장음표시 사용
111쪽
. Polysimum, id est, quod multa significat, nisi fiat distinctio. s. Vox Logicae, uti sunt termini dicti secundae intentionis; ut nomen, Verbum, Oratio, propositio . . c. Deus, id est, omnia nomina infinita actu, Ut Deus, Creator, extra praedicamenta sunt, eo quod haec omnia infinita actu
. Excedens, seu quod idem est, transcendentalia, uti Unum, Ens, aliquid, &omnia principia nostra transcendent alia; Bonitas, Magnitudo, Duratio &C. g. Privatio, quae indicant privationem, ut sunt coecitas, surditas, mors, ignorantia, & similia. s. Pars, id est, vox partis principii ve materialis significativa , ut forma, ma
Uerum quoniam eorum pleraque in praecedentibus exposuerimus , hoc loco ea tantum veluti anacephaleosi quadam expO-
De Quantitate. Termini divisimi quantitatu combinati ad formam Dilogi sicam reducti.
Quantitas Transcel4dentalis. Iant. Pinedica . mentalis.
Omne quod distinetivum est graduum perfectionis, virtutis & substantiae stacundum plus & minus, id praedicamentis adnumerari non potest. Sed quantitas transcendentalis talis est. Ergo. Omne ens divisionem faciens substantiae, per quod quantus & quotus in ordine quis dicitur, id proprie praedicamen-
tis compotit. Quantitas continua & discreta talis est. Ergo. Omne continuum cujus partes copulan Quantitur in termino aliquo communi, illud quantitas est continua. Sed talia continua sunt, linea , superficies, corpus, locuS, fCmpuS. Ergo.
Omnis longitudo est id , cujus essentia Linea. est ex fluxu pumsti continuato. Talis est linea. Ergo Omne longum & latum solum est id, Superfi- quod ex ductu lineae transversim con
Talis est superficies. Ergo. Omne longum, latum & profundum est Corpus. id, quod ductu superficiei continuatur in omnem partem. 'Tale est corpus solidum. Ergo Omne si acium intra quod aliquid loca- Locus. tur, est terminatum superficie. Locus est talis. Ergo. Omne cujus cursus motusque secundum Tempti prius se posterius continuatur, Continua quantitas est. Motus Coeli sive tempus tale est quoad partium Coeli extensionem saltem considerata. Ergo. Omne cujus partes non copulantur ad Quantitas aliquem terminum communem , id Discreta. quantitas discreta est. Numerus, & multitudo talis est. Ergo. Quia ex multis unitatibus aggregata . . Omne
Intervalla. . nus, lustrum, saeculum, aevum, mensurant tempus. UVa Cyatho, cochleari, mensurata. Medimno, Choesco mensurata. Scrupulo, uncia, libra, talento umensurata.
Digito, palmo, pede, passu, Pertica,funiculo,milliari mensurata. Talia
Omne quod mensurat & distinguit diversos sonos & syllabas, ad quantitatem disser
Tales sunt tum syllabarum , tum dictionum, periodorum, partiumque Orationis
112쪽
titatis conti talis ratione consideratur. nuae habet.. Mole instructum est.
Tales sunt dictae quantitatis continuae species. Siquidem bicubitum non est contrarium tricubito. Ergo. Per B.
Aliter per Principia absoluta.
Omne sine quo non datur extensio, bonum est. Sine quantitate non datur extensio. Ergo.
Omne quod praestat trinam dimensio
Quantitas talis est. Ergo. Quod persistentiam praestat, durabile est. Quantitas persistentiam praestat. Ergo. Omne sine quo sensus objectis frui non P. possunt, potens est. Mediata quantitate rerum sensus attingunt objecta. Ergo. Et sc de caeteris, quae per principia respo stiva pari ratione deducere lubebit.
Discretac Par. c. Impar. Successiva Τempus. ηs Hora
i Motus. I Reci us elementorum. . Circularis coeli.
J Superficies triangula, quadrangula, polygona. Corpus solidum , tetraedrum, pyramis, cubis, o mnia prismatum N pyramidum genera.
