etiam propter exercenda Irationales mentes figurari atque o cure

posita per an igma u imagines vel ambigui- ratis ancipitem sensum fallaci aliquamis

inter relationi consonare o convenire credantur hoc ediam praedico atque pro- p o, Mir Rr e aperta ct manifessa deligamus Quas in sancia Scriptur: non invenirentur, nusio modo esset, unde apexirentur clausa o i usi arentur obsci σa. Non putavit Augustinus esse quic- Quam a Scriptura, quod non recta inret

Iigi atque exponi posset; sed, si non via

atque ratione certa procedatur,o per aperta reserentur clausa , posse videri quaedam fallaci anterpretationi convenire. Non igitur calumnio se cavillatorie agendum est in disputat: one , ut postulemus , ea non eis e proferenda, tanquam testimonia voluntatis divinae, ae Deus voluit post alia per alia intelligi. Hoc enim esset perinde atque diceres, ea non ad utilitatem instru- tionem nostram, it ex eis voluntatem jus intelligeremus , scripta esse. tro modo De uita coarctabimus in lenes nostras, ut vocamus eum , uarin- tellusti a iobis vult, ita dicere, ut quivis, alior tan

123쪽

allorum comparatione intelligat atri negabimus ea Delim voluisse intelligi.

quae post alia per alia voluit intelligi 2 Quae sapientia est, postulare, ut Quod

Deus de extremis temporibus dixit, i is cdictum sit, ut non praecedant ea, qua sunt priorii in temporum, neque posteriora a prioribus pendeant Mira modestia, velle, ut imul uno loco dista sint, qua Deus divei sis locis de iisdem rebus loquens dixit S inter se conferri volu t obedientia fides, non velle συνετρ conbi erationem adtribere iis, citiae Deus palam dicit σύνεαοῦ sagitares ut quum di

ci de Babylone Apocal. i 7 9 Nices in-iel ecim, qui habet apientiam. Jlem ad inodum de similibus rebus dicit Hoseas cap. 1 rio F uis satiem con id retiat: rudem o n cat ea. Nam resiae Enemia Domini u i ambulabunt in P defectores silent in eis. Clare dicit

ipsam Babylonem est enim in quibus prophetia loquituro ad hoc ei:

steres, ut per eam explorentur justi pientes, attendentes ad verbum Domini, man feliciatur defectores veri uiri Dei contemnentes qui in illis, qua Deus dicit Facit, non nisi offenduntur. Sed nos falle studebimus ea proferres, qua de

124쪽

dii maia e , experiamur Velim inprime de non res, qui sit Babylon, qua memora rur in Apocalyp i. Certum est enim , id, quod ea nomenclatura igni at sub Novo Testamento extiturum fuisse ora libus aliquando dici, Exite ex ea popule mi. Consituto autem, qui east, deinde considerantium erit, an debuerit ab ea feri separatio quoad con ortirem Tam quaeremm , qaando ea Babylon extitura fuerit: O an ea jam extiterit: ct si jam extitit, qua illa sit. R. Esto hic quae ilion tim cr-ilo. Et made primo Tab n es ei vitas

magna h. e. societas magna hominum singulari jure inter se copulatorum, referens ingenium & renovans institutum

prima Babylonis, subbovo Testamento , jsedens in bestia h. e. eam multitudinem, quae bestia appellatur .dicitur Aabere septem capita decem cornua, sibi

subjiciens, meretrix , scortans a Spon Ecclesiae mater fornicatorum abomia nationum terra te prostituens ad fornicationem seducens ornamentis suiniri imica agni, eorum , qui cum agno

s; ut quo impugnat per potentiam χ

125쪽

viri

cum datam, rsidem Romam, qua in

septem montibu s sita, usque tempora

Iohannis habebat regnum in reges terrae. Doc. I . I 8. Ita Tertulliant se lib. . contra Marc. O lib. contra Iudatos. Vide Eesiarm. de R. P. lib. 2. cap. . . Verba angeli ad

Johannem sic habent. Et mulier, quam vidi si es civita illa magna, qua habet

regnum iu reges terra. Q trae verba duplicem sentit in ferunt. I. Ea civeras, quae nunc habet regnum an re aes terrae, degenerabit in magnam illam meretricem. 2. Non alia civitas intelligitur per Babylonem e magnam meretricem, quam illa, quae habebit regnum in reges terrae. Uterque sensus bonus est. Sed ideo ciυitas haec pom aeriis Romana urbis non est in cliidenda Neque quicquam ad rem facit, quod Bellai minus affert de septem montibiti. Nam in Apocalypsi cap. II: 9 monte septem non significant prae cis tales montes, qualibus in aedificatae sunt domus Romanae urbis sed possunt

symbolice notare septem magnas regio aer. Et civita Romana non

126쪽

tio D s E. fuit albgata moenibus Romae Civ IRomata etiam in provinciis nati sunt. Ita Paulus Tharsens: Cilix civis Romanus natus est. Ad eandem civitare pertinent, qui eodem jure utuntur, ubicumque sint. Et bestia non habitat tantum in septem collibus Romanae urbis. Et notum est apud Graecos ard ipsam quandoque si nificare. Eu stat hius ad Iliados λουοὶ φα πολι et L ταλ ε ιις α et mi