De Qualitate. Complures Argumentorumsedes, sive Temmini ad qualitatem reducibiles Combinati , se ad formam S AEL sicam redunti. Omnis forma accidentalis, est ea, secundum quam quodlibet dicitur tale. Omnis qualitas & forma accidentalis i lis est. Ergo omnis qualitas accidentalis est se cundum quam quodlibet dicitur tale. Dividitur autem omnis qualitas vel in intrim secum, vel extri ecam. Intrinseca rursum est vel habitus, vel dispositio, vel naturalis po
Omnis dispositio est praeparatio quaedam, qua quid deinceps facile fieri potest. Omnis habitus imperfectus & initium ejus est dispositio. Ergo omnis habitus imperfectus est praeparatio &c. Iterum Habitus & dispositio est vel animae
vel corporis ; Animae, cum subjectum est in anima , aut in ejus intellectu, vel in voluntate : Ex habitu intellectus oritur sapientia, scientia , prudentia, ars, opinio; EX voluntate habitus & dispositiones morales seu virtutes aut vitia. Corporis habitus sunt proprie & subjective in corpore, atque in istis corporeis qualitatibus, ultra ea quae ars addit, aliqua exigitur membrorum exercitatio , ut in habitu pila ludendi, sonandi, scribendi &c. Omnig dispositio habitus imperfecti est Disp6si. assuefactio & promptitudo quaedam tio facile mobilis, uno vel pluribus actibus acquisita. Omnis qualitas quae necdum firmas radi ces egit, 3c facile a subjecto removeri potess,est habitus imperfecti dispositio. Ergo omnis qualitas quae necdum firmas radices egit & facile ii subjecto rem veri potest, est assuefactio & promptitudo quaedam facile tamem mobilis, uno vel pluribus actibus acquisita. bi Natu-
113쪽
Naturalis potentia intrinseca.
Naturalis qualitas intrinseca est potentia vel impotentia naturalis congenita, qua aliquid naturaliter fit potens vel
impotens ad agendum,patiendum, Obsistendum, vel non agondum. Sed omnes virtutes naturales tam animae, uti intellectiva, volitiva, memorativa, quam corporis ,. uti vegetativa, attr etrix, retentrix &c. sunt naturalis qualitas intrinseca. Ergo omnes virtutes naturales sunt potentia , vel impotentia homini congenita , qua naturaliter fit potens vel impotens ad agendum aut patiendum.
Extrinseca iterum Qualitas aut Passio aut figura esse potest; Unde passio est passibilis qualitas, quae tamen differunt, ut dispositio ab habitu radicato: siquidem subito v. g. irasci, passio est, mediata vero passio iracundiae passibilis est passio. Omne quod ab extrinseco aliquo agente assicitur immutaturque, passo est.
Omnes externorum sensuum potentiae ab aliquo extrinseco agente assiciuntur, immutanturque. Ergo. Omnis figura est qualitas formae extrinia secae. Omnia Geometrica linearum, superficie rum, corporum Schemata: Omnis put chritudo rei cujusque: Omnes notae, characteres tam naturales, quam artificiales rei cujuscunque figurae rationem habent. Ergo omnes sunt formae extrinsecat.
Sumitur autem forma hoc loco tripliciter; primci pro forma substantiali compositi, &sic considerata praedicamento qualitatis non adnumeratur , ut supra diximus. Secundi, pro omni re, quae vere est accidens, & dat esse accidentaliter subjecto vel constituto;& hoc pacto invenitur forma in omnibus novem praedicamentis. Tertili. Sumitur forma in specie sive specifice pro re accidentali , quae procedit ex determinatione vel Circumscriptione quantitatis concluta lineis, aut aliqua superficie,prout quibusque
rerum naturis convenit. Auesito.
Habitus 3c Dispositio. Vis naturalis. Habitin. - . P ς Intelligere.
i s Quinque sensuum 4. Facialial Extrinseca. tates Vitale S. t D Locomotiva.
AcquisituS. ' h h s Fides, Spes, Charitas. Infusus. a j Dona Spiritus Sancti. LDona gratiam facientia.
Vitium. I Injustitia. LΤimiditas. Τemperantia , Iustitia. Fortitudo.
g. III. De Relatisne Universali ram Categorica, quam Transcendentali. Natum est hoc Accidens ex consequentia rerum, eb quod res omnes a summa Dei fa-pientia ita colligatae sint, similitudinis aut aluterius cujusdam participatione, ut vix res aliqua inveniatur, quae si plane vel ex parte sit cognita, ad alterius cognitionem non praebeat aditum secundum relationem ad aliud. Cujus divisio illa est quae sequitur; quarum aliquae relationes non ponuntur ita praedicamentis, sed transcendentalem respectum ad invicem dicunt, uti sequens Τabula ostendit. Relatio
115쪽
Tria in qualibet relatione conliderari phallunt. Subje
Est itaque Relatio Categorica ea , per quam formaliter aliquid refertur ad aliud, lnon tanquam ad subjectum aut objectum vel finem, sed tanquam ad terminum; est- lque accidens reale, cujus tota ratio est ad aliud , quibus conditionibus excluduntur relationes rationis, uti est relatio rei cognitae ad cognoscentem ; deinde personae divinae , quia non sunt accidentia : tertio relationes secundum dici , quae sunt partesentium absolutorum 8r transcendentalium, aut eorum latentes differentias exprimunt. Tria autem in qualibet Relatione considerari debent. Primo subjectum in quo est relatio. Secundo fundamentum, propter quod fiat. Terminus ad quem, spectatur; uti in paternitate subjectum est homo qui genuit; fundamentum est potentia generativa; temminus vero filius qui genitus est. Subjectum , relatum seu relativum ; terminuS, correlativum dicitur; ambo tamen Correlata, correlativa Ic eXtrema dicuntur, quia inter illa oppositae relationes nascuntur. Relata contrarietatem admittunt, quod intelligendum est non tam relationum qu in . fundamentorum, quibuS nituntur, aut terminorum, ad quos referuntur ratione : uti fit in candore & nigredine, unde dicuntur relativa contraria. Secundo suscipiunt magis, & minus, intenduntur & remittuntur, quod de qualitatibus intelligendum est. Tertici relata sunt reciproca, ita ut unum sine altero concipi non possit, non tamen physice sed relative considerata. Quarto cognito uno relatorum, cognoscitur & al
Combinario terminorum ad Relationes qualesunque reducibiles.
Et primb quidem de Relationibus divinis ex professo tractabitur in Theologia Combinata. Porro cum in omnibus transcendentalibus octodecim Artis nostrae principiis statuantur Relationes, quomodo eae principiis nostris applicari possint, videamus. Sici ergo operarC.
Retitiones transcendent alimn combinatae sub forma Dyo istica.
Ubicumque est Ubicunque ests Bonificativum.
Bonificabile. Magnificativum. Magnificabile. Durarefactivum. Durarefactibile. Potentificativum.
Potentificabile. , Cognoscitivum. est 'Cognoscibile.
Volitivum. voli bile. Corroborativum. Corroborabile. Verificativum. Verificabileia Glorificativum. - Glorificabile.
ConcordanS.l Concordabile. Contrarium. Oppositum. Principiativum.
Medium. sunt Extrema. MajoritaS. Minoritas.
Sed ubicunque est stivum bile) ibi necessario resultat
relativa. Ergo inter illa Relatio. Sed haec omnia se respiciunt,& ad se invicem referuntur. Ergo sunt correlativa. Ergo inter haec omnia datur relatio. Termini reducibiles ad praedicamentum Relationis Combinati.
rum ejusdem rationis, ibi resultat ratione termini relatio aequiparantiae secundum esse. Sed hoc fit inter albedinem & albedinem similesque qualitates remissionis & intensionis expertes. Ergo inter albedinem & albedinem resultat ratione termini relatio aequi p. a
rum diverta rationis, ibi datur relatio dis qui parantia . Sed inter patrem & filium est respectus' unius ad alium diversae rationis. Ergo inter patrem & filium est relatio disquiparantiae.
116쪽
SImilis ad simile vel Qualitate. dissimile. ibi datur Proportionalitatis.
Relatione seu cateis . rationegoria ad aliquid. Agentis ad Patiens, fundactus da- Aetione &
tur, in Passione. Locati ad locum. moti. Terminis categoriacis Loci.