ν, dita τε λ πόλις. huc. lib. I. ιν ζες se πόλις, si τειχη Strabo lib. 8 p. 3 6.α 2 e . Et Latini Tacitus de moribus Germanorum tradit, eos ci zitares liabuisse u bes non habuisse, sed sparsim per agros habitavisse. Caesar de bello Gallico lib. i. Omnis civisses Nelzetia iuq V tuor pagos ii visa es Lib. 6. Pari si S/nonibus civitarem patrum, emoria coUiu Acravi. Rutilia de Roma ua urbe

127쪽

Sed laec alii felicius. Nos interim etiam animadvertimus , Prophetas aenigmata metaphoras amare. Ita mystice Ci-vrtas dicitur, quod est quasi civitas: b-νum , quod est quasi forum Nili putes Cant. θ:2. . . muros ex lapidibus structos, fora, o plateas . vicos domorum dispositione intelligi aut sanctam civ

ratem vel civitatem dilectam, Se Hieroso-hmam novam civitatem Dei de caelo descendentem, Apoc. II 2 2O:9. 3: Ita esse textum quendam vel ordinem domorum materialium muris circumdatum. Igitur Apoc. II: 8. civitas magna, cibo

Chrsus cruci ius si est Romana dicio.

Nam , tuum Christus pateretur extra Hiero b lymam , Judaea erat provincia populi Romani Syria contributa, sub procuratore Caesaris. Quicquid sit, Romana civitas , quum abylon dicitur, consideratur in ea qualitate, qua habet

imperium in reges terrae, non tantu In veluti tunc dominabatur per Caesares,

sed veluti imposterum etiam erat de

128쪽

pulis sibi subjectis, aliqisando per potentiam de cena regum ipsi servientium. Neque potest negari, quin verba Johannis lioc indicent: omni tempore, quo illa magna civitas, habens regnum in renes terrae , habitura est regnum in re- es terrae, ita ut non tantum imperet lenes civilas, sed etiam religionem , Ia- ι, Ion ost. Ita civitas Romana , quianaes et se de Draconis Apocalyps fuit Babylon: ita propinans populis doctrinam scortationis. religionis legem dicens est Babylon. Sed nobis fatis est in hoc inquilitionis initio, ex verbis Angeli didicisse, quod ea ipsa societas , quae tunc habebat regnum in leges terrae, sit, per th χί successionem, ea ipsa, irae

demonstrata erat, ut ventura, Magna meretricis axioma gestura: save, quod societas ac corpus dominantium in illa urbed per nomen illius urbis ac jure illius quemadmodum princeps Romanus a Senatu effus vel ab exercitu nominatus a Senatu receptus fiebat dominus

totius ιικουι α ς, ut non tantum sacra

Scriptura , sed ' Polybius loquitur, caput omnium, qui nomine Romani Populi provinciis praeerant rolim Babylon

129쪽

Q ii ri; lon de meretrix magira sit appellanda. Q id sit,' hoc in limine ponere nimium videtur, teneamus saltem, quod Spiritus nos doceat, alici tam mulii tudinem so- ciatam per caput aut capita sua in muna suturain fui Te causam defectionis e persecutionis, eamque sanctis non esse consensu subjectione venerandam. Neque enim quisquam dubitare potestium civitas dominans regibiis populiat multitudo sociata per caput aut capita utens potestate imperandi, tanquam. jure metropoleos, ibi, ubi est metropolis illius imperii, de quacunq; illud imperium extenditur. Est in Scriptura lau- abile nomen ciet itali sanctorum sive sancta rursus abominabile nomen Civitates simpliciter Civitia sancta est

ne dubio Ecclesia collem sub Christo capite. Nulla civita sine capite est sed

vivitas saucia est civitas magni regis, Dei, Chri ii neq te alium regem principeria a praeceptorem, aliud caput recognoscit. Ci ii as, quae meretrix est, sine dubio op- posita est ciυitati sancta de non potest non habere aliud caput, aliud foedus, alias

aleo es, aliam haereditatem.' a autem ci-

vita simpliciter sive και ἐξοχίω dicitur Num. 24 iu ubi dicitur opus Christi scemi

130쪽

ri D BABYLON T. ceptri ex Iacobo surgentis esse perderesuper litem vel super les de Civitate J Holeae I: 9. Non inrrabo in civitatem. tiae est illa civitas , in quam non iurabit Deus, nisi ea, ex qua populum suum exire

jussit Jussit autem exire ex Hierosolyana&Babylon mystica. Quo lautem Bi leam dicit residuum de civitate , id sorte significa , Babulonem , quam perditu rus est Christus csse residuum q. traducem illius civitatis, qua tum, quum Bileam illa diceret, ita poterat dici Vrbs, ut 1iostea Roma , αν δνο ut in Vrbs appellata est, nempe ab lonta, vel ejus, cujus filios ut liberare a jugo principum ejus Christus de coelo descenditi nempe Hierosolymae vel etiam illius, quae imperium habens in mundo magna admirabilia locuta est contra Deum deorum peros principum suorum. Dan. II: 6 nempe

Rome insomnia, ut patet, inter se con

gruunt.

Posito igitur , quod ab lon, qua dici-rtar πόλις με λη civitas maqna significet multitudinem sociatam per caput aut capi ra, eamq dominantem multis populis cuilreges tradant potentiam o potestat in suam, nondum cognoscimus, cujusnam generis irasit, utrum scietas hominnm toti