Haud secus in aliis procedes. Vertim dehisce omnibus uberrimus aperietur argu-mCIdorum campus in Logica seu Dialectica nostra Combinata, ad quam Lectorem remittimus. Quare haec speciminis loco ad Artis nostrae applicationem ostendendam sussiciant. g. IV. de U. De Actione o Passione. Actio, functio vel operatio rerum est motus activus ex agente in patiens, uti Passio est motus in patiente ab essiciente illi im- Agens pressus , quo pati dicitur aliquid : Agens e-qVRHd nim agit, patiensque patitur, vel per me- patiatae instrumenti separati ab Agento; vel per medium instrumenti naturalis conjuncticum agente. Medium cauis formalis habet formam vel permanentem vel transeuntem fluentemque. Forma permanens est quae Mgit per qualitatem sibi intrinsecam & pe manentem ; uti ignis agit in aquam per calorem; Sol per lucem in haec inferiora. Forma fluens agit per actionem cujus principium ipsa eadem est qualitas, quae est in agente, &suvere dicitur; eo quod actuali in exercitio sit. Per medium instrumenti naturalis conjuncti agenti actiones fiunt, uti per membra&alia, quae natura generat & nutrit, per quae suis fungitur actionibus. Per medium instrumenti separati ab agente actio vel pas so fit, ut dum quis serra findit, secat securi, polit dolabro, ense necat. Omnis itaque Amo vel Passio consideratur vel ratione principii, vel ratione objecti, vel ratione termini. Ratione principii dividitur
in Naturalem, Violentam , Praeternaturalem, Artificialem. Naturalis actio ab intrinseco principio promanans &naturae cujuscunquorei consentanea; uti motus ignis sursum, lapidis motus deorsum. Violenta actio est, quae fit contra inclinationem naturalem, ut lapidis motus sursum, ignis deorsum. Praete naturalis est, quae praeter naturam contingit, ut fit in generatione monstrorum. Ariai cialis est omnis illa actio, quae membrorum ope fit, ut pulsatio Cytharae &C. Naturalis iterum est vel animae vel corpo- Divisioris. δnimae iterum duplex constituitur, Veia Varia agetativa & Sensitiva. Vegetatisa est nutritio, cui servit alimenti attractio , retentio, concoctio , distributio. a. Accretio, nutritioni semper juncta. 3. Generatio, quae est actio vitalis, qua aliquid de non esse ad esse producitur. Sessitiva verb actio competit potissimum brutis,continetque omnes actiones, motusque vitales& animales. Ration lis Creaturae actio est triplex: appetitus, intellentus & P oluntatis. Appetitus versatur vel circa bonum , estque amor , desiderium, gaudium , spes ; aut circa malum, & sunt odium, fuga , tristitia, timor, ira, desperatio. Ini effectus continet omnes operationes intellectuales, quae sunt, intelligere, aestimare, judicare, discernere, num rare, distinguere, dividere , definire. ybluntas Versatur circa Operationes appetitivas, uti sunt, eligere, consulere, media quaerere proportionata ad finem. Aectiones vero corporeae sunt illae, quae eXercitationem corporis concernunt, uti Athletica, Lusoria &c. reliquaeque corporis vires. Iterum Actio consideratur ratione obje- Actio con-cti, vel subjecti, estque duplex: Immanens siderata& Transiens. Immanens est ut inteflectio; Transiens ut calefactio. Ratione termini consideratur actio vel sub antialis, vel accidentalis. Sub antialis est generatio, corruptio, implicatque trianaturalium rerum principia. Accidentalis est, accretio & decretio secundum quantitatem; alteratio secundum qualitatem; Latio secun-dlim locum seu locomotiva est vel simplex, vel mixta. Simplex est duplex; recta vel circularis, haec Coelorum illa Elementorum. Quae omnia in sequenti epilogismo digesta considera.
118쪽
9ssise COMBINATORIAE, LIB. II.
Applicatio Combinatoria. Termini reducibis ad praedicamenti Actionis S passionis.
s Operari impossibile est, id Bonum est.
Intra determinatam activitatis suae sphaeram operari Magnum non posset, id est. Permanentiam non habe- Durabileret, est.
Nullam haberet potentiam, Potens est. Nullam vim haberet dete minativam ad locum cem Cognosciti-
Nullum appetitum haberet Appetiti-
naturalem, vum est. - , , Virtuosium
Nulla virtute polleret, Vere non esset, Verum est.
Gloriosam G. Gloriari non posset, est.
Omnes actio Ues &faculistat S, sive Naturales,sive Violentae, aut praeternaturales. Immanentes, sive tranS
Entitativae, JVegetativae, i Natura: Sensitivae, i sint. Rationalis, 3 Substantiales, sive Acci
Fer Principia ' pecti Pa sic operare.
Mi. Inter se Minguuntur, illa differre quoque necesse est. Inter se consentant, illa & inter se concordantiam habent. Opponuntur, contraria sunt. Principiant, illa vere principia & ipsa sunt. Per diversa media operantur, & ipsa media sunt. Ad naturae bonum consequendum operantur, finis rationem habent. Dividuntur atque in diversis gradibus perfectionis consistunt, illa Majoritatis, aequalitatis Minoritatisque rationem habent. Tales sunt si
P emissa applicatione in genere tantum p racta; jam quomodo singulae operationes in Epilogismo exhibitae in particulari discutipos lint videamus. Fiet id per Enneadem Erotematicam, hoc pacto. I. An operationes omnibus rebus in quocunque naturae gradu conveniant. a. Quid sint proprie actiones immanentes& fluentes: Naturales, Violentae, &Artificiales. Quaenam operationes xnimae vegetantis, sentientis, rationalis.
3. Cur & in quem finem a natura singulae constitutae sint. 4. Quantum singulae praestent. s. Quomodo omnes inter se distinguantur. 6. Quales ex se, & ex sua natura sint. V. Ubi potissimum singulae suam virtutem
8. Quando cum primis operentur. 9. Quibus modis & rationibus operentur. Sed ad meliorem omnium notitiam Exemplum subjungamuS. Quaesituro itaque, An in homine animae vegetantis, sentientis & rationalis faculta tes vere & realiter sint distinctae. Respondebis negative, & sic probabis per Principia Respectiva. Si tres animae Vegetativa, Sensitiva & Ra- Per tartionalis in homine essent realiter di- sine tae , sequeretur hominem ex tribus formis substantialibus realiter distinctis constitui; quod est absurdum. Major probatur. Quia sequeretur, hominem simul futurum & plantam & animal & hominem. Sed hoc fieri non potest; Esset enim homo non una sed triplex substantia, quod pariter absurdum est. Ergo non realiter sed ratione tantum tres hae animae in homine differunt. Quaecun
119쪽
Per MQuaecunque formae concordant in una quadam forma substantiali nobilissima, itulae & ab ea non realiter sed virtute tantum ut distinguantur, necesse est. Anima vegetans & sentiens concordant
Ergo in ea realiter distingui non possunt;
Ratio Majoris est, quia sequerentur dicta
absurda, Sc quod homo viveret & moreretur primo anima vegetativa, deinde sensitiva, re tertio tandem homo esse desineret, atque aded triplici imterita moreretur; quae ridicula sunt. Illae fomate, quae in aliqua forma substantiali nullam contrarietatem sustinent, illas quoque non realiter, sed virtute . ab ea distingui necesse est. Tales sunt vegetans & sentiens forma in
Ergo. Etiamsi enim sensus rationi repugnare videatur; illud tamem locum tant im habet in diversis & differenti bus subjectis, non in uno aliquo subjecto, in quo diversis facultates, vegetativae & sentientes animae amice sibi invicem subordinantur. Lucta enim illa non ex natura potentiarum, sed ex accidente est
Omnes illi formae, quae subordinantur formae alicui principali tanquam principio de causae illarum, illae utique ab hac realiter distingui non possunt. Tales sunt anima vegetans & sentiens in
Omnes illae facultates, quae se habent per
modum medii conducentis ad conservationem & auctionem, nutritionemque subjecti, illae a toto tanquam formae substantiales distingui non possunt.
Tales sunt anima vegetans & sentiens in homine. Ergo. Omnes illae formae seu facultates aut potentiae , quae sunt veluti media quaedam ad finem, id est, ad formam totius compositi conservandam, illae utique tanquam formae a toto distingui non possunt. Tales sunt facultates vegetans & sentiens in hominC.
Ab illa forma principali, quae majoritatis rationem habet, illae formae quae continentur ab ea, ab eadem distingui realiter non possunt. Τalis est anima rationalis, quae reliquas
contiuet virtute. Ergo a Contra verti argumentaturis ex eo, quod eum in homine diversae sint operationes, necessarici diversas formas arguant: Respondebis id verum esse in diversis, & differenti bus, uti supra quoque dictum est, subjectig:
etiamsi enim in homine sint diversae operationes vegetandi, sentiendi, audiendi, vi dendi &c. ita tamen amich sibi subordinata sunt, ut una dc eadem anima rationalis sit causa omnium; alias enim sequeretur, tot esse distinctas animas, quot in homine op rationes concipi possunt, quod perabsurdum foret. Lucta enim illa sive contrarietas non est ex natura potentiarum, sed ex accidente. Accedit quod formae genericae seu generales, cujusmodi in homine est vegetans & sentiens, non sint proprie formae, eo quod hominem non constituant, sed specifica forma in homine est anima rationalis, quae uti altioris gradus est, ita reliquas virtute in se continet, non secus ac, ut cum Philosopho loquar, tetragonus continet in se trigonum, aut tanquam binarium ternarius, non quod lant tres numeri, sed quod binarius includatur in majori ternario. Est itaque anima vegetans nil aliud, quam actus primus corporis organici physici, quo illud vivit, nutritur, augetur, Sc juxta speciem per generationem propagatur. Qua definitione tres panduntur operationeS animae vegetantis: Nutritiva, Augmentativa, Generativa, quae inter se pari pacto non nisi ratione aut virtualiter distinguuntur. Quare haec suificiant. f. VI. De Praedicamento. Ubi. Ubi, esse in aliquo loco, vel alicubi esse, ostendit; aliud tamen locus, aliud ubi esse sentiendum est. Esse siquidem in loco est replere locum illum. Collocatio rei in loco tripliciter considerari potest; vel circumserj-ptiiae, vel definitive , vel contentive, quibus nonnulli addunt Ubi Sacramentale. Ubi ci cumscriptisum proprie praedicamentum constituitur, 3r est, quando corpus in loco, alio circundatur; atque hoc modo nulla incorporea substantia in loco est, neque illi convenit.
Ubi definitimum est cum determinatione in loco, ut quando virtus incorporei agentis est finita de applicatur uni loco in quo operatur, quo tempore cum incorporea illa substantia finita sit, illa eadem in alio loco operari non potest, neque existere natur liter. Ita Angeli sunt de operantur in loco, non autem circumscriptive , quia carent quantitate, qua locus repletur.
120쪽
Ubi contentiquum sive repletivum illud est, quando agens infinitae virtutis est & operatur & influit ubique in omni loco per essemti m , praesentiam & potentiam. Uti Deus Cpt. max. nulli tamen praedicamento inesv-
Locm multiplex est: communis, propriur, naturalis, violentus, superior , inferior, i teralis. Communis est , qui plura immediate continet ue uti civitas locus civium. Proprius est corporis terminus contento immediatus. Naturalis, in quo res naturaliter quiescunt; in eo autem naturaliter quiescunt res, in quo conservantur & conservari pos sunt, uti terra locus gravium. Violentus in quo contra naturam quiescunt: caeteri sim tantum distinguuntur; quorum omnium di versitates sunt, longum, latum, profundum,
vel altitudo. Sed haec in sequenti Epilogismo distinctius comparent. s Commune. Ut esse in foro, urbe, campis.s Contentivum sive Repletivum : Uti Deus Opt. Max. Sacramentale; Christus in Eucharistia. Absblu
esse in loco, . conside 'rari potest.
Proprium estque vel Circum scri'
Reale, ut cum corpus reali superficie ambitur, est η vel s Commune multis . Ut civitas locus civium. Propcium. Locus uniuS- cujusque proprius. Naturale. Ut terra locus gravium. Violentum. EXtra te
Imaginarium. Ut cum corpus imaginaria superficie ambitur ; uti coelum empy- reum ambitur spacio imaginario.
Definitium quale est Ubi substantiarum spiritualium. Respectivδ. Penes sex differemtias loci respectivi; Uti est. s supra.
J Dextrorsum. i Sinistrorsum. t Antea L Retro.
Applicatio Combinatoria. Ad Patris Arguumitorion sedes acquirendas, , primo de Ubi circima scriptivo. Omne quod alicubi est, illud esse sonum
necesse est: cum alicubi esse bonum; non esse vero aut nullibi esse malum
Sed omnia quae sunt, sunt alicubi . Ergo omnia quae sunt alicubi illa bona esse necesse est. Omne quod loco extensum est , sue cir cumsdriptive in loco est, id magnum esse necesse est. Omnia corpora talia sunt. Ergo. Omne quod alicubi est, id durare ibidem quoque necesse est. Omnia sunt alicubi . Ergo. Si enim non durarent, neque esse possent; susticit enim, ut illa vel per instans temporis durent. Omnia mutabilia ratione Ubi possunt moveri, itali ea moveri necesse est. Sed omnia quae sunt in loco sunt mutabu
Omnia quae ad certum locum feruntur S. natura sua, illud faciunt instincta quodam naturali, sive inclinatione iis insita Omnia gravia feruntur ad terram tanquam ad terminum naturae eorum congruum. Ergo
Omnia quae feruntur ad locum aliquem Vo. naturae eorum conservandae proprium, id faciunt appetitu quodam innato. Sed omnia corpora tali ratione feruntur. Ergo.
Omne quod illuc fertur, ubi est majus Q. virtutis suae robur, illud virtuosum est in suo loco.